洗心水禪師語錄卷二
雜詠
遊山
仲冬詠雪
石空緇素求鼓琴，以偈卻之
春日久雨
次宋明府扇頭韻
懷良才王文學
次彬穆大士春日詠雪
題羅漢柏
水月空華
元宵有感
送大璞禪人行腳
王孝廉求開示無位真人偈以寄之
送無參大士住山
學正王公討語錄看
贈耆延師供長燈
韓居士承認送書，多日不來，以此速之
次一拙姚居士韻
長安李文學使人山中索句遂寄
因事示文齋王居士
送王老相公應試
與友登文塔口占
夏日與友閒吟
與同參抱璞
冬夜閒吟
因事有感
夏月過拳菴贈清淨禪人
寄方外友孟孝廉
春夜圍爐
冬日慶協臺許公壽
秋夜對月看經
秋日閒吟
贊
自在觀音
廣東會翁尊宿
題了凡比丘尼
自讚
機緣
僧參，師把住云：「漿水錢[4]且置，還我草鞋錢來。」僧無語，師托開云：「將謂你是個人，原來是個頑皮俗漢。」僧擬進語，師喝退。
僧問：「如何是和尚家風？」師云：「三腳鐺煮淡黃虀。」僧云：「忽遇客來時，如何秪待？」師云：「一碗兩碗。」
守府杜公問：「如何是佛？」師云：「無限丹青手，都盧畫不成。」公指佛像云：「爭柰這個何？」師云：「一翳在眼，空花亂墜。」
僧問：「如何是第一玄？」師便打。進云：「如何是第二玄？」師復打。進云：「如何是第三玄？」師云：「你問太煞。」進云：「三玄[5]已蒙師指示，向上一路作麼生？」師打云：「一任舉似諸方。」
趙孝廉問：「儒釋之道，是一是二？」師云：「醋梅同酸，生熟異味。」廉笑云：「三教本來一家，有甚生熟異味？」師云：「雖然如是，也要相公皺眉一場始得。」
學正王公問：「和尚如何行持？」師云：「早晨喫白粥，下晚又覺饑。」
僧問：「一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。去此二途，請師一接？」師云：「王瓜茄子。」僧云：「意旨如何？」師云：「地肥偏大。」
李明府問：「如何是西來大意？」師云：「日頭東畔出。」府云：「不會，請和尚指示。」師云：「佛法盡隨他爛卻，舌頭終不為人談。」
僧問：「如何是父母未生前事？」師云：「朱弦彈夜月。」進云：「如何是[6]已生後事？」師云：「翠袖舞春風。」
佛事
至嘉興府，敕賜龍藏楞嚴禪寺，為法叔澹崖老和尚設供
「龍池迸出獅子，踏斷諸方葛藤，虛空中結窟，開人禾之眼目，為萬世之宗乘，三山中豎幟，南海上歸隱，遺下未了公案。幸我法兄和尚繼繼承承，建法幢於楞嚴古剎，權衡龍藏，撥明祖燈，可謂旃檀林裡旃檀，獅子窟中獅子。雖然與麼，且道如何是未了公案？」顧視左右云：「路遙夜長，休把火，大家吹滅暗中行。」
為天童密祖設供
「者個沒情面老漢，相似個戴角猛虎，把斷要津，不通凡聖，孰能搆得？至今歸隱，山崩海枯，日月暗黑，不肖秪得斫額而望。何故？親承入室之孫子，不同門外之遊人。」
為正覺潤光剃度師翁設供
「▢踞正覺，將一個死貓頭東拋西擲，賣弄一生，惜乎無人酬價，惹得泥牛忿關，虛空撲落，大地平沉，覓之不得。雖然如是，過量事須還過量人。秪如酬價一句作麼生道？」良久，云：「吳門劍池深。」
為海寶洪源得戒和尚設供
「者老和尚面鐵志鋼，不隨大隊，衲僧叢裏奪標，戒壇之中拔萃，偷出火宅眾生，蓮邦安入佛位，退步踏翻滄溟，抽身虛空粉碎。雖則與麼作略，到底者個不會。大眾且道：是那個聻？」遂拈香，云：「淡煙籠竹一堆愁，細雨灑花千點淚。」
為山主馬公對靈小參
「浮生幻化，全體放下，休擬議，莫返復，紅塵多少人，孰肯效劉、阮、馬？公乃紅塵之丈夫，不昧靈山之記莂，捨基建剎，養育龍蛇，恒為藍田種子，永作苦海津梁，不幸今日世緣畢矣。山僧與居士稱方外莫逆，無以為贈，但願居士用大圓覺永作住場，身心安居，平等性智。何故如此？得人一牛，還人一馬。且道猶有差別處也無？更聽一偈：片片白雲挂孝來，商飆陣陣滿林哀，汗衫卸卻歸空去，脫化蓮胎越聖階。」
掃湖廣白雲象林老和尚塔
「一別吾師數十年，家私蕩盡對誰言？今日吾師歸去也，幾多懽喜幾傷顏？不肖拜掃徹底空囊，秪是偷天賣日，換得雲門餅、金牛飯、趙州茶、曹山酒、汾陽豬首，權且供養。大眾會麼？抱璞不須頻墮淚，來朝更獻楚王看。」
書問
與友人
吾兄所教之事，一一奉命。前者深擾，多承厚意，常念吾兄德行兼全，柱石法門有光先德，而弟愧不及枲第蠡管之見，惟是暖其衣、飽其食，外無剝啄、內無追呼，不知叢林是何物？檀信脂膏以何消？僧眾日用將甚作主宰？古德云：「未明者個空住世，有人與你算湯水錢；未明者個空行腳，有人與你算草鞋錢。果無懼乎？」但叨居林下、守拙泉林，只以偷閒度日以終餘年，每慕白眼青睛，其柰時勢為艱、法久成弊，珠目無論、金石難齊，幸喜早逢高鑑，彼我何更饒舌哉？且愧泥水多端、葛藤繁露，萬望吾兄了明生死大事，不忘觀音妙應，火裡燦朵芙蕖。吾兄若要承當者事，先須辦一雙不受人瞞底眼孔、百折不回底腳跟、真真實實肚腸，把從前底絡索一齊放下，向食息起居處、饑餐渴飲處、閑坐困眠處時刻檢點，若是岸柳溪煙、層巒疊嶂，又與道遠矣。古人欲明者事，餐風宿雨，歷遍百城，不以為勞。吾兄必發精進，莫要當面錯過。善知識亦非從天降下、從地湧出底，蓋古今如長夜，惟善知識先醒覺，得興慈運悲，搖醒幾個夢中人？果能踏破祖師關頭，一任春遊芳草地、夏賞綠荷池、秋飲黃花酒、冬吟白雪詩，只恐偷心未歇，時時捕風捉影。若論佛法階級，則曰參禪、曰習教、曰持律，如熏修行履，不過訪知識、住叢林、入深山，一口吞盡佛祖、街前解下布袋。時當末法，豈多再見？但有根性不常者，見人持戒即欲搭衣，何曾見他忍辱來？見人居山即欲結茅，何曾見他死心來？見人參方亦去迤邐行腳，何曾見他覲問知識來？見人住世亦去修菴，何曾見他體取叢林規矩來？見人講經卻也分文別義，何曾見他點出經中旨趣來？見人談禪卻也擎拳豎指，何曾見他實悟實證來？所以名或過于佛祖，實乃下于凡庸，隱則近于啞羊，顯則同乎說客。若是者等師僧，于我衲僧門下提草履，也不用他如是瑣瑣者。只要吾兄向大道上直步長安，弟若不將崎嶇嶮巇路徑一一道破，又恐中途被柴柵纏繳。雲門道：「觀音菩薩將錢買胡餅，放下手云：『原來是饅首。』」若委悉得者則公案，方知大海邊渴殺多少人，大倉中饑殺多少人。故曰：「悟了還是舊時人，不改舊時行履處。」若認奇言妙句，猶是缽外安柄，畫蛇添足，只知背脊朝天，不覺腦門著地，引蔓牽藤，尋香逐臭，惑亂後人，無有了日。見他談柄戲論之詞，便乃書之寫之，珍之重之，此係蜣螂彈子而[7]已。金屑雖貴，入眼成瞖。豈不聞好事不如無乎？從上古人不是資談柄、恃聰明、圖名譽、依樣畫葫蘆，參須真參、悟須實悟、證須實證，密密綿綿，或順或逆，忙裡閒裡，打成一片。得斯受用，如護明珠，遇境逢緣，把得定，作得主。雖居世間，不捨道法，照耀古今，眼目人天，到者田地，生死去來，得大自在，作個林間翛散士，世外空閒人。者事亦非聰明廣記，要自有生以來，一點虛靈不昧，具得一副金剛骨頭，不曾依他勸化，突出一個乾淨念頭，志願學佛學祖，拔濟先人，提挈同類，卻把一枚古鏡貼在胸中，參照古人從前滿肚絡索，自然法法精妙，投入我鏡，方纔行腳。到者裡，[8]已具一隻擇法眼睛，始可遇人。若逢真正烹佛煉祖鉗錘，一語相投，全身跳入火聚中，踢翻爐韝，師資一場漏逗，打破鏡子。自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，床腳下栽菜，任爾所為。雖然如是，說得一丈，不如行取一尺。吾兄趁此色力強健，了明生死大事，不惟自[9]已參學事畢，亦乃法門有望。弟不覺忉忉怛怛，說到者裡，諒吾兄鑑之，必不我罪也。弟深愧貧囊，無能為寄，惟有陳年葛藤，信筆一紙，聊代面談，惟祈鑒之。尚容躬叩，弗一。
復石門崔學正
摶風激水，出北圖南，乃世諦能事。盡性立命，超佛越祖，又出世之本旨。護法取魚乎？熊掌乎？文章事業，實同孔雲。恩愛田園，還類肘柳。既然誠信，庸詎山僧嘖嘖耶？石門一晤，果屬奇緣。忽接來翰，猶如覿面。若論這段大事，最先要個信字。信能成一切種智，信能證菩提道果，信能為聖為賢，信能超佛越祖，信能度一切苦厄。乃至忠孝節義，盡性立命，超度宗親，拯拔群迷。世出世間，經大傳遠，無不從此一信而建立。誠能全忠全孝，世間心盡矣。誠能盡性立命，出世間心盡矣。若夫貪名慕寵，嗜色[泳-永+(瑤-王)]聲，汶汶碌碌於浮雲蝸角之人心，豈足論哉？護法雖然誠信，須從誠信之中，復添個恒字。山僧曾擬恒字之形，以示人曰：「一日二六時中，須豎個決定心，勿令此心少曲。暫如是，久亦如是。常如是，變亦如是。順如是，逆亦如是。這不曲底心，就是直養，就是生直，就是驀直去之直。這恒字，就是行健，就是自強，就是乾乾夕[10]惕之恒。」書至此，筆端愈覺難禁。然葛藤繁興，且放過一邊。惟護法信之體之，行之證之，剎那今古，切莫負此根器。
復友
吾兄朝夕精勤，自不厭煩，務在濟人利物。弟觀吾兄之立志也，努力甚堅，其歲月之行也甚深，故得一方施供，善者頂禮，惡者歡心。人天之因尚不爾違，則無漏勝因可知矣。況復造請五大部，兼作水陸大佛事，益見吾兄護法之誠、為道之切，所謂捨財定要大丈夫，學道還須英靈子者也。但學道有七種難：看破世情難，得決定信難，具端正眼難，遇真知識難，中途不退難，必至究竟難，興慈運悲難。不為七難拘攣鉤鎖，則一切無難耳。弟自愧薄劣，棄素著緇，脅不至蓆三年，抱璞林下數載，而不敢有妄紹佛種之心。猥蒙吾師收入聯芳，至楚還秦，亦不敢有與人為師之想。是以息肩於山居僻處，養拙守貧，日飽芻粟，以度餘生。多見法門中舉措不齊，有言實而行非者，有行實而言非者，故不敢雕沙鏤玉，結草乖人。如古之至人，清素之安命，神鼎之孤高，汾陽之待時，陳蒲鞋之守分，不切於切，切於所當切，切之至也。今則不然，衒色求名，不務於實，積金帛，搆是非，甚蛺蝶之尋芳、遊蜂之捕蕊，若蚍蜉之慕腥膻於車塵馬足之間，不顧網羅輪蹄之厄。爾本清墠，翅霄漢，麗天風，飲高露，而乃故低飛而掠殘花，啖膻味，甚於蜂蟻蝶乎？此輩縱是盧扁，亦治他不得。雖然，人能弘道，非道弘人，得人則興而道存，失人則廢而道泯。人才之難，豈獨今時為然哉？當時馬祖八十餘員之後，唱導者多，中間求一行履見地的當人，如麟如鳳，如象如龍，不道全無，只是稀少。僅有黃檗、臨濟、趙州、雲門、巖頭、曹洞諸大老，皆是掉轉黃面老子宗說眼睛，照穿自[11]己鼻孔，全機大用，橫說豎說，自然合轍。建立宗旨，便有玄要料揀，賓主照用，君臣偏正，棒喝與奪諸法。他不是挨門傍戶，依稀彷彿做將來，卻是自[12]己胸襟流出，蓋天蓋地底物事。若是具得這個手眼，可以當下插標。如今都是泛泛之徒、學語之流，旋蒸熱賣，但只學得一棒一喝，語句下打得個之遶，便爾付拂子、寫源流，自謂他是善知識也。不管宗旨明與不明、頭尾正與不正，可憐生。且不從上，亦有將就做底善知識也，亦有半斗絲之和尚也，爛羊續狗，累人累[13]己。古人道：「見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。」此語將來何用？縱有入場底，都是些利徒，那有高山頂上看山下人趯把戲弄鬼眼底，把將古人公案唱幾句山歌，和些油煙搭在白紙上，見張說好，李也說好，張說高，李也說高，大家隨口打喎喎，誰能緇素？誰能分別？檢點將來，名雖說法而實攢利孔，不能消曠劫生死於今生，且留今生之生死於曠劫，世道薄矣，人心壞矣。乃曰：人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能有幾多時？只如抖擻於堪忍界中，白眼箕踞於松樹之下，遍地人情，何道之有哉？到這裡挽轉頭來，人情道情一時放卻，隨緣過日，好看那青山綠水、翠竹黃花，欲取之而不禁，任運之而無差。果然富貴留人，無如貧賤之肆志。上古之士去富學貧，此皆素位而行，況復帝堯茆茨不剪，大禹卑其宮室，孔子食蔬飲水，顏回陋巷簟瓢，古人之操守不恥惡衣惡食，謀道不謀食，憂道不憂貧，此古人之常心。不然，則樹坐塚棲，又成虛誕矣。何晚輩出家之流，濫冒闍黎之德，徒假練若之尊，又不探古人行腳，亦不究自[14]己性命，如醉客之迷珠、若達多之認影，甘碌碌三三兩兩，掉手踵足於世路之中流而不返，失其真妙覺明，闡揚一生虛妄，驀然三寸氣斷，只一寒灰冷土。嗚呼！是者不惟有愧於上古之大老，而亦無面目於地下也。所可痛者，奪朱亂苗，維莠維紫，孰肯向香至王太子前一臀坐斷舌根，他後無舌人解語，胡張三、黑李四能浼我哉？此風既墮，大廈非一木可[15]支，山中無事，信口亂談，惹得吾兄覽之一笑。若有傍觀不肯，叫罵相期，而弟幸矣。又況仲尼之行道於天下也，可謂至神至聖，然至神至聖猶不免楚狂之歌、微生畝之說、晨門之問；黃面老子之垂手也，可謂至道至德、至慈至悲，尚不避馬麥金鎗之苦、旃遮孫陀之謗、調達之害。是二老子之行腳也，亦莫逃於謗說。我今何人哉？今天下之域，路若羊腸，僧如麻粟，知[16]己同流者誰？邂逅相逢者幾？弟觀吾兄志不隨流，心懷忠信，行履披落雁之風，慈悲噴護鵝之味，又況於參有進，於機有投，嗟悼同心，不減先哲之憂，而佛法大有望於吾兄也。前次蒙兄遣弟愛下，為病所累，未能相伴，吾兄終以為恨耳。吾兄諷誦《華嚴》，必在華嚴尋個下落，所以一部華嚴世界海，惟一毘盧遮那身具之；此毘盧遮那身，惟一釋迦妙性具之；此釋迦妙性，惟一眾生心具之。眾生之煩惱無邊，故諸佛之法界亦無邊。眾生之念念無際，故現相之菩薩亦無際。眾生之分別無窮，故文殊之觀察妙慧亦無窮。眾生塵剎之妄想無盡，故普賢之應化行門亦無盡。然是中有因有果，有體有用。全果是因，全因是果。全用是體，全體是用。〈入法界品〉之善財，乃自性之覺體。文殊普賢及五十餘員善知識，乃性中所得之心法。斯則全因是果，全體是用也。〈世主妙嚴〉至〈離世間品〉品中之毘盧遮那，乃如來藏身之覺體。文殊普賢及信住行向地之諸菩薩，乃華藏世界之本根。斯則全果是因，全用是體也。故知心性覺圓，則藏身與法界全彰。智行具足，則文殊與普賢共命。所謂應觀法界性，一切惟心造也。古德有云：「若端的一回汗出，便向一莖草上現瓊樓玉殿。若未端的一回汗出，縱有瓊樓玉殿，卻被一莖草蓋蔽。」所以蟭螟入蚊眉不覺。為甚不覺？只因太近。若是吾兄會得，干戈林裡橫身，色絲豈絆於跟下。荊棘叢中擺手，十字無關於口邊。便可干木隨身，逢場作戲。有何七種之難，拘攣鉤鎖，而不超越佛祖者哉。吾兄須如山中亂談，以堅其志。
行實
戊寅歲冬至日，兩序大眾至方丈請述行實，余不允。眾啟求再三，義固難辭，遂據坐。乃云：「余乃建康江寧人，先祖從明宦遊於秦，明運改革，遷至寧鎮。祖逝，移居任春堡。父劉，母黃氏。順治甲午十二月二十五日酉時，感異而生。年十六，在芸局邊與同學讀書，閱范知府入山修行扯淡歌，乃嘆曰：『功名富貴，總是夢幻；妻子兒女，無非空華；一切事業，實是一場扯淡。嘗聞生死事大，無常迅速，墨花煙藻，詎免生死乎？』至年二十，夜夢五色蓮華莊嚴寶塔，獨坐塔頂，僧眾圍遶念佛。覺來念曰：『我此願力，何時得了？』遂自將刀斷髮，誓死出家。父母約知親友，再三苦勸曰：『你去出家，丟下年老父母，何人奉養？』余云：『在家奉養，口體之孝也；出家修道，乃出世間之大孝，胡不許邪？』父母泣曰：『我今六十有零，將死不久，我若死後，那時一任你去。』余不覺淚下，默然而止。未及三年，父母俱逝，一切祭葬事畢，年[17]已二十有四。忽然思曰：『我此願力，今日可滿。』遂寫遺書，封于匣內。是夜，踰城禮正覺潤和尚，乞求出家。尚問：『父母在麼？』余曰：『俱逝。』尚云：『有妻子否？』余曰：『有妻子。』尚云：『既有妻子，如何出家？』余曰：『聞佛捨國，我今何人？』尚云：『我這裡不允。』余曰：『和尚不允，某甲別去尋師。』尚云：『汝且暫住，再作商量。』留住數日，鑑其志不可奪，尚遂披薙，命禮柏菴師為師。至晚，自入方丈，乞求開示。尚云：『汝去念佛，看念佛是誰？』余應諾而出。一日，余在殿簷頭立，尚問：『在此作麼？』余曰：『念佛。』尚云：『念佛是誰？』余懞然不知，遂發憤參究，廢寢忘餐。初冬，半夜經行，忽然有省，乃曰：『元來本是自[18]己，何得向外馳求？』次日，和尚圍爐，余呈偈，尚接得看過，扯碎拋入火中，一頓詬罵：『汝等拋妻撇子出家，不幹實事，來弄虛頭。』余抽身便出，滿面慚惶，自[19]己追思：『還不是者個道理。』仍前抖擻精神，苦苦參究。越明年，往鳴沙州，完具足戒。期畢，至螺山隨喜，聞老宿舉臨濟在黃檗處喫棒因緣，豁然把從前疑團當下脫落，乃曰：『縱然奇特，終是尋常。』仍返正覺。尚問：『受戒了？』余曰：『受了也。』尚云：『那邊一日有多長？』余曰：『缽盂兩度濕。』尚云：『又來弄虛頭。』余曰：『和尚莫壓良為賤。』尚頷之。至晚，尚喚入方丈，曰：『汝乃般若夙因，莫要在此久住，速下南方參學。』余曰：『和尚年老，某甲在此侍奉。』尚云：『侍奉有人，不必繁慮。』余即拜別，直造長安，首參興善、薦福，次謁風穴，又參金粟。解制後至楚地廣教作參頭，半載為病所累，乃百嘆曰：『我今薄福，雖處叢林，終日被病魔纏縛，想是此處無緣。』遂帶病告假，遍參諸方，受盡饑寒，苦不可堪。參歷豫章、吳越一帶叢林，撥草瞻風，又弗覺四載矣。末後轉楚，行至東山阻雪，聞白雲象林和尚道風孤高，鉗錘惡辣，因破雪至彼參見。尚問：『那裏來？』余曰：『東山。』尚云：『如何是你行腳事？』余曰：『草鞋踏雪。』尚云：『意旨如何？』余曰：『徹骨寒。』尚豎拳曰：『向這裏道道看。』余曰：『少賣弄。』尚云：『杜撰禪和。』余拂袖便出，遂執侍左右，受誨一載。癸亥春日，以源流頂像授之，余辭曰：『某尟能薄德，敢當大任？』尚云：『老僧悉知，汝勿固辭。』余不敢違命，即九拜受之，時年三十矣。受付囑後，仍歸[20]陝西，拜禮剃度師翁。季秋，至古邠皇澗寺息肩。未幾，有人報：『師翁圓寂於五月矣。』余即易紙燭，設靈告香。闔郡檀護聞余至，同本寺耆宿勉留開法，余堅辭再四，眾請愈篤，不得[21]已許之。修建藥師道場，兼立禪期百日，座下緇素萬指有餘。期滿，永壽、馬九諸檀越慇懃敦請，至彼未幾，緇素盈門，留住一月，即欲告辭。有馬某父子捨基一所，同眾居士挽留，創建瑞巖，延余居焉。遂辛苦幾年，一切事畢。於丁卯五月望日，貢士趙老先生、明府祝公同諸信士為余立碑，遂住數載。康熙三十一年春月，回正覺，與剃度師翁掃塔，高、玄二宿同靈州檀護請鎮河塔，陞座說法，一時四眾聳動。弗料中衛緇素謬聽虛聲，請住華嚴禪寺，祝聖開堂，座下衲子千指圍遶。有養巨禪人、文學俞公同鎮靖闔堡眾信請住寶慶禪寺，起建盂蘭道場，當道宰官誠敬護衛。復同諸山耆宿、闔郡縉紳士庶請住觀音禪院，結制安禪。期畢，萬佛洞耆宿、守府趙公同石空寺堡眾信請萬佛洞住靜。未及數月，鎮臺李公族叔英宇居士、協臺劉公伯玉、協臺楊公宗道得續師資之緣，新建香山香巖禪寺，請於十月望日修建水陸佛事，兼立禪期百日，道俗往來如織。期畢，欲回瑞巖休老，協臺楊公、劉公、英宇居士同闔山數百餘人挽留，永遠住持。自揣德寡行微，無能為任，不得[22]已，權且應諾。汝等大家盡知，又何必用我勞叨作麼？這樣薄劣之狀，烏堪齒錄？外揚家醜，取笑大方，生平醜惡一時吐露，天寒無煩久立。」一眾作禮，歡躍而退。
附創修瑞巖洞碑記
永之村名馬九，以姓著之，當年蕃衍可知。邠風化存，人心好善，與余裕家庄相鄰。道經此村，環山如屏，一河如帶，盤桓而苦無同調。間與二三野老，倒一尊于夕陽籬落間，野蔬甚甘，野語甚洽，野景可畫，咸嘆曰：「昔時有禪院，殘廢久矣，何處尋遊覽一片地耶？」適古夏頭陀，乃弱冠儒流而入禪者，禪號洗心，自金陵旋古邠皇澗寺。村叟馬一貴、張汝喜，同眾紳衿聞名，敦請禪師至本境，謀修香剎，不能聚材鳩工。師度形經營，創闢一洞，題曰瑞巖。洞傍延客所、煮鐺所、臥榻所，各有淨室。洞中像設，形好如生，鐘鳴鼓響，喚惺迷愚，香繞燈明，焚修不輟。首祝 皇圖鞏固，與藎臣良吏，介繁祉，育多男，更祈普會士庶，胥衍慶而未有艾也。由是遠邇遊覽者，師一揮麈啟齒，賢而智者則豁然心折，愚而悍者則改不善以回心。噫嘻！異矣哉！禪教有裨於人心而淑氣質也。洞外鑿井而味孔甘，培樹而蔭孔茂，雖蕞爾蘭若，非峨峨月宇之勝，無注目俶詭之奇，而紆徑聳壁，鮮花綠竹，巖下幽棲，又是一洞天，能令人忘歲月矣。幸逢明府祝老父臺，仁廉愛民，善教翔洽，士庶佩德，頌之曰：「今日召、杜，善氣流轉，所以時和年豐，盜息民安，災厲消而生聚昌，靈應覃敷，福星正照，何一非瑞之感？何一非瑞之徵也哉？」方知師之命名，非漫然而無謂也。余疏懶無能，養拙而甘淪落，甲子歲瓜月，得瞻師丰采，暫聆玉屑，頓銷俗障，欣然贈之以詩曰：「沖年了悟入禪林，一晤知師道行深，座上高談渾古偈，洞中藏錄悉良箴。慈憐劫苦須航渡，法化頑冥賴錫臨，愧我未明清淨理，白頭仍染利名心。」師亦荅余偈語，如雪琴林磬，冷冷清遠，字字琳瑯，愈信師為非常僧儔也。余門人馬繡，一貴之子；馬錦，一官之子。父子世德，篤於善行，毅然布施，捨基一所，修瑞巖洞，捨地十六畝，族人馬之龍捨地一畝，以上地糧俱在原主，於以供香火，於以招名衲。古云：「善有善報。」可卜其受福澤而未有艾矣。繡欲表師之功德暨布施之姓氏，並垂不朽，欲後之人睹斯洞也，眺斯景也，心曠神怡，觀感而增廓，觀感而勿替，因向余乞言立石，俾行善之氣化轉運不息，瑞感之靈徵相衍無窮。但余不能孔碩其辭，第以樸略質言而為之記。
時大清康熙二十六年，歲在丁卯，蒲月穀旦，永壽縣在城甲午拔貢趙運熙頓首拜撰。
文林郎、知永壽縣事三韓祝鐘傑。
駐防永壽縣千總趙英。
儒學教諭古夏雷復。
初晤洗心禪師訪記
余鄙性愛與叢林大知識譚，人每以虛無尤之，卻不知此中氣味自有一種迥出塵凡的妙處，未易領也。辛未秋，移居五峰之陰，都人士相傳瑞巖有洗禪師者真大和尚，余不覺鄙性遂熱，因不憚崎嶇而詣乎其處。一入洞，即見清松帶露、綠竹含煙，曲徑從半空中延至法堂，[23]已知別是天地、非人間矣。及晤禪師，氣宇果顒昂也、風度果瀟灑也，詢厥桑梓，則出語錄以示之。余捧讀一過，方知為江左名士，自童年涉此途，曾費了如許伐毛洗髓工夫，所以語語俱根性天，全無一毫郛郭氣色犯其筆端，豈不是兩間不朽文字？世謂名下無虛士者，非歟？或者謂業[24]已僧矣，焉用文為？噫！如若言，勢必使凡為僧者盡皆渾渾噩噩而後止，不過與山間草木、林中鹿豕同耳，何足貴？不見今之僧乎？稍諳楮墨，即為識者所賞，何況胸藏八斗、學富三餘，且懷一段不矜不伐之德如禪師？試問叢林中有幾人乎？文何縠于僧哉？文何縠于僧哉？始知禪師果不可及，因附俚言以誌所感。
其一
其二
其三
其四
又緣馬子得見禪師，遂步唐韻以贈
右一
右二
康熙辛未仲秋日，奉天韓岍頓首拜撰。
後跋
觀夫世尊出現於世，亦秪為一大事因緣，從古先哲弘法利生，其理亦然，非小補哉！但開法揚化之宗師，須具六種之成就，五處圓密，行解雙融，事理無礙，始堪東播西弄。否則，山雞類鳳，魚目溷珠，誠可懼也。丁丑冬，余自蜀歸秦，聞 洗心和尚幾處弘法，道風孤峻，欲親法誨，未愜其願。後適和尚駐錫香巖，於戊寅春幸獲一晤，真可謂西河獅子、正覺彩鳳，吼則狐畏、飛則翀霄，或隱或顯，莫能窺其涯矣。余索語錄，和尚辭之再，余索之堅，和尚不得[27]已而出之。余得展閱，羨其言言見諦、語語超群，玉轉珠迴，如處水晶宮，心目瑩徹，堪為末法之龜鑑，不但增佛祖之光，亦且為法屬之慶幸耶！詎可任其湮沒弗傳乎？余亦不辭鄙陋，聊述數言，以贅末後，付之剞劂，用貽大方同志者覽焉。
戊寅桂月望日古夏人文止謹跋
康熙庚辰冬日，板存浙江嘉興府楞嚴寺大藏經坊。