即非禪師全錄卷之二十四
銘
應城鐘銘（有序）
歲次乙巳春，豐州太守源忠真大檀越，同法雲洞上座，延山僧於本州開山，山名廣壽，寺名福聚。寶構既成，復範鉅鐘，耑為祝國，用覺群靈。其大心功德，與乾坤同悠久者矣。太守請銘，銘曰：
崎陽鐘銘（并序）
崎主島田源守政檀護，愍昏衢之不覺，警子姓之迷蒙，乃捐俸範銅鐘，以時考▢，俾聞者從迷悟覺，共證圓通。政事之暇，重示慈旨，其設心用器，可謂弘矣。歲乙巳中元後六日，郵書請銘。為之銘曰：
泉福寺鐘銘（有序）
筑前宗像郡距城之北越百里間，有山名影向，島名鐘崎。原其所由，昔有巨鐘沈此海滸，橫機截渡，不利舟楫，鄉人患之，合舉不起，且舉必得殃。知下有龍鬼司護，待時而然，因是不敢復動。識者僉議再範銅鐘，建樓崎步，使人時時扣擊於陰雨晦冥、風潮浩蕩之際，令津渡彼岸者聞聲知所趨向，則不墮前轍，功德之大，應與鐘聲揚溢俱無盡矣。乙巳仲秋朔日，泉福寺寺主照空來謁銘。為之銘曰：
圓照寺鐘銘（有序）
寺在西海道肥後州志岐縣之萬松山。寬永中，鈴木重成。郡守承先大將軍鈞命，鼎建為祝釐之所。令嗣重辰，復鑄銅鐘，以揚正教，俾黎庶有情，同歸佛化。倘因聲而入圓通，因圓通而證滿覺，則無負於斯。鐘之建也，寺主遠來徵銘。銘曰：
三嶽寺鐘銘
此方教體，妙在音聞，所以存禪德以鐘聲，轉法輪諦聽為佛事，警悟昏衢，願亦至矣。己酉夏，遣僧來請銘。銘曰：
華藏閣鐘銘（并序）
高城光巨上座與大石道固信士道聚之間，恒思濟益，念三途未脫苦網，敞高閣以懸鉅鐘，聲越遐邇，法利冥陽，高著隻眼，頓登華藏玄門，一歷耳根，徹證毘盧法界，其功自不可思議者矣。炷香請銘，為之銘曰：
安國寺鐘銘（有序）
雪上座慕叢林禮樂，範銅為鐘，朝夕考擊，用覺冥陽，其立願可謂弘矣。懷香求銘，銘曰：
序
餘錄自序
侍者重編予詩偈雜著，另梓流通，與世結文字緣，別名曰餘錄。予怪而問之：「何謂餘錄？」對曰：「吾師前後著作，或得於禪定之餘，或得於杖屨之餘，或得於應接之餘，或得於鎚拂之餘。茲編卷帙，又得於脫略之餘。味斯全旨，則見於古人未說之餘，以是立名耳。」予笑而答曰：「是則是矣，未盡善也。夫身心一如，身外無餘。知此，則求錄之實，尚不可得，而況名之以餘耶？」侍者復進而言曰：「古人立言與名，俱垂不朽，非身心之餘歟？」予曰：「噫！是何言也？天地數終，世界變壞，聖賢載籍，一切不存，於言何寄？於名何有？雖然，猶有說焉。變壞之中，有不變壞者存。不變壞者何？即當人本具一篇真文字，流露充塞，離文字相，無起滅相。在三世諸佛，不見其有餘；在河沙凡夫，不見其欠少。窮劫不盡，朗然獨存。子能索之於此，則可以名餘錄耳。」侍者承命唯唯，請題首簡，再拜而退，於是乎書。
滄浪聲詩序
心源已澂，識浪自滅，復何聲之云乎？猶恐澂而不活，不能無激于滄浪也。活不失澂，聲則非聲矣。憶予丁酉春，東渡南來，旬日宴坐舟中，滿眼滿耳以及通身毛孔，皆作吼天浪語、震地潮音，吾實未嘗聞也。非無聞也，所聞恒寂，能聞亦空，能所雙絕，而真聞獨露耳。於斯時也，求聲之相不可得，況其名乎？法弟獨知禪師，跋涉汪洋，放浪詩偈，以滄浪之聲名其集，意在言外也。觀斯集者，又當言外而求之。人能言外求之，于禪師之道，與有聞矣。
一滴艸序
鴆毒一滴，斷人命根；醍醐一滴，活人性命。倘遇非器而不善用，縱上味亦能誤人，可不慎歟？高泉法姪乃黃檗慧和尚之嗣，童真入道，負清淨器，貯曹溪一滴于妙齡之年，他日霈之為霖為雨，盍未可量也？禪暇喜作詩偈，不覺盈帙，自鳴其集曰一滴。意謂文字之於吾道，猶一滴投于巨海，視彼河伯自多，不復知有百谷王者為何如哉？辛丑夏，不憚萬里鯨濤，省覲師翁，道由崎島，首謁余于聖壽山中。闊別十載，相見如隔生意外。道聚月餘，將別去，出是集請益，復丐一言為證。余因是而讀之，顧其言澹而旨遠，如澂川逶迤而無怒奔之狀，非涵養之功，烏能至是？雖未盡其餘，然嘗潮一滴，味具百川舌頭，具眼者必有取焉。是為序。
山居合艸序
壬寅春，榕友持廣陵伯萬石君山居合詠來，余喜而讀之，句含蘸碧之淵、韻協五音之洞，儼然一座斂石山飛來海外，與五島爭奇矣。非胸中洞澈、筆底玲瓏，焉能並露山身谿舌？不惟調高一時，抑道合千古，誠足傳也。余出岫廿載餘，因道而忘其山、因詩如見其人、因人而懷其義，不揣管窺，重校授梓，未審二公與山靈肯石點否？
盂蘭普度序
眾生無盡，佛菩薩之弘願無窮。仁人之心，即佛菩薩之心也。末劫眾生，可傷尤甚。或夙業所感，殞于天災。或現業應償，斃于時事。或因召移缺典，或乏宗嗣靡依。望一滴之無從，思度脫之何自。凄風楚雨，枉自悲號。目擊耳聞，重為怛惻。茲逢中元佳節，乃尊者度母之辰。本山特建盂蘭普度數日分，道場陳年公案，不得不重新提起耳。盍三寶為眾生福田，檀度發心，非止植福。藉此為進道之資，以報其多生父母也。施諸有情，豈但飽滿。直欲度彼脫鬼倫，與諸趣俱生極樂也。樂國既生，大地無冤愁之鬼；親恩重答，天下皆孝悌之人。可致風雨時若，河海晏清。由斯觀之，則檀波孝德，與弘願等無有異也。茲土向稱福善之邦，多駐四方賢士。倘有能行難行，共成勝會，誠無愧于仁人君子。亦知出世佛菩薩，原不離于世間也。壬寅孟秋朔，某頭陀題。
新黃檗志略序
山以人重，人以道顯，道藉眾傳，傳道之本，不可以無紀也。本師老人自甲午秋東渡，即有採隱之思，遙望茲山紫氣而識之，第時節未彰，戢影于普門者八載。至辛丑冬，承 國主布地，遂欣然卓錫焉。乃將太和易以黃檗，盍取所自之名，用廣斷際之道，無不在也。于是觀光起敬，聞風知慕，檀施日眾，建置一新，佛有殿，僧有堂，膳有田，雲水川增，開堂祝聖，林壑爛然生色矣。噫！山不遇于昔而獨遇于今，非山靈有待歟？余不獨為山靈喜，亦為國家喜也。國有道而道人至止，禎興之兆于斯見耳。 宣宗皇帝有云：「唐國無以為寶，惟有道之士為鎮國寶。」當知王化法化，與乾坤日月交相悠久。癸卯中秋，余入山省覲，睹其山川迴環，宛然圖畫，殆天造地設以壯大觀，信龍象之窟宅，植福之勝地也。老人慮後之學者不知其本，手輯志略以垂將來，命予編閱，因僭敘如此，如其詳悉，以俟大方。
雲濤詩卷序
凡人之品格不同，則其所行亦異，是以鄉有舉，里有選，褒美之不足，則為歌詩以詠歎之。一粟何居士，素行精純，操心篤慎，持二十年齋，力為法門檀護，此誠人中之傑也。甲午秋，歸命我黃檗老人，而老人時見重焉。今夏特入太和山省覲，老人以雲濤會志喜，木法兄及諸公各為詩以贈之。然詩之清新雅麗，足為居士傳神，而居士品格高超，遂得與詩俱垂不朽，此何啻一命之榮，鄉里之重也耶？予不勝贊歎，為序卷端。
同聲艸序
子有寺裏青山雲外樓之句，盍指臥遊居也。居雖小，山海大觀，一覽而盡得之。黃檗老人曾宴息于此。及余卓錫，有檀越林大堂因其局布金而更張之。居成，瞻雲賦詩，以敦其本。緇素參訪，倚韻而和者，不覺盈快。予命門人將鍥之梓，有客進而請曰：「禪宗不立文字，何取于聲詩而傳歟？」曰：「詩乃心之聲也，因感物而著形焉。形聲相感，觸目無非文字。所謂詩，即文字之禪。不達乎此，禪與詩岐而為二矣。如悟明不二，則聲和響順，志同氣合，可以植而為忠為孝，為聖為賢。此聲詩有補於世教者多矣，其可不傳乎？」客不復語，余亦默然，因為之序。
老子鬳齋口義序
是書傳至東國將三百載，陰翼王化者多矣，惜無序文，不紀世次，只標鬳齋林某後學，不知為何許人。時有洞上座者，博通古今，知是閩產，一日謁予致問曰：「鬳齋居士是貴族否？」曰：「先遠祖也。因慮唐之一白三產，兩悟分宗，尋補宸翰圖像及省邑之名、前後二號，以便後之學者知予祖之生緣出處，敢僭述焉。祖諱希逸，字肅翁，號竹溪，宋端平乙未會魁，嘗為玉堂文字官，鬳齋其書室也。早年潛心此道，屏去腥葷，先從樂軒陳先生學，次參桑萬菴禪師，深有得于三教合一之旨。為政之暇，釋三教之書，皎如三光，豈非世出世間之人表哉。其所著有《易講》、《春秋傳》、《楞嚴維摩註疏》、《老莊列口義》及《竹溪集》等書，家傳流布，歷今四百餘祀，隨世浮沈，十存四五。予幼時披誦不置，自學佛後，無復經目，不意於甲辰秋飛錫豐州，寓源太守之金粟園，重睹是書，不勝欣慰。但歲月久遠，版經幾翻，字至亥豕脫誤，且中間入一二語，不知何人增贅，與本文不相吻合，甚戾當日作者之意。由是仍家傳舊本而刪正之，遂捐缽資付梓，用廣流通，庶遠祖手眼重新，老氏面目猶在。」或謂：「儒教治世，釋教度世足矣，復用道教奚為？」予曰：「當時佛教未至，儒教難治，而老君乘時救世，著《道德經》五千言授關尹子，莊周繼之，始有道教之稱。其所發明三皇五帝之道德，其文約而詳，其理簡而至，至以修身養神之方、治國治家之法、天地變化之道，莫不備焉。史載孔子問禮於老氏，及佛教既至，古道元指天竺古皇為老氏之師。然道之源本一，鼎而為三，互成天下之化，無非欲教人克明斯道者也。唐肅宗皇帝題三教聖人贊云：『儒君之師，曰魯仲尼。仲尼師聃，龍吾不知。聃師西乾，善入無為。稽首正覺，吾師師師。』由斯觀之，儒、釋、道三教為天下國家相孚治化，有如三光垂象，闕一不可。後之君子讀其書、窮其義、忘其言、契其道，自能咸造聖人不二之域，超然獨露萬象之表矣。雖然，正眼觀來，猶是毘盧耳邊消息、頂𩕳上一著，須是過量人始得。」客謝而退，併識諸簡首。
跋
題黃魯直居士手書道德經
學士寫經，尊崇其道；林君惜字，兼重其人。寶此遺舉，豈徒為耳目翫哉？若能睹蹟明心，則老子面目猶在；苟尚其蹟，一雙眼睛被學士換[3]卻了也。
題嚴統後
統上綱宗，聯芳佛祖，嚴正法眼，照耀古今，直得虛空點首，萬象揚眉，吾祖之功，盍有不可思議者矣？書至榑桑，如日東明，大地眾生，藉是而醒覺耳。幻寄逸然禪德行深，願重以法為懷，獨減衣盂之資，鳩諸善信，共肩剞劂，用廣流通。其設心措慮，與吾祖同一慈憫，可謂仁之至、義之深也。老人及木法兄既跋而贊之，予雖不能言，烏可以無言？
題松花罈
醍醐上味，為世所珍。若遇非器，翻成穢物。君子擇器，可不慎歟。長岡大司空家有茶罈，傳自祖父，流于上古。外質素樸，內蘊蘭馨，因以松花名之。戒家人護惜，如眼中珠。咦，世間美器，誠為難得。長岡實之，不亦宜乎。一日，耑託融公轉為求識，遂書數語以歸之。乃問融公曰：「渠之世器，吾已知矣。公之法器，試舉似看。」公佇立微笑。予曰：「猶較一籌。」公唯唯避坐。予復謂之曰：「公此法器，自無始劫流至于今，盡未來際而不損壞者，較之世器與天地同悠久而傳自上古者，不啻宵壤矣。然此法器，人人本具，只為年代已久，多為遺忘。今既歷歷不昧，實為希有。倘他日以裝法乳，實為幸甚。」紙長，併書此以示。
題畫卷
明解元唐伯虎，慕唐宋文物，圖成此卷。妙手丹青，盍得意時筆也。流傳數十年，脫落在何一粟居士箱裏。一日特來請跋，出以相示。翛然靜深，神氣飛動，亞然欲語，不勝清絕。遂援筆題其後曰：佛說三界法，惟是一心作。故十界聖凡，皆一心之影像。然像外之像，影中之影，及一切幻妄，豈從外來耶？但了法法惟心，此心亦如幻耳。幻若不立，真亦俱遣。且道影像向甚處安著？者裏具一隻眼看。
題畫馬
龍無常形，筆可欺世；驥以恒見，畫者難工。工其似者，人皆貴之。予觀此圖，臥立展轉，情狀入神，意非庸筆所能，殆必趙松雪學士擬向異類中行，寓其逸想耳。子其珍之，以俟明眼。
文
紀壽文
歲重光大淵獻復月之孔日，恭逢本師老和尚八秩降生之辰，壽山嗣法不肖徒如一，敬爇栴檀頂五百拜，奉祝以文曰：天地未分，道在天地；天地判矣，道在聖賢；聖賢出世，道滿天下。夫道之在天下也，與天地同一氣，與今古同一時，與歲月同一息，與晝夜無分限量同一機焉。自覺皇應世，肇啟大道之光，為九天十地授受相承，垂今七十葉，以至本師老人法嗣徑山費老祖之一燈，即同大道之一光，與一氣、一息、一機為天下用，至足為天下法也。天下之人有能入聖賢之閫奧、窮天地之根源者，始可與言出世之道也。茲值老人大誕，不肖雖不敏，可無片言為出世壽。據世出而論，無生尚不可得，豈有生之可算數？無量壽尚不可名，豈可計甲子而為慶祝？然不肖之所壽老人者，異乎世之所謂壽也，為壽一燈之光，先天而映後世者也。伏思老人自幼至壯之老，出處參方千百其艱，繼承大法，出世開堂歷三十餘載，七住名藍，大振黃檗宗風，為中外叢林師表，荷國主賜地開山，成今東渡一系宗始。座下龍象恒千指圍繞，無非法子宗孫為一系相承於不息，豈非古斷際之重來歟？今者壽屆耋齡，道貌龐然春風，法身矍然乾健，耳聰目明，甚為希有。不肖是祝，豈徒奓東海之籌，誇南山之頌，喻天地之高厚，能且盡哉？若老人者，道邁今古，德配聖賢，壯契無生，年忘逸老，雖示生之可見，而其所以生之不可見，豈等閒春秋同日語耶？且夫山之高有頂，海之深有涯，乾坤之固，有時而弊，將焉用祝？烏足是擬？惟最上一乘正法眼為壽，乃致其幾耳。試觀乎先天地生而無始，後天地老而無終，萬有依為父母，四時循歷不凋，此是吾老人正法之長春也。與其趙州翁之柏樹子，密菴祖之破砂盆，無二無二分，無別無斷故。即此無二無別之長春，普壽人天，以及未來際，盡大地微塵數眾生，同證本來金剛壽域，同明固有元辰，是不肖之至祝也。作如是觀者，始知我師之道一，一則著，著則圓，圓則大，大則化，化則浩然如環之無端。無端之理，可以包天地、超日月，詎祇年劫之多歷已哉？敢於是為壽，老人亦自破顏而默點也耳。重說偈曰：陽回觸動法中龍，福海無邊足有容，異國雙傳東日缽，耋齡大振少林宗。頂門涌日昭沙界，舌罅藏雷徹九重，正眼豁空壽者相，微塵數劫一春冬。
祭文
祭考妣文
維順治歲在癸巳孟秋望日，出家男某等恭就雪峰山堂設位致祭，稽首拜奠先考林府君、先妣方老孺人，謹陳情以昭告曰：嗚呼！生我父母也，育我父母也，昦天罔極，何以答劬勞也？不孝之罪，不容不再言之也。蚤年失怙，辭母出家，非背恩也，將期出世之道報父母也。不願婚娶，非絕倫也，將以紹法王之覺胤也。長兄獨膳，非乏供也，將以禪悅法味助甘旨也。圓頂然臂，非毀傷也，效古人重法輕身，易成道業也。故從其大而忘其世之所謂孝也。孀母欣然放之，而從不孝之志也。及不孝歸省，未嘗不以此道喻吾母也。吾母念道勤切，每至忘暄涼、廢寢食，以克臻此道也。吾父當年雖未聞道而歸，今或聞之，必含笑于九原也。去春吾母念佛西往，俱會吾父于上善之堂，自無疑也。不孝忍生為法，即父母肉身常住于世為擔荷也。茲值自恣之晨，敢薦露芽秋月于古雪峰頭，將報親也。嚴慈有靈，同在寂滅光中霑法喜也。海淚山毫，亦不能盡述不孝風木之遐思也。願雙親生生世世為不退轉菩提眷屬也。尚饗！
祭福嚴費老和尚文
歲辛丑十月六日，黃檗法孫如一，寓肥州聖壽山崇福禪寺。為前一日申刻，郵到福嚴師翁老和尚遺囑，併末後事實一封，開函拜讀，知師翁以是年三月廿九日未時示寂。今早同大眾灑掃法堂，設位掛真，謹以名果之奠，稽首再拜，昭告于覺靈曰：不肖廿五年前，從翁受戒，廿五年後，復承法誨，得法源流。是翁三代，落髮連枝，祖共師太，法屬孫曹，仰如泰岱。訃音忽聞，肝膽俱碎。最後純陀，遠愧不逮。戀慕慈恩，此心未艾。道履德容，不能復對。鏡裏虛空，重加綵繪。翁嗣天童，正傳濟派。道播寰中，聲馳域外。棒頭日月，光吞沙界。喝下雷霆，頓醒聾聵。世壽七旬，法說十會。林皆栴檀，窟無異類。將墜五燈，不無顯晦。厥集大成，有光先輩。化事甫周，功成而退。大地眾生，如失覆載。末後光明，人天頂戴。舍利金剛，劫不同壞。潮泣林號，龍驤虎拜。願度未度，來而必再。定起那伽，神遊大塊。輪雲滄桑，無在不在。尚饗。
祭德叟老檀越文
康熙七年十月廿四日，乃前散騎常侍右近衛將監源檀越德叟老居士首七之辰，本山住持嗣祖沙門某，謹以瓣香甌茗，致奠於台靈而言曰：天地之大，亦歸乎極，新故之恒，何忻何戚？人命遷謝，如月晦蝕，體有盈虧，光無變易。況我檀越，德本夙植，扶豎剎竿，不忘佛敕。身現元勛，行同知識，望重日邦，名垂千億。百福滿前，芝蘭盈膝，退自功成，韜光斂跡。道契三周，義辱膠漆，檀度丘山，補報無及。聊展寸忱，薦以法力，冀轉蓮胎，度世為急。心心相照，幽冥咫尺，靈其鑑之。
祭龍溪禪師文
法弟龍溪禪師，於今歲庚戌八月廿三日償水劫示寂。越二七為九月初五日，訃聞聖壽山崇福寺。同門法兄某暨徒眾等，作禮設位於山堂，具茗果之奠，奉輓以偈，併祭以文，略敘其由曰：嗚呼法弟！榑桑首枝，金風頓折。其枝雖萎，其香愈烈。塵世觀之，以為匪祥。道眼照之，如月盈缺。請法開山，堪稱僧傑。續嗣砂盆，極力持挈。上皇問道，猶梅蘸雪。西江橫吞，羯羅吐舌。報緣會遇，因該果徹。警世無常，示命呼吸。朝聞夕可，片時千劫。豈比生而罔聞，死同灰滅。神光徽猷，終古互迭。萬象同辭，莫竟其說。於是以超情無閒之道，以致誠亮大寂定中，必鑒予之痛切。尚饗。
雜著
齋單引
寒林榜
半點迷雲，障盡無邊法界；一輪慧月，照空黑壤三途。鏡中之四聖非真，夢裏之六凡自鬧。天堂地獄，元無寸土；福因業果，結由一心。苟非當下洞明，依舊面前黑暗。汝等佛子，大地冤親，各展本地風光，放下孃生袋子，赤腳踏翻生死海，空拳打破祖師關。直駕大乘之車，休跨白鶴；頓入無生之國，莫問楊州。急切承當，幸母蹉過。
題心光壽榮信女影
壽榮上條氏，乃法雲上座之養母也。幼而穎悟，好奉佛，閱經典過目成誦。志求出家，祖母不許。年十七，隨祖母往神京，稟戒於泉涌如周律師。又謁大德妙心、法性諸師，問禪學。年大，為諸親奪志，遂歸大羽氏。乃別立庶房，以充箕帚。自築一室，閒居齋戒，閱諸經無虛日。或續一麻絲，稱佛號一聲；續一縷，念經咒一句。積若千束，織成全機。命工製袈裟褊衫，特供有道尊宿。其餘勝事，難以殫述。慶安壬辰秋，大限時至，令左右設香案，觀心念佛。諸親環坐，掩袖垂淚。母止曰：「盍各收涕，聞天樂聲耶？」復請開善長老越溪為證明，曰：「時至矣。」合掌而逝，春秋二十有八。火化，骨中綴舍利，見聞無不嘆異。未寂之先，聞黃檗老和尚將至本國，喜為雲子曰：「觀水須觀海，法駕若至，必須依止，為出世舟航，庶不負出家初志。惜我不見，有子歸依，吾願足矣。」雲子依山僧座下，發明大事，皆孺人力也，諒必含笑于寂光中矣。戌申秋十七年忌，雲子述緣起求薦，乃為書。