嗣法門人今辯重編

小參

元旦，小參。云：「新年頭佛法，有一人道得，祇是無舌；一人有舌，卻又道不得。且道者兩人那箇是親？那箇是疏？皁白得出，分付缽袋子。」

小參。「滿口道出，滿口道不出。滿口道出，總沒爾諸人會處；滿口道不出，卻又處處分明。一任爾諸人退^[1]墮，且道退^[2]墮箇甚麼？一任爾諸人承當，且道承當箇甚麼？請自揣度看。依山僧道：迷即在悟處，悟即在迷處。祇是各人因緣未到，便奈何不得。古人道：時節既至，其理自彰。于今街頭市尾、漁歌牧唱，總皆十成完具、十成奇特，叵耐問著便乃突然，被人喚做茫茫業識。就是久參衲子聞山僧恁麼說，難道當下沒有箇見處？祇是聲色關頭、生死去處，猶未免疑懼，被人喚做命根不斷。大眾！爾若者裏放不過，便日日在諸佛境界中，總沒爾受用處；念念在眾生境界中，總沒爾消遣處，還說甚麼禪道佛法？所以，我者裏也沒有妙句玄言，也沒有向上向下，祇要爾知得著落。爾若一日知他著落，便識古今善知識休歇處原如此，古今善知識指示人處也即在此。不見香嚴在溈山，一日，山問曰：『聞爾在百丈先師處問一荅十、問十荅百，父母未生前試道將一句來看。』當時，香嚴無言可對。及回寮，遍搜平日閱過書籍，遍尋思平日佛法知見，總沒有一句子酬得。大眾！此正香嚴不肯自欺處。若是今時學者，早晚呈見呈解，有甚麼交涉？難道瞞得善知識？不過自瞞而^[3]已。比後香嚴求溈山說破，溈山祇是不肯說，向他道云：『我說是我底，總不干汝事。』者又是溈山徹底相為。若是今時善知識，早晚向他道箇元字腳，賺煞人家男女，不是溈山恁麼手段，又爭得香嚴肯把文書焚卻，自嘆云：『早知與佛法無緣，不如做箇長行粥飯僧，免役心神去也。』大眾！此正是香嚴偷心死盡。所以後來在荒院中，因掘地擊竹，瞥然踏翻那箇消息，有偈云：『一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。處處沒蹤跡，聲色外威儀，諸方遠道者，咸言上上機。』便拈香向大溈遙禮云：『和尚恩踰父母，當時若為我說破，安得有今日？』大眾！香嚴到此時，方纔洞見溈山相為處，及乎仰山一勘再勘，總要搖動不得，祇為他灼然知得著落，所以千差萬別，一爐焲盡，祇麼田地大不容易。大眾！還會麼？」良久，豎拂子云：「聻！」

小參。「法法皆真，法法如幻。法法皆真，汝諸人擬向甚麼處揀擇？法法如幻，汝諸人擬向甚麼處執著？大眾！從朝至暮所作事業，繇內及外、原始要終，曾有一絲毫頭善惡名相到你諸人分上麼？祇是諸人自生分別。曾有一絲毫頭決定不可捨、決定不可取之法到你諸人分上麼？祇是你諸人自為纏縛。若在者裏悟得，直是自由自在，日日在烜赫虛空裏坐臥、日日在烜赫虛空裏困眠，千聖出頭也要覓你蹤跡不得，自己亦復不知。大眾！即今幸自可憐生，終日埋頭有何用？懸崖撒手自圓成，起來正好閒打鬨。呵呵呵，將謂天然長老，元來是箇直儱侗。還會麼？山僧自離邵武，擬還羅浮取道普慶，承林德賓居士請遊獅子峰，同合寺大眾懇山僧說法，山僧固辭不^[4]已，只得依樣葫蘆，隨例顛倒。若乃會得，十字街頭相逢，卻在三十三天上道故；如或未然，可惜獅子峰頭一場熱鬧。」卓拄杖。

小參。「從來無過暫借迴光，纔落思量便不中用。」以拄杖卓一下，云：「若作恁麼會，蚤不中用了也。」又卓一下，云：「須是與麼始得。」

小參。「學道之士須求默契，漸造玄關；若墮理詮，遂成湊泊。但見佛法身心打作兩截，繇來離微縛脫，唯證方知。陸亙大夫一日對南泉云：『肇法師也甚奇怪，解道：天地同根，萬物一體。』南泉指庭前牡丹曰：『大夫！時人見此一株花如夢相似。』大眾！南泉者一句子立地喚回，何等快捷？後來雪竇頌深得此旨，曰：『見聞覺知非一一，山河不在鏡中觀。』正是打破琉璃碗手段。又云：『霜天月落夜將半，誰共澄潭炤影寒？』大眾！還知雪竇親證處麼？大似鬧市裏東鄰按拍，西鄰喫酒。」

小參。舉：「天衣禪師云：『雁過長空，影沈寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。』」師云：「大眾！于今頭頂天、足履地，山河、日月、草木、叢林、城郭、人物、是非、好醜，時時有那四句消息，何不疾急著眼？你若者裏搆得，多少省力？雖然，須知更有向上一路。」

發化主，小參。「今夏結制，缺少資糧，堂司書記為眾乞米，山僧甚喜。何以？大眾聚在一處，日間托缽元是佛制，即結夏禁足亦為古道。此行萬萬少不得。獨大眾安居，如何單煩兩公？山僧有一句話堪為大眾解嘲：家中穩坐底人，途中受用；途中得力底人，家中穩坐。若道是一，如何菴裏人不知菴外事？若道是二，盡十方世界要總不離者裏。大眾作麼生道？還有道得底麼？道得底出來，好與三十拄杖，寧使法堂一丈草，免教他日謗山僧。」

小參。「有不是有，無不是無，陽燄空花，^[5]湛然常寂。以理會之，頓成心境，思念想盡，方契此宗。錯過目前，玄妙何益？」

結夏，小參。驀豎拄杖，云：「釋迦老子在拄杖頭出現了也，大眾還見麼？釋迦老子出廣長舌，遍覆三千大千世界說誠實言，是上座還知麼？即今大明國裏無有能說法之人，亦無有能聽法之眾，爾擬向什麼處開口？是上座合掌恭敬而白佛言：『誠如世尊所教，人亦有言：「不因紫陌花開早，爭得黃鶯下柳條？」世尊當時百萬人天中拈青蓮花，豈不是者箇意旨？是上座與大眾結夏安居、僭登寶座，亦不過者箇意旨。若使一向，爭知有恁麼事？』世尊乃破顏微笑，曰：『因我帶累爾，然須具得那一隻眼方有出頭分。何以如此？癡人前往往說夢不得，故我此說本無所說，現前大眾亦所不聞，還賴是上座傳宣，無令斷絕。』大眾！是上座今日為世尊作一箇傳語人，汝等當直會其道，勿記吾言，取障自心。」卓拄杖。

小參。「佛法因緣，大有時節，毫釐之差，天地懸隔。大眾！作麼生是佛法時節？就如今日端陽初五^[6]已前懸想者一箇時節，豈不儼然？畢竟不是端陽；初五^[7]已後回想者一箇時節，豈不儼然？畢竟不是端陽。何如？正當初五，念想俱息，食角黍、飲艾酒、觀競渡、下蓮舟，人人如是，家家皆然。且道：祇麼時節還有疑議否？即此不疑議，正諸佛之所護念，百姓日用埋沒多少、仁智見病錯過多少，殊不知石火電光之中纔落佇顧，便成差互。」驀豎拄杖，云：「大眾！穩踏龍船頭，正好放身命，莫貪標上錦，失卻手中橈。然雖如是，古人又有言：『恁麼道則易，相續也太難。』山僧當時被者兩句子喫了一驚，于今看來大好笑倒。」遂以拄杖右邊卓一下，云：「有甚麼難？」又以拄杖左邊卓一下，云：「有甚麼難？」復云：「腳跟紅線斷，隻隻摩天鷂。」喝一喝。

小參。「大道無道，大心無心，大意無意，大言無言。先聖舉似，貴會其宗，若有持循，總歸生滅。何以故？此事如鏡裏花、如水中月、如水上泡、如蜃樓、如海市、如影、如電、如夢、如空中響應，勿得言其有無虛實。又如兔角、如龜毛、如石女兒、如露柱懷胎、如鐵船浮、如海底火發，勿得言其有無虛實。又如木棉花、如山中雲、如草樹、如巖壑、如澗、如城市中男女、如善惡是非一切巨細公私諸事，勿得言其有無虛實。若在者裏腳跟穩踏，也須另開眼孔、別立生涯，方能於凡聖叢中不見一法、不失一人，出入縱橫非常可測，即山僧日前有所指陳皆為曲就，若論向上未有其機。是以古人云：『我若一向舉揚宗乘，法堂前草深一丈，須倩人看院始得。』今日還有人為山僧守院麼？方丈後座屋壁疏漏尚蚤補緝著，莫待來春雨淋頭。」

小參。「思而知鬼家活計，學而就二乘證修，何似我祖宗門下人人古佛、步步通玄？但要汝行便行、住便住、坐便坐、臥便臥，語默動靜、俯仰折旋總莫解會，更不安排。倘或時節一到，全局贏來，便與十方諸佛把手同行，靈山一會儼然未散；若猶未也，十方諸佛與汝把手同行，汝開眼也觀音恭承、舉念也普賢祇候，伸手觸翻文殊、舉足踢倒彌勒，驚起東海龍王呵呵大笑。且道笑箇甚麼？笑汝諸人鼻直眉橫、眼深口闊，饑來思食、困則打眠，山僧從旁忍耐不過，纔與他道：『天下那有饑不食、困不眠底人麼？山僧還讓他一籌在。』東海龍王只得忍氣吞聲回宮去也。大眾！適來山僧為汝諸人出氣，且汝諸人分上作麼生出氣？速道，速道。」

小參。「今朝共慶端陽節，不覺依稀又半年，眨眼韶光容易過，因緣大事倩誰肩？大眾還知麼？此事直如競渡，若也會得，千秋萬劫只在目前；若也不會，萬語千言還同說夢。山僧今日說夢也，大眾又作麼生？」復示偈云：「鱗甲威獰在目前，幾人於此獨茫然？分明舉掉波心險，不覺回頭浪八千。」

小參。「汝若為目前回換，則不可不說別有；汝若不為目前回換，則不妨說無別有。所以，聲色有汝，汝無聲色；聲色之中無汝，汝在聲色之中。譬如鼓無鐘聲，鐘無鼓響，鐘鼓互交參，聲響不相雜。若能如是方便，喚做塵中能作主，句外絕離微。若是向上全提，猶欠一著。且道：欠那一著？道！道！」

小參。「靈光獨曜，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」驀豎拂子，云：「百丈大師來也，諸人還見麼？諸人莫聞大師言句，便道會了解了，大師當前覿面錯過。」放下拂子。良久，云：「適來許多葛藤向甚麼處去也？坐久成勞，不如散去。」

小參。「今日七月十五，十方諸佛同此自恣，雷峰一眾亦同此自恣，承現前護法檀越、居士大德廣作供養，請山僧登座說法。且問：山僧未登座^[8]已前作麼生？如今登座又作麼生？山僧不知，大眾不是山僧；大眾不知，山僧不是大眾。」驀豎拄杖，云：「拄杖子不知，山僧與大眾不是拄杖子，拄杖子亦不是，非拄杖子亦不是，畢竟是箇甚麼？」復橫按拄杖，云：「眼見如盲，口說如啞，衲僧鼻孔，大頭向下。若也會得，別有^[9]佳話；若也不會，他家自有黃金價。黃金價，無真假，不見溈山水牯牛，五字分明在脅下。」喝一喝。

元旦，小參。「年新、月新、日新，風旛堂亦新。訶林與大眾遘此一會，心目豁然，各各將謂自無而有，慶快生平，亦還知年年此年、月月此月、日日此日，昔之風旛堂、今之風旛堂，曾無得失，豈有去來？只是一向埋沒人間，遂使年年、月月、日日可望而不可即、知之而不能親，到今日時節到來，不待希求，還其本有。訶林與大眾，據座底據座、圍繞底圍繞、說底說、聽底聽，坐臥行住、俯仰周旋總在其中，念想頓息。所以道：雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。贏底事且置，作麼生說箇休底道理？」良久，云：「目下重修莊嚴，沿門打募，土水經營，全仗諸上座、諸居士努力。」卓拄杖。

雷峰範銅世尊像，小參。「山僧有一句子請問大眾：古天然燒佛煨寒，今天然沖寒安佛，且道還有差別也無？若說有差別，古今不可有二道也；若說無差別，分明用處各異。作麼說箇無差別的道理？」驀豎拄杖，云：「會麼？」放下拄杖，云：「彩雲影裏仙人現，手把紅羅扇遮面，急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。咦！孟八郎又與麼去也。」

元旦，小參。「去年元旦，風旛堂與諸人相見底；即今年元日，月林堂與諸人相見底；今年元日，與諸人相見底；又即年年、月月、日日與諸人相見底；山僧見底，又即諸人見底；諸人見底，又即山僧見底；山僧與諸人相見底，又即山僧與諸人不見底。所謂一步不動而遍歷道場，隨緣赴感而長處此座，於此會得，如來禪敢保諸人委悉。若是祖宗門下，未夢見在。且道祖宗門下又作麼生？」喝一喝，云：「一人頒夏曆，萬國奉春王。」卓拄杖。

小參。「僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』州云：『我在青州做一領布衫，重七觔。』大眾！還會得者一句子麼？者一句子，殺活齊行，賓主一致；會得者句子，我山僧道：十方三世一切諸佛，或顯、或密，或權、或實，說五乘三藏、十二分教，也只做得者一句子註腳；一切諸大菩薩、聲聞、緣覺，得種種三昧、持種種法行、獲種種智，也只做得者一句子註腳；一切眾生有迷、有悟，有向、有背，凡因聖果、善惡升沈，三界六道輪轉無^[10]已，須知盡向者一句子裏一咬百雜碎，乃至山河大地、日月星辰、飛潛動植、情與無情，盡法界性包^[11]裹無餘，也只消者一句子一印印定，更無長短、出沒、成敗、延促。大眾！還會麼？即汝諸人行、住、坐、臥，夢時、醒時，語時、默時，無一事、無一處，無一時、無一念，無不現前、無不具足者一句子著落、無不是者一句子註腳。還信得及麼？我世尊說法四十九年，最後拈青蓮花於百萬人天眾前。大眾！當知世尊舉處卻不許人向舉處會。阿難問迦葉尊者：『世尊傳金襴袈裟外，別傳何物？』者召阿難，難應諾，者云：『倒卻門前剎竿著。』也當知尊者道處卻不許人向道處會。汝若會得，便會得者一句子著落。後來達磨初祖至我東土，向少林九年面壁，汝看他嘴都盧地，不是無語，且道語甚麼？汝若會得，便會得者一句子著落。後與可大師道：『外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，乃可入道。』及至可大師云：『我^[12]已息諸緣。』祖云：『莫成斷滅去否？』可云：『不成斷滅。』且道既息諸緣，因甚不成斷滅？祇此不成斷滅底，還有許多外緣內心、息與不息底道理麼？豈不勞而無功？饒汝會得，也只是者一句子註腳。青原見六祖道箇：『聖諦亦不為。』既聖諦亦不為，還假到曹溪作麼？南嶽見六祖道箇：『說似一物即不中。』且道不似一物似箇什麼？合作麼生道？又云：『修證即不無，污染即不得。』大眾！既污染不得，還修證箇甚麼？空拳裏搦甚麼汁？何不特地管取你作得者一句子註腳？我石頭道：『恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？』大眾！他道：『恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。』儘好了為甚麼老婆舌頭？又道：『子作麼生？』石頭意在那裏？縱饒會得，也只是者一句子註腳。龐居士問馬大師：『不與萬法為侶，者是甚麼人？』馬大師云：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』山僧道：馬大師好一箇大口，只是不知慚愧。大眾！還曉得馬大師不知慚愧底大口麼？也只是者一句子註腳。南泉云：『三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。』山僧卻喜王老師見大不怕、見小不欺，只為他深悉病由。大眾！作麼生是王老師深悉底病由？汝若會得，不妨識得者一句子著落。乃至五宗分^[13]派，我洞上弘開五位，末後道箇虛玄大道、無著真宗，須知位位中全具者一箇消息，不是教汝杜譔長老逐句分疏、支離配合，卻回來自己大總持上總無理會處，道是正偏回互、理事交融，做箇座主使下即得，還與綱宗有交涉麼？諸如臨濟三玄、三要、四料揀，須知面目現在；雲門三句，不是強作；法眼六義，豈為區區；溈仰九十七種圓相，雖則大珠小珠落玉盤，在作家分上一擲粉碎，卻來伸手問你取。還會麼？大眾！饒你一家家宗旨透脫，都只是者一句子註腳。所以古人一言一句，棒打石人頭，嚗嚗論實事，不是知解穿鑿得來、道理捏合得去。古人云：『行解相應，名之曰祖。』他解處即是行處、行處即是解處，不是今日如是解、他日纔如是行，古人如是行、今人纔如是解。有等禪和子在長連單上學得口頭滑溜，如何是佛？如何是祖師西來意？如何是萬法歸一？一歸何處？燈籠露柱、佛殿三門，撥牌子過去道：『我會佛法，我會禪道。』莫問他本分上事，且作得箇知解道理看麼？我在青州做一領布衫重七觔，趙州只恁麼說、大眾只恁麼舉，且道眼孔在那裏？莫只顢頇我。山僧道：者一句子最尊、最貴、最第一，是佛、是祖、是菩薩、是眾生、是有情、是無情、是我、是汝，百千妙義、無量法門總在者一句子裏，不消一捏。近時有種邪師大法不明，見僧舉起問趙州意作麼生？便道：『趙州將者一句子罵殺者僧。』且道趙州者一句子是罵殺者僧麼？他也據師席數十年馳聲走譽，難道只將者尖酸口角遮蓋得過，謗他古人、誤他後學，儘教圖得供養禮拜，莫撥無因果好。你既不會，不妨不荅。不見當日雲居住山，興化道：『擬借一問以為影草時如何？』居不能荅，興化云：『情知和尚荅此話不得，不如禮拜了退。』後二十年，居纔道當時因他置得箇問頭奇特，不敢辜負他，于今想來不消道箇何必。且道雲居是何等眼目，卻如此貴重、如此謹慎，不可亦儱侗說一兩句搪塞去。山僧每念末法濫觴，不忍隨例顛倒，尋常向者箇破院住兩年、那箇破院住兩年，痿痿羸羸只恁麼過時，且要與大眾向古人真實行解相應處通箇消息，便是諸人眼見得彌天遍地是善知識，到別處叢林混三兩年也討箇拂子，卻跟著者枯澹老子作甚麼？無非一片至誠，為生死事大。我出家兒既棄了家緣眷屬、富貴功名，向沒滋味處無急得急，恁般咬嚼，還要圖名聞利養麼？當知師家與學人須各具正眼，始不互相鈍置，錯過一生。古云：『十度開口，九度休去，只恐無利益。』大眾！且如何得開口有利益去？今日晚參，偶記起者則公案，不免葛藤一上。僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』州云：『我在青州做一領布衫重七觔。』大眾！還會麼？且作麼生會？天暑，久立。」

小參。「理不忘，則不可通之事；事不忘，則不能合理；事理不忘，則本心不露；心不忘，則道不妙；道不妙，則爐子𨁝跳不得。且道爐子又作麼生忘？大眾！還有道得底麼？試出來說看。」眾無對。師云：「侍者明日設供，不得用者箇。」

除夕，小參。「三界惟心，萬法唯識，只者八箇字，從上諸佛諸祖秘密之旨盡於此矣。為什麼後來說也說了、解也解了？只是不會。你道病在那裏？大眾！你若識得病所在，便解放身捨命；你若曉得放身捨命，則一塵一念無不具足六義十玄底道理，此豈不是惟心？此之唯心自在深密，除佛一人無有能知其進止俯仰、見聞去住之處。又則一塵一念無不深悉五法三性根源，此豈不是唯識？此之唯識圓通無礙，除佛一人亦無有能議其建立掃蕩之跡。大眾！依山僧言之，總是無別，不可於無別上強起分張，捲亦由我、舒亦由我，是我屋裏事，須是屋裏人，方能舉措如意。所以《法華》云：『無上兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，諸法住法位，世間相常住。』此不可作因緣會，因緣之法無有真實，圓覺菩薩豈不深達法源底？然尚須十千劫方得阿耨多羅三藐三菩提。又不可作一合相會，一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。大眾！者不是小事，須是英靈漢子一眼覷破，便自全身輥入，方許具大人之作，有旋乾轉坤手段。你若只管隈門傍戶，說心、說性、說道、說理，有什麼了期？更饒你盡力修得千手百臂，神通變化到我棲賢手裏，不消一捏捏教碎，若要扶一扶扶教起。何以故？祇為棲賢識得他，他是棲賢屋裏走使。要且他不知棲賢，欲識棲賢麼？不出你腳頭腳底，只是你自家瞞卻，不是棲賢瞞你。」良久，云：「雖然如是，山僧還有一句要向大眾道：千方易得，一效難求。大眾大須猛省，莫待臘月三十來向長老口裏討活。久立，珍重。」

小參。「盡法界只是一箇無明。只為汝行住坐臥不知不覺，忽然於自證分上起見相二分，由是三細六麤流轉莫返，便乃歸咎無明。殊不知就在流轉處直見得原無許多，只是渾然一箇無明。從上諸佛諸祖亦不過在無明裏知而安之，一切聖賢或知而不能安、安而不能住，乃有種性差別。既種性差別，則法門亦復差別。由是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道，三十七助道品，乃至四無量心、十波羅蜜種種法門，亦只要你安住，不是與你生起。所以傅大士云：『安住無明之明照。』大眾！你直下全體是無明，即全體是明照。大眾！知而安之，便不消別覓。汝若不能安住，瞥爾突起，便似生相續。所以傅大士又云：『了達明照之無明。』了者深悉之謂，達者無疑礙之謂。深悉其本無，而無疑礙其忽有，便直下安於無明，更無毫頭許費力。你若向明照上除見泯相，縱饒磨治到盡頭處，亦只成得箇緣起佛。所以《圓覺》云：『乃至證於如來清淨涅槃，猶為我相。』大眾！還會麼？祇如山僧即今與麼說，還是我相？不是我相？」復云：「自首免供。」

元旦，小參。「大眾！作麼生是新年頭底佛法？」舉起僧伽黎云：「會麼？離四句，絕百非。你若於此得箇入路，玉淵潭早為你諸人說了也，五老峰早為你諸人說了也。但與麼過時，切忌錯會。山僧今日舉似，雖然無端，不得不爾。」

小參。「明見佛性，向二六時中親他去、合他去，祇喚作修行人。若論我宗門下，還未夢見在。豈不見瞿曇老子拈青蓮華舉似人天？且道是什麼道理？可是與汝說心說性、說明說暗、說離合親疏麼？饒汝具大根器，於石火電光裏掉得箇相似法，亦須一回親證始得。若不一回親證，會則似易，做處卻難。歲久日深，祇恐無利益。不說全無，縱有亦是修行邊事，不與那事相干。若論今時，得一箇修行人^[14]已是罕有。然我輩發心擔荷如來，當此法末，益宜立志，除增上慢及撥無因果之流。凡具慚愧，不可欺心亂開大口。我山僧在裏許二三十年，到于今方敢與麼說，汝等諸人豈當容易？大眾！須趁識力，及盡方休。」

小參。「諸人若向白月裏會，即難為汝眼；若向黑月裏會，即難為汝足。若總恁麼會，即太破碎；若總不恁麼會，即太儱侗。畢竟作麼生？放過即不可，不放過且不是者箇道理。所以，深山老宿別有長處，不是作意彊為。汝等諸人大須知有者一著子，莫自滿假，虛度流光。」

小參。「三老峰為汝諸人印定了也、汾淇岡為汝諸人印定了也，山僧口裏絮叨叨地、汝等諸人耳裏鬧聒聒地，且道圖箇什麼？若是伶俐衲僧，纔聞舉便休去，早遲八刻；更待眼孔動定，有什麼著到處？歸堂，歸堂。」

師誕日，小參。「是上座今年五十又一，承華首老人寵𧶘隆重，一時緇素遠近咸集，為是上座慶生、是上座謹仰體老人利益大眾之心，特與舉似，少結般若之緣。諸善知識！生是世諦，然無有世諦則亦無第一義諦，第一義諦即是不可說，所可說者猶是世諦。諸善知識！生不可說，然有因緣得以世諦說，是故生亦可說。菴提遮女云：『地、水、火、風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。』與麼，則和合為生、離散為滅。諸善知識！還知和合非生、離散非滅麼？龍樹菩薩云：『因緣所生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』」驀豎拂子，云：「會麼？是上座五十一年不曾有生底道理，再過五十一年不曾有滅底道理。即今現前無慶生之眾，此處亦無當生之人。一箇烜赫虛空，上自四聖、下訖六凡，內極身根、外窮器界，從古到今，未曾一刻移易，祇是無人覺知。諸善知識！不知誠難，知亦方便。沒量大人更須知有文殊、普賢境界，始得有向有背、有斷有續、有始有終、有得有失，猶是末那用事，偌大威光不能出現，縱經塵劫勤苦修證，終無自由分。諸善知識！還會麼？若不會，更聽取一偈：浩劫與剎那，迷情非本際。本際隨情量，迷終不能了。因緣會遇時，見有如是事。見知不可得，緣會即無生。海底劫火發，山頂石船浮。若得此中意，日午打三更。」復豎拂子云：「會麼？」一僧出云：「大眾不會，請和尚更顯威光。」師以拂子拂兩拂，復顧視左右。僧云：「大眾禮拜。」師復云：「適來一段葛藤，端用回向老人，道法普周，法身常住。現前知識，並及見聞，發菩提心，究竟佛地，利樂有情，永無疲厭。珍重！」

小參。豎拂子，云：「大眾！纔與麼會，早^[15]已無事生事，參玄之士十箇五雙在者裏絆殺。所以道：鳳縈金鎖，趨霄漢以何期？直得處處破除，猶是靈龜曳尾。大眾！大須知有，若向上頭撥轉關捩，便一腳蹋到底，庶有少分語話在。然雖如是，也不得作死馬醫。百丈再參，巖頭撫掌，六七八九，機輪同別。」復豎拂子，云：「會麼？」

臘八，小參。「世尊二千六百年前於此夜睹明星悟道，如今人人有雙眼睛，夜夜睹明星，為什麼不悟？」良久，云：「世尊打草驚蛇，也祇惑亂有眼睛底，忽遇著箇瞎漢又作麼生？」拈拄杖，云：「將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。」

佛誕，小參。「未離兜率，^[16]已降王宮；未出母胎，度人^[17]已畢。為什麼又道：『世尊初生，周行七步，目顧四方，云：「天上天下，惟我獨尊。」』」以拂子擊禪床，云：「連皮帶殼應無價，信手提來不值錢。」時有僧出，喝一喝，云：「老漢今日龍頭蛇尾。」即歸眾，師直視，云：「汝若會得，一任一任；如或未然，祇恐祇恐。」僧復出禮拜，師云：「大眾！任則任什麼？恐則恐何事？不妨更疑到彌勒下生。」

小參。「此事離言說相、離心緣相，多少人向言語斷處、心行滅處亦不得，得亦不真。所以道：動容揚古路，不墮悄然機，始愜風穴意。餘外不無，祇是與達磨一宗猶較一線道在。大眾！切須皂白始得。」

小參。舉：「世尊云：『一切法皆如幻化，畢竟性空，畢竟空中無有諍競。令彼聞^[18]已，鬥諍心息，其心平等，猶若虛空，更不相求種種瑕隙，由斯獲得大丈夫相所莊嚴身，見者歡喜，乃至證得清淨涅槃，究竟安樂。』」師豎拂子，云：「是什麼？到者裏說箇性空^[19]已堪噴飯，何況若凡、若聖、若一切生滅心行，猶如畫空及水中月？大眾！何不向拂子裏打箇筋斗出頭來，與汝攜手河橋海岸，觀競渡上下、隨緣應物，豈不是心胸明快？然雖如是，祇如十字街頭李四、張三滿口糊塗，一拳上、一腳下又作麼生？莫將意氣論今古，自有通人一目平。一目平，三腳驢子弄蹄行。」

小參。舉：「龍樹菩薩云：『若不見般若，是則名被縛；若人見般若，是亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。是事為希有，甚深有大名，譬如幻化物，見而不可見。』」師云：「大眾！還識般若麼？」驀豎拂子云：「何不向未舉^[20]已前會？然雖如是，六祖從來不姓盧。」

自恣，小參。「不覺又是自恣。大眾！一夏^[21]已來還曾構得也未？構得，也祇在者裏；構不得，也祇在者裏。總在者裏，說什麼構得、構不得？大眾，幸自可憐生，待你暗地裏點頭，錯過多少？山僧與麼話，恨得汝諸人不具眼，亦喜得汝諸人不具眼。何以如此？」豎拂子，云：「描也不成畫不就，縱有僧繇亦枉然。」

小參。驀豎拂子，云：「者箇不是你會得底，會得也是平地上喫撲。」遂高聲喚大眾，云：「何不禮拜了退？」

師誕日，小參。「年年此日生，日日此時死，諸人祇解慶生，不解慶死。巖頭云：『雪峰與我同條生，不與我同條死。』山僧亦云：諸人與我同條生，不與我同條死。要會此意，須從即今會父母未生以前消息，始知山僧刻刻在諸人腳跟下同生同死，諸人自瞞過，卻來者裏慶讚。雖然，因我得禮你，底事從頭起；若是赤鬚鬍，直得笑不止。笑諸人事因人熱，山僧隨例道謝。」遂拱手，云：「有勞大眾繁用。」

小參。舉：「臺山婆子，凡有僧問：『臺山路向什麼處去？』荅云：『驀直去。』其僧便去，婆子云：『好箇阿師，又恁麼去。』傳至趙州，州云：『待我勘過始得。』趙州往如前問，婆子亦如前荅。州歸，上堂云：『臺山婆子為汝勘破了也。』」復舉：「一婆子供養一僧，嘗遣二八女兒送飯。一日，令女抱住，云：『正當恁麼時如何？』僧云：『枯木倚寒巖，三冬無煖氣。』女歸覆婆，婆曰：『二十年祇供養一箇俗漢。』遂趁出，燒卻菴。」師云：「趙州勘破婆子，五百揭石義；婆子趁出者僧，阮籍愧孫登。大眾！作麼生同是廣南人，別有通霄路？還會麼？切忌逢人錯下註腳。」

臘八日，小參。「世尊當日睹明星，與大眾如今俯仰上下、顧視左右，總無第二人，為什麼不悟？」良久，云：「幸自可憐剛不肯，若為瞥地太生憎，攜來蔥嶺還攜去，賺殺兒孫入五燈。大眾！還有多少人怕入不得，豈不絕倒？」

小參。「春燈絢爛，社鼓喧嘩，莫道不當情，者箇當情尤甚。所以，萬里無雲，青天也須喫棒，直教向聲色裏提取那一片大安樂田地，方纔不費手腳。大眾！者一句子成褫多少人、賺殺多少人，行腳高流當知轉變。」

小參。「舉一不得舉二，放過一著，落在第二。」驀豎拂子，云：「喚作一，早落卻第二了也。且一如何舉？」良久，云：「孟八郎又恁麼去也。」大眾久不散，師笑云：「一眾總是俗漢。」

小參。「耳目不到處會，意言斷絕處會，不如向聲色樅然、是非交互薦取箇不驚異句。大眾！且不驚異句作麼生道？」良久，云：「見怪不怪，其怪自壞。」

小參。豎拂子，云：「盡大地祇是者箇，你向什麼處揀擇？不揀擇，莫明白，且道還有過也無？牛有角，兔無角，不如貓兒一隻腳。」

小參。舉竹篦云：「汝諸人即今眼見如盲，耳聽如聾，口說如啞，有什麼不著到處？為什麼不肯承當？雖然如是，更須步步有出身之路始得。所以道：但參活句，莫參死句。大眾！作麼生是活句？」以竹篦左拍一下。「作麼生是死句？」以竹篦右拍一下。復云：「曠野無行地，崎嶇有路通。」

小參。「大眾！一切眾生從無始生死來，祇是識心妄見流轉。若不八識一刀，世間流轉有麤境界，出世間流轉又有細境界。麤境界，所謂色境界乃至法境界；細境界，所謂色非色境界、法非法境界、心境界非心境界，乃至菩提涅槃境界。若我祖師門下麻三斤、乾矢橛，庭前柏樹子、狗子無佛性，若祇與麼打發，亦是細中之細，總要出境界不得。大眾！于今三家村裏樵歌牧唱、量晴較雨，且道還有你者理會麼？此豈不是境界？你若在，那裏得箇真實悟門？是世間？是出世間？是如來？是祖師？方始皂白。大眾！聰明才辯到者裏一毫用不著，須是置心一處，久久自然拽脫。努力！」

小參。「上不慕諸聖，下不重己靈。古人恁麼道，且道是什麼人分上事？待要和會，有什麼著到處？蓋從上來不曾有者箇消息，祇為慈悲之故。諸人頂門眼豁，當自證知。即今且不可說破。」

小參。「生與死，善知識亦不能免。不能免，則老病猶人、苦樂猶人，總皆猶人，善知識長處在那裏？大眾！善知識深知生死之故、深知老病之因、深知苦樂之本，知而同之、同而不均，如水中有乳，若果鵝王，自非鴨類。曹山云：『一切麤重底事不要免，免則成變易去也。菩提、涅槃，此等殃禍為不少。』大眾！變易、不變易，惟我自知得底人，三二十年潛行密用，始於自肯、終至於妙，是非、順逆，非形跡所得類齊。大眾！汝但於實頭上一回瞥地，久久自然證知，若己、若人，若古、若今，若凡、若聖，異同差別，泮然無疑。大眾！不移之地豈容易到？須具大人之相，慎勿隨順麤識。久立。」

小參。「如今人不了，祇為未起恬然，纔起突然，既起猛然。者是誰家屋裏事？誰作奴郎？何不徹底悟將去，太古淳風去。還肯麼？」

小參。「茫然從何去？悄然從何來？來去不可得，來去裏接取，不關茫然悄然事。」

小參。豎起竹篦子，云：「不是心，不是佛，不是物，是箇什麼？」良久，云：「咦！將謂有恁麼事。」

暇園，小參。「雷峰十三年前承諸公命曾到此間，今日重來與諸公相見，且道相見底事作麼生？」卓拄杖一下，云：「大眾！十三年前亦祇為諸公讚歎三寶、成就信根，乃漸入漸深，邇年來我宗門下事，古岡大有人承當在，去年復承見招，正搔著山僧癢處，此回願望倍奢，非但現前諸公，闔古岡一城人，雷峰拄杖子要生按過，總教成佛作祖去。大眾！雷峰拄杖子為什麼恁大威光？祇為不肯具眼，所以上不知上、下不知下、貴不知貴、賤不知賤，賢愚、好醜、是非、得失祇是箇不知，盡十方三世鼻孔一時穿卻，到來者裏，上不妨教下、下不妨教上，賤不妨教貴、貴不妨教賤，賢愚、好醜、是非、得失一齊推倒、一齊扶起。大眾！你看拄杖子恁大威光、一場佛事，且道於雷峰分上還有絲毫交涉麼？試判看。咦！雷峰到處穿人鼻孔，殊不知一箇鼻孔今日被諸公橫拖倒拽，直得笑倒。雖然如是，且喜索頭還在手裏。」喝一喝，卓拄杖。

小參。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。大眾！過去^[22]已過、未來未至、現在無住，喚什麼作一切佛？」卓拄杖一下，云：「急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。」復云：「大眾！佛法界、菩薩法界、聲聞緣覺法界、六道四生法界，作麼生說箇惟心底道理？」卓拄杖一下，云：「相隨來也，石頭土塊。會麼？若也未會，雷峰且向第二頭為諸人葛藤去也。」豎拂子，云：「還見麼？見底不是色。」以拂子擊案，云：「還聞麼？聞底不是聲。既不是聲，色又是箇什麼？昔東坡居士云：『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，今日明明舉似人。』看此偈，可謂攪長河為酥酪、變大地作黃金。後來有箇長老卻云：『東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。』且道具箇什麼眼便恁麼道？不見道：荊棘叢中著腳易，月明簾外轉身難。你若識得者箇長老，方纔識得雷峰，雷峰不曾向你紫羅帳裏撒珍珠，你擬什麼處構？切莫顢頇。今日何聖傳居士為其亡過尊人見五老居士來，暇園設供，請山僧舉揚此事，用資冥福。大眾見五老居士做了一生佳公子、做了一生賢縉紳，居鄉清白，德被里閭；處家仁孝，慈惠子弟。但祇麼見得，猶是世間相；不祇麼見得，世間相、出世間相遂成兩橛。且合作麼生？」卓拄杖，云：「若在者一下透徹根源，許你會得見五老居士本命元辰著落，天上人間隨意自在，總無第二人、第二法。雖然，祇如資薦一句又作麼生道？」卓拄杖一下，云：「頂門開了還教瞎，為聖為凡絕是非。」

小參。「汝諸人晝夜張眼看著、側耳聞著、鼻嗅、舌嘗、身觸，意思，何處不灼然？為什麼不肯承當汝？但過去、未來、現在一切夢覺虛妄相想一時按下，祇與麼覷捕，覷捕來、覷捕去，忽然打失布袋，卻好來與汝箇本色鉗錐。何以如此？祇為汝從來不知與麼事，將謂有多少奇特，殊不知曠大劫來未曾剎那間歇。所以，僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門云：『東山水上行。』僧問洞山：『如何是佛？』山云：『麻三觔。』南泉東西溪話、趙州勘破婆子話，今人一等會，為什麼不是者裏大有來由？有底說：『識得後還要掃蹤滅跡，何異靈龜曳尾？』有底說：『入得頭也要出得頭，方合他向上。』有底說：『箇中無肯路。』總與麼打發，不求妙悟，說時相似，做處淆訛。理既如是，事亦復然，如蒼蠅子一般，祇管向有氣臭處道法，大概可見。汝等諸人決要向者一路出離生死，大須具超方眼目。久立。」