天然和尚像
五老峰頭，白雲萬頃，淨成樓閣，歸霞倒影。坐斷密移，振衣挈領，齊古德之獅紶，軼時賢之麈柄。誰堪智通，嗤減德而弗彰；獨抱閒情，擁孤光而自遠。砥柱洞流，楷模後學，此吾老人南極一星，使人景仰而不可即者也。
嗣法門人今無敬題
天然是禪師語錄序
諸佛為一大事因緣出現於世，匪直自了，有大悲大願焉。悲大，故其憂之也深；願大，故其任之也重。昔風穴垂涕告首山曰：「不幸臨濟之道至吾而將墜矣。」誠憂之也。其後再傳而有汾陽，既放身命，閉關堅臥，郡守以名剎力致八請，不答。僧契聰者排闥讓之，曰：「佛法大事，靖退小節，風穴常憂遇風則止，幸而有先師。今汝有力擔荷如來，此何時而欲高眠耶？」汾陽瞿然起曰：「非公不聞此言，趣辦嚴，吾行矣。」誠任之也。函修因是而深嘆古今人之不相及也。道人撒手臥長空，菩提真如猶為垢膩，況復世間名聞利養？豈似今時把箇死蛇頭逢人便賣，痾漉漉地，但知與兒乳酥，不問消與不消，此不過欲得門庭熱鬧耳。善知識以本分接人，其謂之何？我大師以大悲願力復來閻浮，橫挑楖栗，直入千峰，豈肯打入時流隊伍？去春攜修出匡廬，歷江南北，拄杖邊不曾撩著半箇，幾欲焚茅屋、入深山。偶以省覲歸僊城，一時道俗迎主訶林，乃翻然抱深憂而肩重任。師冷硬之性壁立萬仞，莫可仰扳，百千妙義到他跟前一棒粉碎。其所開示，大要貴人不著法報化，立處皆真，如擊塗毒鼓，聞者皆死。大矣哉！無為寂滅之幢也。古人於此三二十年猶不奈何，而我師纔搭緇衣便登祖位，人將謂此道直易易耳，亦知師之真參實證乎？師嘗究理而坐，十七晝夜不合眼，以為必識盡功忘，自然合他古轍，始得任心自在。後參黃巖，因閱《華嚴》，所得都亡。其絕情過量之智，[1]已於無量佛所培養，豈特三二十年而[2]已？今法語具在，使天下後世知此百犬吠聲、群盲相引時，猶有人提唱斯事，佛祖慧命庶幾不斷，而後乃相安於無言，此師之志也。函修初曾認著露裸裸底，幾恁禍事，幸取決於師，得箇轉身。雖修與師皆從今華首和尚剃度，於法門為弟昆，然實受師資之益。知師者宜莫若修，故敢揭其大端如此。
崇禎壬午冬日，同門弟子函修和南譔。
天然是禪師語錄序
天然和尚以居士身，夙慧頓發，了悟上乘。後從空隱老和尚剃度於廬山，證明大法，杖錫所經，悲愍之懷溢於言際。職書記者輯而成編，付諸剞劂，屬今轉恭為之序。夫轉固無能序，而亦無可序也。憶丁亥秋，轉與龐子若雲迎和尚結期弼唐，將謂有言可循也，有法可得也。及參隨數月，始知日星雲漢、山嶽江河，以至竹影松聲、蟲鳴鳥語，盡為和尚筆舌。舍此而欲向一言一句之下承當箇事，何異撥波求水？然則是錄也，又胡為乎來哉？夫大聖人出現於世，其中皆大有不獲[3]已者。眾生日見道而不見，日聞道而不聞。是不有見，孰為不見？是不有聞，孰為不聞？而要所見何見？所聞何聞？應必悄然自得，亦復啞然自失。靈山會上拈花微笑，我佛世尊打頭一步，蚤[4]已逗漏不少。然畢竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，猶有跛腳翁堪解報恩。此世尊之為甘心，即我和尚之為甘心也。願天下後世得意忘言，見聞都盡，自度度他，共臻無上云爾。尚區區語句中求其罪過，且與謗法等，是則今轉所大懼也夫！是則閱斯錄者所大懼也夫！
順治戊子孟春，門弟子今轉梁殿華稽首恭序。
天然是禪師語錄序
昔者宣聖振鐸于東方，釋尊授衣于西土，一則意盡象中，一則心傳教外，其皇皇焉牖世覺民之心，固異致而同歸也。自儒術既衰，微言遂絕，縉紳縫掖之輩，高者攻于經學，卑者溺于文詞，而聖賢盡性知命之旨，無復為之殫心矣。釋尊諸祖乃以單提直指之說，示彼正覺，救此迷情，于是聰明奇特之士，厭迂儒之拘牽，樂禪宗之超脫，一言契旨，片偈投機，而所謂儒門澹泊，收拾不住者，張無盡以為達人之論，深有以哉。始《壇經》刱著，文字踵增，臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，溈仰發體用之論，雲門捷示三關，法眼分呈六相，究其捨妄歸真，不離自性。夫是以從事誠明之學者，如濂溪嘗師鶴林，姚江借塗蔥嶺，不啻冥心而求之也。本師天然和尚，夙領儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩，譬如洪鐘萬石，有叩輒鳴，遙源千頃，無挹不注。向在雷峰、棲賢、華首、訶林諸山，皆有語錄行世，學人奉為津筏，寶若琬琰矣。迺者山靈初啟，叢席旋興，西堂澹公因南陽之舊基，開東林之新剎，秖園翬建，緇侶雲臻，爰從丙午冬仲，奉本師以居焉。師則性樂巖阿，心悲塵剎，既得棲真之境，益弘樂育之懷，或策杖而陵峰，或披襟而笑月，蒼松白雪歲見新篇，紫玉青螺時聞[5]佳什，蓋[6]已目擊道存，無行不與矣。然而钁頭斧子不廢鉗錘，擊碓敲床更勤提命，山中高弟以師法語彙錄成編，命小子楷敘而梓之。余惟儒門淆雜，特闢禪關，若悟本來，同歸覺路，而師先得淵源于孔孟，繼聞秘密于迦文，固知六通八正不同幻妄之談，窗影風幡無取尖新之解也。余嘗再訪檀林，一瞻猊座，見其登堂之彥濟濟趨蹌，入室之英雍雍問辯，雖杏壇講習遜此威嚴，沂水詠歌同斯怡悅矣。是錄也，推原心性，利濟人天，有以佐吾儒道德齊禮之所不及。公之諸方垂之奕葉，將使慧日同光，名山並壽，海螺巖下永振威音，錦石溪邊長流法乳，豈徒拾拄杖之陳言，資曲床之談柄[7]已耶？若夫佛法深微，不從解入，自非立雪數年未易領會，又何敢于威儀談說之間管窺而蠡測也？
康熙庚戌上元，當湖弟子陸世楷今亙和南謹撰。
天然是禪師語錄總目
上堂
崇禎壬午，住廣州訶林，上堂。師拈香祝聖畢，復拈香云：「此一瓣香，天日覆而不知高，地日載而不知厚，舉起則耀古騰今，放下則傾湫倒嶽，在山僧手裏以無名，示人天目前而爍破，爇向爐中，耑申供養，見住羅浮華首臺堂上空隱獨和尚，用酬法乳之恩。」遂就座。問荅別錄。乃云：「盡大地是我人安居之場，盡日月歲時是我人安居之候，從朝至暮穿衣喫飯、掃地燒香、搬柴運水、迎賓待客，乃至普天之下四民作息、百務繁興，盡是我人安居之事，方寸之內是非生滅、昏沈掉舉、散亂禪寂，盡是我人安居之心。然既如此，還有甚麼制可結？諸兄弟！事不得一向，在佛法上須有箇宣揚底時節，在諸人本分事上也有箇緣起底時節，山僧承諸大居士、大耆德請住此院，今日為諸兄弟結制，事不獲[8]已，聊赴箇時節，願諸兄弟慎勿錯過。」驀豎拂子云：「大眾還會麼？若在者裏得箇入路，不妨慚愧。昔日六祖大師受黃梅衣缽，隱獵人隊中十六年，念時節將至，纔至此地。一日，行兩廡間，見兩僧爭論，一曰風動，一曰旛動。諸兄弟！爾看者兩箇僧何等天然？何等妙用？正恁麼時，爾要增減他一毫得麼？爾要疑擬他一毫得麼？叵耐他自己不知不覺，所以六祖大師事不獲[9]已，纔向他道：『不是風動，不是旛動。』雖則把住去路，硬按牛頭，其實也是平地起波濤。若是皮下有血，一聞便醒，正好慚愧從前，何須更待六祖大師云：『仁者心動。』雖是和盤托出，點簡將來，猶是缽盂安柄。爾若於此窺得破，不但歷代祖師瞞爾不得，即黃面老子也要瞞爾不得。當時四十九年橫說豎說，猶沒者箇消息。事不獲[10]已，纔向百萬人天中拈青蓮花，[11]已是逗漏不少，何況又道：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，付與摩訶迦葉。』爭怪後代兒孫認指為月？若是大聰慧人，決不入他群隊。為甚麼如此？祇為向上原沒恁麼事，亦沒有恁麼說。今日山僧與爾諸人說破：事不獲[12]已，隨邪打正。若有伶俐衲僧攔胸把住，問教口啞，亦是山僧招得。有麼？有麼？如無，山僧自起，還合自倒去也。」喝一喝，云：「今日結制，大眾珍重。」下座。
解制，上堂。「九十日以前，諸人從甚麼處來？九十日以後，諸人向甚麼處去？正當九十日前後，來去俱成戲論。且問諸人：即今在甚麼處安身立命？」時有僧出問云：「日落西山事若何？」師卓拄杖一卓。進云：「四大分張時，在何處安身立命？」師以拄杖橫一橫。進云：「某甲不識。」師云：「大好箇不識。」僧禮拜，歸眾。師乃云：「要知者僧不識處，正是諸人安身立命處。汝若會得，前此無結制者，後此無解制者，目前無聽法者，此間無說法者。若能如是，山僧不妨與汝諸人結制，不妨與汝諸人解制，於本無生死中說有生死，於現有生死中說無生死，主賓互換，棒喝交馳，豈更有第二箇時節？」驀豎拂子，云：「舉一不得舉二，放過一著，落在第二。諸兄弟！爾若喚作第一，蚤[13]已落第二了也；爾若喚作第二，不可更有第一；汝若總不與麼，猶是顢頇佛性，儱侗真如。畢竟作麼生？」擲下拂子，云：「蘇嚕蘇嚕，㗭哩㗭哩。」
上堂。「山僧昨夜偶得一夢，夢見一夥賊，彼時慌忙得狠。忽然醒來，元是老鼠咬樓板。今日普告大眾通知。」便歸方丈。
上堂。「圓明了徹，猶落今時；聞見俱捐，且居意地。隨流得妙，勉強主張，總不與麼頭角生也。大眾！須有脫身法始得。」
上堂。「心不憶玄旨，口不經玄談。行不入凡聖之稠，情不附生死之業。如斯造詣，[14]已難其人。何況拋磚打瓦，作浪興波，撥亂乾坤，掀翻黑白。汝若從之，得毋累乎？儻其疑焉，祇成自錯。山僧到此，啞而不言。時節若來，諸人自委。何以故？難言紅爐一點，容易銷鎔；須信百煉精金，始無變色。理解之與證悟，似同不同；見到之與行到，一徹永徹。稍存等待，便非此宗；立地圓成，猶為鈍漢。豈將魚目，遂作明珠。若是真人，自知決擇。」
上堂。「我有一句子，久未向人道，今日厚顏耑為大眾。」良久，云：「三千里外逢人不得錯舉。」
上堂。「分明萬事雪填井，又且婆和祇恁行。不是眼開同作夢，都緣露柱證無生。露柱既證無生，山僧及大眾合作麼生？參！參！」
上堂。「心不自心，因契道以名心；道不自道，因無心以名道。所以道絕玄微，心無體量。若言有道有心，猶是把箸拈匙見識；若言無心無道，依然靈龜曳尾之機。明暗掀翻，非其境界；同時殺活，豈是全提。纔到龍門，[15]已遭點額。汝等諸人，幸自好看。」
上堂。「世尊拈花是一出好戲，列代祖師拈椎豎拂、橫說直說是一幅古畫，幸自我者裏總無如是窠臼。」便歸方丈。
上堂。舉：「古德問僧云：『何不看經？』僧云：『不識字。』德云：『何不問人？』僧展兩手，云：『是甚麼字？』德無對。」師曰：「你看者箇古德，到處勸人看經，到處勸人問字，分明一箇八字他也不識，山僧亦有一箇字要問諸人。」遂豎起拳，云：「諸人還識麼？會書不擇筆，點點是黃庭。」
戊子九月，再住訶林，上堂。驀豎拂子，召大眾，云：「還會麼？」放下拂子，云：「真心無揀，大道非遮，體絕見聞而不離見聞之緣，用同聲色而不是聲色之事，如虫禦木，文彩偶彰，對鏡看花，心口俱喪。所以，掩室摩竭，杜口毘耶，固非玄妙之機，豈墮功勳之位？山僧六年以前一場敗闕，[16]已甘荒山匿影，破衲蒙頭，乃承諸當道、諸鄉紳、護法、檀越、長者、居士、寺中禪衲、方外高流迫索再三，苦辭不可，只得俯順時機，復陞此座。若論向上一門，不可畫蛇添足，須知千差無別，何妨作浪興波？一塵立而國家鼎盛，萬機休而千聖不攜，放開捏聚，惟我能知，殺活縱橫，非凡可測。一切處變易不得，何勞掘地出空？未生前面目儼然，不用續鳧截鶴。理貴從來，事由今日。未明八法，枉自楷模，[17]已協宮商，別諧音律。」喝一喝，卓拄杖，下座。
結制，上堂。「年年三百六十日，不曾動著毫釐，今日無端截取九十日，為汝諸人開爐結制，承郝、范兩大護法設供，請山僧登座說法，貴圖汝諸人直下明取者九十日底道理。爾若明得九十日底道理，從無始來至于今日總是者箇道理，又從今日盡未來際也是者箇道理，明得也是者箇道理，明不得也是者箇道理。既明得、明不得，總是者箇道理，山僧今日又作麼生？」良久，云：「不因紫陌花開蚤，爭得黃鶯下柳條？」卓拄杖一下。復舉：「陸亙大夫向南泉云：『肇法師也大奇特，解道：天地同根，萬物一體。』南泉指庭前牡丹花云：『大夫！時人見此一株花如夢相似。』若是訶林則不然，儻有人問：『肇法師也大奇特，解道：天地同根，萬物一體。』為向伊道：『白雲常在戶，青靄數當峰。』且道與南泉相去多少？」
上堂。「今日長至，在處叢林熱鬧，打普齋、散嚫施、吹法螺、擊法鼓，請堂頭老漢說箇應時及節底佛法。惟我者裏冷啾啾地，只有一箇栗棘蓬拋向諸人面前，一任諸人吞吐。山僧且問諸人：吞底是？吐底是？不吞不吐底是？若道吞底是，還我栗棘蓬來；若道吐底是，爭奈目前何？不吞不吐，咽殺闍黎。總不與麼，辜負[18]佳節。作麼生？速道，速道。」
上堂。「戊子臘月八日，寺中耆舊設供，請山僧上堂，要為大眾舉揚世尊睹明星那一則陳腐公案。大眾！如今那一箇不夜夜睹？何曾少箇什麼？為甚總在迷裏？就如世尊當日，何曾多箇什麼？為甚卻悟？故知此事大有因緣時節，時節若至，其理自彰。在世尊分上雖是自彰底時節，其如祖宗門下正好喫棒。且道差別在甚麼處？」驀豎拄杖，云：「只為拄杖子不甘，所以三千年後帶累山僧，人天眾前不免說破。」喝一喝，云：「向下文長，付在來日。」下座。
解制，上堂。「一期之內，諸人還構得也無？構得，也三十棒；構不得，也三十棒。諸人作麼生？你若腦後無眼，直饒喝乾滄海、棒倒須彌，猶是硬作主張、茫茫業識。所以道：末後一句始透牢關，把住要津不通凡聖。若到此間，山僧也須喫棒，只是無人下手。眾中還有下手底麼？」有僧出，纔禮拜，師云：「伏惟珍重。」下座。
浴佛，上堂。驀豎拄杖，云：「釋迦老子生也，生也，諸人在甚麼處見得？汝若見得，也好三十棒；汝若不見得，也好三十棒。且作麼生？昔雲門大師雖則擒賊先擒王，殊不知消息一漏，遍地荊棘，帶累山僧一條熱棒，橫搠、豎搠，左搠、右搠，搠到天明，依舊可憐生。」擲下拄杖，云：「維那今日不得普請。」
住雷峰，上堂。「境不可離，心不可見。照不及地，寂不通方。凡外二乘，迷外覓悟。三賢十地，悟了還迷。體妙難思，情忘自合。諸有智者，咸推此宗。初入門來，須知藥忌。」
上堂，舉：「僧問投子：『如何是十身調御？』投子下繩床立。又問：『凡聖相去多少？』投子亦下繩床立。雲門有偈曰：『投子下繩床，今朝為舉揚，驢前馬後漢，切忌錯承當。』」師云：「雷峰亦有一偈：『驢前馬後今皆是，縱不承當也枉然，祇為雲門曾道破，雷峰不免費重拈。』且道雷峰意旨與雲門有優劣也無？」良久，云：「祇因為客久，回首話偏長。」
上堂。「喚作拂子，則孤負山僧；不喚作拂子，則孤負大眾。孤負山僧，即今向大眾說過；孤負大眾，山僧祇得噤口，早晚隨大眾拖出拖入。咦！露柱不解鐙籠意，一夜癡呆立到明。」
上堂。「徹底凡夫日用中，河沙諸佛共無窮。剎那欻爾千差起，夢裏徒勞說異同。大眾且道：即今是夢不是夢？祇知貪程，不覺蹉路。不蹉路，不許夜行，投明須到。」驀豎拂子云：「投子大師來也，多少人在者裏死活不得。」喝一喝。
上堂。「不是麻三觔，分明乾矢橛，打殺鱉鼻蛇，放出摩天鶻。趙州勘破婆子，威獰如虎，為什麼被劉鐵磨一錐便倒？何似我老博山密移一步？祇如雷峰又作麼生？鴨腳木不鴨腳木？」遂鼓掌云：「料掉沒交涉。」
上堂。「中秋又到，皓魄重輝，雲散長空，影同滄海，山河景仰，童叟懽呼。」以兩手作圓相，云：「祇各人分上者一箇，為什麼略不著眼？」復以手拋向後，云：「一回心目分明極，萬古清光錯過多。為什麼分明又道錯過？莫將水中，便當天上。」遂高聲喚大眾，云：「可惜許。」
上堂。豎拂子云：「盡大地四聖六凡，總要出者箇不得，祇是不許覷著。覷著即禍事生，不覷著跛鱉盲龜一時拽脫。十字街頭逢觀音，三家村裏趁彌勒。一聲社鼓喧天，卻原來白廟前大王慶節。」遂拍手云：「呵呵呵，沒交涉。」
上堂。豎拂子，云：「人人盡有者箇消息，為什麼不會？雖然不會，三世諸佛亦祇得噤口縮項，讓他出一頭地，祇是他奈何不得。及乎奈何得，又不相似。汝諸人作麼生折合？」以拂子書空作旵字，云：「若無增上慢人，方便有分。」
上堂。「一從攪動干戈後，戡定中原匪太平，回憶桑麻雞犬日，十分難復舊時情。大眾！舊時情作麼生？」以拂子拂一拂，復左右顧，云：「若將容易得，定作現成看。」
上堂。「古人道：『在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執持，在足運奔。識者知是佛性，不識喚作精魂。』華首云：『識者喚作精魂，不識卻是佛性。』若雷峰則不然，識與不識總是精魂。為什麼如此？我王庫內無如是刀。」
上堂。舉法眼捲簾話，乃云：「法眼指簾，逐鹿不見山，全身入荒草。二僧捲簾，雖則不奈何，佛眼也難睹。法眼云：『一得一失。』便是老婆心切。要且眉毛安在？若在雷峰門下，總用不著。」喝一喝，云：「多少人要定當者一喝不得。」
自恣，上堂。「道無所得，惟有寡過。我世尊在然燈佛所，無有少法可得，故號大覺能仁。六祖大師云：『但能見[19]已過，即與道相當。』後代善知識亦云：『兄弟東去西去，直須向萬里無寸草處去。』」驀豎拂子，云：「識得拂子，三大老性命在者裏橫拖直拽。」放下拂子，云：「更有一般奇特事，梧桐一葉下秋庭。」
長至，上堂。豎拂子，云：「是陰是陽，作麼說箇來復底道理？」放下拂子，云：「一回夢覺渾忘卻，始解今年是去年。」
臘八，上堂。「睹星始覺從來舊，萬里雲霄信步歸，難忘熟處成孤負，爭怪雷峰別有機？」驀豎拂子，云：「安得不孤負？」
上堂。「世尊拈青蓮花，歷代祖師、天下老和尚豎拂子，喚作拈花豎拂，入地獄如箭射；不喚作拈花豎拂，入地獄如箭射。」驀豎拂子，云：「多少人在者裏放過不得？」
上堂。「山僧平常東邊上，西邊下，與諸人道什麼？如今到者裏又作麼生？雖然，[20]已被人點簡不少。」
上堂。「明明開眼見著，側耳聽著，滿口道著，為什麼不會？汝若會，勘破天下老古錐；汝若不會，天下老古錐猶較一籌在。且道那一籌？參！」
上堂。「大道不曾離，寒山霜滿枝。特地尋言語，回頭錯過伊。既[21]已錯過，又道不離。謂是究竟，卻成解嘲。簡點將來，放過不可。諸人且作麼生？」復左右顧視良久。
住廬山棲賢，上堂。師云：「上下和平，古今一致。是非共轍，生死同條。正是白雲萬里，豈況更多。行腳上士，貴在明宗。汗馬功高，終非王種。」
上堂。左右顧云：「便與麼去，過在諸人；不與麼去，過在山僧。過在諸人，是山僧境界，山僧不知；過在山僧，是諸人境界，諸人不覺。山僧境界即在諸人面前，諸人境界卻在山僧背後。恁麼會去，許汝具超方眼；若論向上，猶較一線道在。」
元旦，上堂。「昨夜三更，獅子點頭，驚起袈裟嶺，一腳踢翻，震動山谷，哮吼林木。各與三十棒，發還本處，不許動著。普告大眾，今日元旦，且當蓋覆著，勿使外人聞此怪事。」
上堂。「囫圇一句，非智所知。知亦不得，得亦不真。不到情盡理窮，安知休咎。所以從上諸祖，唯有默契。三腳驢子，自解弄蹄；六耳獼猴，非人能辨。直得木馬追風，千里匪疾；泥牛飲海，全渤須乾。無量義海，百千妙門，現前具足。眨眼錯過，曠劫難逢。」
上堂。「在處現前，不能安住。常隨背後，必欲追尋。即使信手拈來，何似埋頭向去？命根不斷，差別難蠲。儻遇其人，不消一拶。」
上堂。「文殊競發千波，普賢晴空一亙。晴空之競發而不紛，千波之一亙而匪寂。始信二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。且道是甚麼人境界？」
上堂。「斷惑證真，水中撈月；安禪入定，空裏栽花。忘見守知，曹谿斥為不解方便；夜鐘潭月，玄沙謂之生死岸頭。過此以往，不許汝知。動靜顯藏當名何等？」
上堂。「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。諸人還知周金剛當時安身立命處麼？不可總在黑地裏坐。紅日下山燒海底，白猿歸洞嘯峰深。」
臘八，上堂。「能睹是人，所睹是境。若說因睹會心，附物顯理，黃面老子煞要買草鞋行腳始得。既不如是，當年睹明星悟箇甚麼？霜白滿天清較雪，日黃鋪地晃如金。蓬頭抱膝何曾徹，一碗香麋飽到今。你看數百千祀俗氣猶未除在。」
繼住羅浮華首，上堂。「先師開法此地二十餘年，幢旛指處，龍象駢臻。所蒙椎拂記莂，祇是山僧與千山。去年千山報寂，今年先師又見背，藐爾一身，肩此重擔。茲承護法宰官暨各山耆年大衲屬山僧繼主此山，念先師根本重地，遞代相承，不可無統。今日陞座普告大眾，且道合談何事？」豎拂子，云：「是博山底？是先師底？是山僧底？若道三，祇是箇拂子；若道一，分明博山傳先師，先師傳山僧。大眾！是三非三，是一非一，把定乾坤一句作麼生道？」以拂子作〦相，云：「曹溪一滴無今古，華首長空自暗明。」喝一喝，卓拄杖，下座。
上堂。「悟到十分，行到十分，始知不曾動著祖翁田地。雖然如是，猶是田庫翁見識。何以故？不見道：千年田，八百主。」
上堂。舉：「六祖大師偈云：『本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。』」師云：「大眾！即今語底、默底是化身，動底、靜底是化身，那箇是淨性？又作麼行正道？」良久，云：「適來是什麼乾矢橛？切忌作語默動靜商量。不商量，金井潭邊古石梁。」
上堂。舉：「僧問趙州：『學人乍入叢林，乞師指示。』州云：『食粥了也未？』僧云：『食粥了。』州云：『洗缽盂去。』其僧大悟。」師雷：「者也是平常人事，我問你荅，悟在那裏？尋常佛殿裏、僧堂前、廚庫三門，汝諸人茫然處即諸佛悄然處，且道茫然底受錐劄？悄然底受錐劄？待汝緇素得出，鷂子過新羅。」
繼住海幢，上堂。「海幢剎竿，先師豎未久，忽爾倒卻。今日承諸護法暨各山諸上座請山僧繼主此席，山僧特來了先師未了公案。且道先師有什麼未了公案？目前殿宇待新，堂寮待備，百廢待舉，豈不是先師未了底事？緇白諸公，深淺大小，機感隨時，豈不是先師未了底人？」驀豎拄杖，云：「祇如者箇有什麼不了？大眾！乾坤上下，山川流峙，世運興衰，人事得失，從上來有什麼道處？無端指註，全是全不是，全提半提，還當得宗乘事麼？今日不免為先師當眾說過。」卓拄杖。
上堂。豎竹篦子云：「與麼自救有分，若論宗門下事，未夢見在。然古人往往以此示人，教你與麼悟，不是便與麼去，到者裏伶俐始得。今時具者箇眼，不道全無，祇是少汝諸人參學一番，大須皂白毫釐有差，過重山嶽。」
上堂。「臨濟下克符道者嘗有偈云：『儂家住處豈堪隈，炭裏藏身幾萬回。不觸波瀾招慶月，動人雲雨鼓山雷。』甘露滅謂與价祖五位君臣『折合還歸炭裏坐』同一旨趣，非苟然者。後代兒孫競以臨濟洞上互相低昂，真可一笑海幢也。有一偈與諸人助參：一句當塗絕古今，門門有路莫沈吟。烏雞久在煤山裏，祇要渠儂鐵石心。」
上堂。「此事如夢得覺，如久病得良醫，如重霧日初出，如在巨浸中得筏，如夜行中塗獲炬，如叢人中認得所生父母，實實有與麼事，不是道理思量所詣。到得與麼，猶是一期之說，須知更有亙古亙今一句。」良久，大眾禮拜起，首座出眾云：「者一句不是亙古亙今。」師以竹篦子擲案，座便退。
上堂。「祇麼是法身邊，與麼是法身向上，者箇是雲門三句、臨濟三玄，那箇是洞上五位、溈仰三生、法眼根境。一一打合得圓滿無滲漏，正是病深不可救藥。大死一回卻活轉來，始知三頭八臂、神出鬼沒，是什麼閒事。」驀豎竹篦子云：「病也病也，還掙扎得出麼？就者裏大有奮迅三昧，祇是不許人知。」以竹篦子擊案。
上堂，豎竹篦子云：「有什麼指示？祇是你不肯承當。大須知有從上立地處，莫祇向迦葉門下淹沒。咦！者箇眼如優缽曇華，此宗安得不濫？」
浴佛，上堂。「未離兜率，[22]已降王宮；未出母胎，度人[23]已畢。且道淨飯王宮中果有悉達太子麼？當時睹史多天又什麼人說法？作麼生說箇未離[24]已降底道理？」卓拄杖一下，云：「此非你諸人明得底，不如禮拜了退。」
繼住芥菴，結夏，上堂。「九十日待汝構取，且構取箇什麼？古人云：『護生須用殺，殺盡始安居。』」豎竹篦子，云：「者箇作麼生殺？」以竹篦擊案，云：「若不揮劍，漁父棲巢。」
上堂。「無身有事超岐路，無事無身落始終。大眾！作麼生是無身？」豎竹篦子，云：「莫向者箇會。作麼生是有事？不可總無者箇。然雖如是，是什麼熱碗鳴聲？」便擲下竹篦子。
上堂。「一拳拳倒黃鶴樓，一等拳頭祗是勞而無功；一踢踢翻鸚鵡洲，大好腳尖不知退步。有意氣時添意氣，也是虛張；不風流處也風流，面毛長三尺。大眾！批判便批判了也，若是芥菴又作麼生？」良久，云：「四卷楞伽遮老眼，一聲彌勒到新秋。」
上堂。「南泉斬貓，歸宗斬蛇，喚作斬貓斬蛇，入地獄如箭射；不喚作斬貓斬蛇，入地獄如箭射。畢竟合作麼生？」豎竹篦子，云：「竹篦子還入地獄也無？險。」
師誕日，上堂。「任性出興非一異，但隨方便說緣生。饒君高具摩醯眼，不許當途涉謂情。大眾！既不許涉謂情，即今事作麼生？」
上堂。「盡大地在烜赫虛空裏，總無一箇知恩；設有知恩，不免旁觀竊笑。且道解笑者是什麼人？」以竹篦子指露柱，云：「大眾！莫輕覷他。」
上堂。「一四七，臘月梅花寒徹骨。七四一，海底燈籠光蔽日。一種風流兩處看，閒殺東村王二十。呵呵呵，有利無利，不離行市。」
除夕，上堂。「世間做年多用水牯牛，芥菴亦有一頭要與諸人度歲，祇是老漢不解宰割，且請大眾著力。」豎竹篦子，云：「宰割一任宰割，但不許傷他皮骨。汝作麼生下手？若下手不得，莫道芥菴澹薄。」
上堂。豎竹篦子云：「者箇決定不從蔥嶺將來。為什麼？達磨祖師未航海以前并無人道著，既航海後還有助揚底道理麼？」放下竹篦子云：「啞子喫黃蓮。」又云：「三觔麻，一疋布。」良久，云：「咦！有什麼交涉？」
住丹霞，上堂。「天然自是住丹霞，今古殊同驗作家，遠岫千層朝座直，平江百里繞門斜。大眾還鑑賞麼？若乃鑑賞，不妨入得丹霞門、升得丹霞堂，大眾即是山僧，山僧卻不是大眾；其或未然，日日丹霞同門出入、同堂上下，山僧即是大眾，大眾且不是山僧。與麼舉揚，猶是門庭施設，山僧三十年笑具且從今日止，須知深山裏更有好商量麼？帶霧鋤雲去，穿蘿擔月回。」卓拄杖一下。
元旦，上堂。「元正啟祚，萬象咸新。山川新，草木新，氣運新，人事新。且道拄杖子還有新舊也無？若無舊，安得有今日？若無新，今日相見底豈不是大眾？祇如新舊不到一句又作麼生？」豎拄杖，云：「山僧年邁，離伊一步不得。」
浴佛，上堂。「一切法不生，一切法不滅，隨緣現世間，如鏡花水月。當生實不生，當滅何曾滅？靈山尚儼然，丹霞如是說。」驀豎拄杖，云：「大眾！還見麼？如來世尊在汝諸人面門出入，為什麼如聾似盲？今日復在丹霞拄杖頭與汝諸人相見，未證據者請看。」復卓拄杖，云：「大眾！還聞麼？既聞矣，更不聞；既見矣，更不見。見聞如空華，萬法了一電，突出大好山，滿目難分辨。更擬問如何，惡水當頭濺。」喝一喝。
上堂。「去年雷峰夏九十，今夏丹霞一百二，一任諸人顛倒顛，跳不出雲門乾矢橛。乾矢橛，棒頭有眼明如日。打得著，驪龍拗角折；打不著，木馬追風疾。」
上堂。「一二三，四五六，水邊林下，千足萬足，一回喫撲，青黃赤綠，切忌撞著孟八郎，打你驢頭嚗嚗。何以故？黑漆盤裏，不分麥菽。」
長至，上堂。「內含陽曜，外積陰霾。仁智見同，百姓日用。天地蔽塞，元氣潛藏。人事希夷，萬機休謝。大眾安住，正在此時。一念瞥興，轉見淆亂。」
上堂。卓拄杖左右顧，云：「元是舊年人，卻看新曆日，曆日年年新，儂渠刻刻故。既刻刻故，為什麼總向新年、新月、新日裏相見？一輪紅曜安知歲，鏡裏森羅不是空。」
上堂。「維摩居士入不二法門，東坡嘗有頌云：『譬之蠟炬作鐙燭，不以火點終不明，迺至維摩嘿然處，三十二說皆光燄。』妙喜老人謂其筆端有口，善說法要。老僧看將起來，也只是隨邪。東坡祇肯維摩嘿然處，殊不知三十二說總是火，各各光燄，不相假借。丹霞今日亦有一頌：『譬之丹霞竹坡竹，千竿萬竿高凌虛，昨夜一竿風吹折，以尺量來五丈餘。』且道與古人相去多少？」
師誕日，上堂。「一切人有二種想：一、世諦流布想，二、倒想。一切聖人有世諦流布想而無倒想。我丹霞老僧隨世諦流布，說今年六十有一，說今日十月十四。內外諸公隨世諦流布，都來與老僧慶生。老僧亦隨世諦流布，受於供養禮拜。是老僧與諸公總在世諦中，還有第一義諦麼？若有世諦而無第一義諦，是凡夫法；若舍世諦別有第一義諦，是聲聞法；若即世諦即第一義諦，是菩薩法；若就目前，不是世諦亦非第一義諦，任心所擬，隨緣即宗，無有是非，亦無無是非之量，是如來法。我衲僧家又作麼生？」卓拄杖一下，云：「大眾會麼？老僧六十一年前祇與麼來，即今亦祇與麼，盡未來際亦祇與麼。若在者裏構得，不妨與四聖六凡同入老僧無量壽海。目前無有諸人，此間亦無老僧。縱目所視，縱耳所聽，縱口所說，不知誰之所為，而佛事周圓，法音普遍。且道是甚麼人境界？歲歲高山青突兀，年年流水綠潺湲。」
浴佛日，上堂。「好好箇太平世界，無端撞入淨飯王宮。大怪小驚，當時建立。且道建立得箇什麼？後來韶陽老子極力推倒。且道推倒得箇什麼？都來丹霞手裏一捏粉碎。會麼？不識赤鬚鬍，依然鬍鬚赤。」卓拄杖。
住歸宗，上堂。「剎竿依舊，毒鼓從新。祖令親行，魔外潛息。然燈身前，不容擬議。迦葉門下，許有激揚。一句根由，當眾決擇。」問荅畢，云：「天清地寧，江深嶽峙。風動雲起，晝朗夜昏。聖主垂衣，良臣補袞。四民浩浩，百氏騰騰。現成公案，還有指示也無？若無指示，老僧堪作甚麼？若有指示，大眾何曾具足？所以，遇賤即貴，寶几珍御豈是元無？遇貴即賤，白牯狸奴應非別有。揖搦並用，貴在當機。從上真宗祇言仍舊，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。石頭極口在仍舊上，猶為指蹤極則之談。我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時道揚眉瞬目者是，揚眉瞬目者不是。馬祖用盡氣力，亦不過在仍舊上虛縱虛奪。臨濟得大愚點破，始解未到黃檗時消息。俱胝得天龍一指，受用平生，末後在童子指頭上施全殺手段、顯全活風猷，亦不過在仍舊上善為去就。始知直下承當，錯過不少；翻身跳出，轉見無端。直饒三頭八臂、鼻直眉橫，到者裏總要喫歸宗痛棒始得。且道歸宗又作麼生？」卓拄杖，云：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」下座。
上堂。「正月[25]已過，二月初來，諸人箇箇委悉，惟有拄杖子總沒分曉。且道：委悉底是？沒分曉底是？全是？全不是？」卓拄杖，云：「道士帔白襴，知非真措大。」
上堂。舉：「破灶墮云：『鏡凹照人瘦，鏡凸照人肥，不如打破鏡，還我舊面皮。』」師云：「大眾！如何是鏡現山河大地者？如何是人山河大地？且道鏡作麼生打破？面皮作麼生還舊？」卓拄杖一下，云：「會麼？霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？」
上堂。「歸宗斬蛇，若作舉鋤下鋤會，大似釘樁搖櫓。若作一斬兩斷會，大似劈破虛空。不可但道箇南斗七北斗八便當得。既當不得，合作麼生？」
上堂。「文殊三處過夏，有一句子要人信；迦葉欲行正令，有一句子要人疑。疑句即信句，信句即疑句，疑信裏錯過，疑信裏薦取。呵呵呵！日出眾峰青，雲深不知處。」
上堂。「端陽到來了，文殊、普賢、觀音在拄杖頭諍論佛法，各持一說，如鬥快龍舟相似。汝諸人為老僧捉下，有功者賞，有過者誅。咦！總是有過，且作麼生誅？」喝一喝，云：「狗銜赦書，諸侯避路。」
上堂。「譬如明鏡現眾色像，像不入鏡裏，鏡不到像邊，而森羅宛然，空明自爾。到者裏，須知數點平田白，千株東嶺青，豈不是諸人分上？黃鶴樓詩猶未輪到你題在。」
上堂。舉百丈野狐因緣，師云：「不落天上月，不昧庭前花，花月不相到，分明在目前。在目前，移床就月共花眠。還會麼？不會，明日普請與大眾再說一過。」
上堂。「盡十方三世都來是箇無孔鐵鎚，用得便用，沒更絲毫頭與你為緣為對。若要覓箇縫兒有所牽挽，大似日下孤燈，添得多少光燄？不如當下撲滅，豈不痛快？」卓拄杖一下，云：「快！快！」
上堂。「龍女成佛，善星生墮，箇裏不曾間隔毫釐，又宛爾一起一倒。為是道眼明昧？為是業果懸殊？」良久，云：「幸自無人祇對。」喝一喝。
至棲賢，上堂。「赤眼常因[26]刺史李渤初住棲賢，後居歸宗，傳燈載歸宗智常禪師。老僧二十年前亦因燈巖文公曾住棲賢，後付法子覞長老繼席，今來歸宗，重得相過。承覞長老啟請陞座，置得一語，要問大眾：祇如智常禪師住棲賢時、住歸宗時，所有舉揚與老僧前住棲賢、今住歸宗，正當過此為大眾鼓兩片皮，且道是同？是異？若道是異，人隔數世、地距數十里，而道無古今、道無遠近；若道是同，同在甚麼處？」卓拄杖一下，云：「會麼？東海龍王打鼓，西海龍王撞鐘，金輪峰頂霹靂一聲，玉淵潭裏淙淙晝夜。兩山衲子，你來我往，摩肩接踵，聚頭付耳，畢竟明得箇甚麼邊事？于此折合，歸宗即是棲賢，棲賢即是歸宗，主即是伴，伴即是主，主伴即是拄杖子，拄杖子即是箇甚麼？五老峰高猶在後，七賢聯峙且居傍。」卓拄杖一下。
結制，上堂。「從上來事，諸佛無開口處，豈更有指示于人？歷代祖師、天下善知識橫說豎說，祇是發揮者箇道理。大眾！既開口不得、指示人不得，又發揮箇甚麼？」卓拄杖，云：「會麼？昨日有人從嶺上來，不得五羊信，江淮一帶四五十文一斗粟飯袋子，還有向廬山死灰裏爆出麼？現前一眾幸無枝葉，九十日內老僧不教你參禪、不教你學道，祇要你二時粥飯不咬破一粒米，堂裏堂外往來出入不蹋著一寸土，張眼不見色，人不喚你作瞎漢，側耳不聞聲，人不喚你作聾漢，[27]已後天下無奈你何。還肯麼？肯則歸宗今日失利。」擲下拄杖，云：「賺殺廣南蠻。」
長至，上堂。「一陽來復，萬象從新。一陽即是萬象，此日全彰；萬象不是一陽，本際無二。從此日去，為聖為賢即易；從本際來，為愚為凡即難。何以故？日有投江影，水無留月心。」