門人如暐等編

小參

師住迴龍禪院小參。有僧出問，師打退，乃云：「迅機捷辯，盡是空華濃澹；越格超宗，分明兔角短長。所以道：司南之車，本示迷者；照膽之鏡，為鑑邪人。倒拈鋤柄，平開凡聖滯路；縱使鋒鋩，斷盡生死根株。若論向上向下，潑油救火；說性說心，對臉揚塵。一毫不了，千重宛轉；二執未融，萬般障礙。門庭施設，搆起干戈；入理深談，返成滯見。豈不聞：機輪轉處，智眼猶迷；寶鑑開時，纖塵不度。到者裏，不勞展演，舉步蹋著，高挂缽囊，拗折拄杖。如或未能，且向一峰頭下披雲自究，兩岸江邊得坐自看。若不一生了當，難免萬劫沉淪。須從頂上翻身，莫向言中取則。既然如此，務令親得一句作麼生道？月行空界憑虛指，花發心田貴實參。」復舉：「僧問法眼：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』僧不契。時韶國師在眾，聞之得悟。」師云：「事存函蓋合，理應箭鋒拄。怎奈者僧放頑？若非國師深辨來源，渾家沒得，無有消時。且道：會合在甚麼處？」舉起拂子，云：「同見麼？源頭直接絳州河，涌起龍門三丈波。燒尾拏雲攫霧去，曝腮猶待曲鉤拖。」下座。

小參。「一年一度好春風，栽竹成林便種松，攃手今朝絕頂上，了然無事又相逢。相逢即且置，箇中意如何？若也道得，各請歸單去；不然，將身就葛藤。」時有僧出，師云：「絞殺不少。」乃云：「世尊未離兜率，箇箇鼻孔遼天；達磨已來東土，人人舌頭舑地。若向佛後承當，已落空谷；應便佛前薦取，必然裂破。古今青艸渡頭，不可久住；五蘊山前，貴在轉身。一滯情消，玲瓏八面。若論毛吞巨海，吸在甚麼處？芥納須彌，合向那一方？如此恁麼，頭頭相契；若不恁麼，法法難明。理若周至，事乃方圜。假使辯若懸河，切忌開口不得處；快如良馬，謹防下足不得時。威音已前，把手同行；威音^[1]已後，虛空消殞。法界為身，豈蟭螟之見解？太虛為量，非蛙步之形儀。二里一箇村，過去諸佛行不盡；三里一箇亭，未來諸佛了不完。道箇見月休觀指，歸家罷問程。」豎起拂子，云：「且道是程？是指？若道是指，有月如何見？若道是程，有家如何歸？一共兩頭三處，又作麼生推脫？」喝一喝，云：「只許門前知，不許堂中會。跳出金剛圈，便吞栗棘蓬。遇著及時受用，悉從甚處拈來？」遂敲香几，云：「海為龍世界，天是鶴家鄉。」復舉：「僧問曹山：『靈衣不挂時如何？』山云：『曹山今日孝滿。』僧云：『孝滿後如何？』山云：『曹山愛顛酒。』」師云：「忤逆街前有聖諭，低頭落眼；孝子堂中無靈柩，大步寬行。山僧到此，不覺通身踊躍，隨拈一偈舉向諸人：豁然忘卻來時路，百尺竿頭輥繡毬。幸得太平無忌諱，不風流處也風流。」

小參。「貧人得寶，兆開無盡藏；明頭不隱，印破太虛空。據此，莫能非同其類，不是倚松之藤，便是入艸之葛。前來求解會，如燈蛾而赴火；退後不欲聞，似餓鬼以無依。即今莫有過量者麼？出來相見。」僧問：「隨方就圜即不問，截斷眾流事若何？」師便喝。進云：「後來衲僧將甚麼面目相見？」師云：「列在下風。」乃云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超出方便成十力。者箇方便如何超出？到此以擊石火猶成滯礙，而閃電光尚且延遲；儻或未能，莫道山僧鈍置於人，連佗古聖先賢行好返成過患，以累多少癡人飲洋銅、落碓臼，直至而今不能跳出。若能於此出得，須彌頂、鐵圍城、人我相、貪德癡、天堂徑、地獄門，不消一捏盡皆粉碎，迥然不挂一毫便如是去，未具衲僧氣象，貴將己本買鞋行腳，不唯足底磨穿，盡教通身是眼。複子放下，雙目齊瞽，便到者裏略較些子。不說甚麼七事隨身，逢龍便有角鋸，遇虎便有鬚拔，不驚守塚之鬼，拍甚投枝埜鵲，理得一身毛衣，到底不堪群隊。山僧恁麼說話，大似擇乳鵝王，內有通方衲子，明來自假深信。千鈞發出，非為等閒，箭中鸑鷟，定出丹山。分明無避，在者難逃，一路穌回，時節休放。」擊案一下。復舉：「僧問夾山：『撥塵見佛時如何？』山云：『直須揮劍。若不揮劍，漁父栖巢。』僧復舉問石霜：『撥塵見佛時如何？』霜云：『渠無國土，甚處逢渠？』僧回，舉似夾山，山上堂云：『門庭施設不如老僧，入理深談猶較石霜百步。』」師云：「圖誇汗馬功高，有劍不平世亂，放出傳言送語，當作一等風流。今日或有人問：『撥塵見佛時如何？』不妨隨聲便打。何故？見則亦不撥，撥則亦不見，正眼驀然開，紅爐雪一片。」下座。

小參。僧問：「當陽坐斷始是半提，如何是全提境界？」師云：「按龍泉，收虎尾。」進云：「且道是何心行？」師云：「車不橫推。」進云：「和尚只有殺人刀，且無活人劍。」師云：「那箇是殺人刀？」僧便喝，師云：「誰是活人劍？」僧云：「已在言前。」師云：「教得孩兒會破家。」驀拈拄杖，云：「諸佛含生，兩無向背。」卓一下，云：「活人死漢，一貫相通，觸處逢渠，全彰法體。有時殺人不眨眼，離功絕用；有時眨眼不殺人，順物和光。當頭截斷，二際全消，攃手了然，更無餘事。三世諸佛辨不得，歷代祖師傳不到，唯有無孔鐵鎚出得嶮峻，不撥萬象，死在平陽。直下出情塵，不許一言著意；信步通錦里，何妨八面生輝？言而不展，百艸頭邊收放；句而不滯，一毛端上殺活。如龍得水，堪打石人頭；似虎逢山，嚗嚗論實事。有時恁麼，入廛垂手；有時不恁麼，退處孤峰。所以道：『有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。』且道為主是誰？」豎起拂子，云：「於此不顧，轉位不饒，追風見鞭影，蹋翻岐路寒，爐居古廟，常被火燒。如是觀來，何嘗躲得？應時出身方為作者，原來千百億身不出舍那心地，舍那心地能容千百億身，體大、量大，智寬、用寬。若然，於此會得，把斷出身始信無心，須知向上。且道無心如何知得向上？樹凋葉落殘暑退，星燦雲收半月開。」復舉：「僧問忠國師：『古人道：青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。有人不信，云是邪說；亦有信者，云不思議。不知若為？』國師云：『此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆以大乘了義經意合。故《華嚴經》云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。」翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又《般若經》云：「色無邊故，般若亦無邊。」黃花既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者難為措意。』是僧作禮而去。復有華嚴座主問大珠和尚：『何故不許青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若？』珠云：『法身無相，應翠竹以成形；般若無知，對黃花而顯相。非彼黃花、翠竹而有般若、法身。故經云：「佛真法身，猶如虛空；應物現形，如水中月。」黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，翠竹還能應用？座主會麼？』主云：『不會。』珠曰：『若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非；若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若，故以皆成諍論。』主謝而去。」師云：「此二尊宿，一箇是荷葉團團團似鏡，一箇是菱角尖尖尖似錐。但不知翠竹與法身、黃花與般若，到此猶較多少？」復以拄杖卓一卓，云：「出來斷看。若從者裏分斷得出，是非傾盡，直接梵天，始信無心。須知向上其或未能，大有人不肯在。且道因甚不肯？此際未能平地土，後來何處定乾坤？」

小參。「明鏡當臺分好醜，莫邪在手斷縛纏，若還放過白拈手，向後施張總是偏。正恁麼時，還有不放者麼？正好出來透頂一㔃，是命全交與你，莫道靈龜負圖自取喪身，管取露柱燈籠兩無得失，不唯把斷要津，能令識法者懼。如此平沉千聖，那得花開五葉、放開三步，與汝諸人相見去也？者箇消息時時現前，葉綴花聯混失主店，且道在甚麼處混失？莫非色有青黃赤白之狀、姓有宮商角徵之音，便是混失之時也。如此說話，夢眼未開。殊不知盡大地是一領褊衫，時擔時放、時穿時脫，我未生時絲毫不挂，佛出世後兩袖相通，正恁麼時，又向何處著來？」遂拈拄杖，云：「天高地厚，直在目前；海闊山遙，不離方寸。用不遠人，必定指鹿為馬；法無定相，便得越樣新鮮。換盡諸人眼睛，不出化龍拄杖，不是本、不是末，鑊湯當為甘露；不是心、不是佛，劍樹可作禪床。力充法界，威震十虛，不愁道超佛祖，自然位越人天。教內教外一時收，世出世間咸周備，明明真燈列燄，歷歷少室分輝。無陰陽地，廣種博收；有漏河中，長津遠濟。大功不宰，果是作家；末後全提，十方坐斷。」復舉：「馬祖見藥山，便問：『子近日見處如何？』山云：『皮膚脫落盡，惟有一真實。』祖云：『子之所得，可謂協於心體、布於四肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。』山云：『某甲又是何人，敢言住山？』祖云：『不然。未有常行而不住、未有常住而不行，欲益無所益、欲為無所為，宜作舟航，勿久住此。』」師云：「看佗馬祖為人處，意欲後流識進退，直得恁麼道；藥山老漢不負上頭人，直得恁麼行。山僧者裏又且不然，放開三條篾門，開通後殿，無有一真實受用當面來，管取坐地看，不須隨處去。既則如此，且道其間有甚奇特？蘆花兩岸雪，煙水一江秋。」下座。

小參。僧問：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，且道為甚麼不見？」師舉拂子云：「^[2]刺瞎汝眼。」進云：「瞎！瞎！」師云：「是誰瞎？」僧擬議，師便喝，僧亦喝，師打一拂子云：「隨風逐變漢。」乃云：「佛身充滿界，非在口頭舉，直下承當去，何曾有半語？所以七佛偈云：『見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？』但能於此證據將來，無高亦無下，無尊亦無卑，無人亦無我，無利亦無鈍，乃至天龍夜叉、八部鬼神、六道四生、蜎飛蝡動，到此無二無別。法既是無別，為甚麼塵劫已來互相牽連，宛轉不息，換像改形，杳冥不辨？且道者點增差又在何處？」舉起拂子云：「見麼？有眼共見。」擊一下云：「聞麼？有耳皆聞。只因見聞分明，難免墮坑落塹。正恁麼時，遇箇有眼不見、有耳不聞底來，向此挽回一折，根塵齊齊倒斷，人人回光返照，箇箇了知苦空，一路撥轉船頭，處處總皆是岸，便與先佛世尊同一見聞、同一受用、同一境界、同一出沒，到此方知九霄絕翳不在穿通，一段光明未曾昏昧，理中也透，事上也徹，不勞轉身，直下便見。到此不開如是慧眼，自然盡被影子所瞞，十無一二，轉頭更生，臨機怖畏，出生入死，無了期也。現有一類頑無所知，不識情隨境轉、境逐情生，情境相凌，不能取證，只得乘時發機，就此相為，目前不了，執向事邊，謂曰：『何不與我直說，返道借事而謾？』悲夫！愚之勝也。所以教中道：菩薩見水如甘露，天人見水如琉璃，凡夫見水便是水，餓鬼見水如膿血。正謂而不差矣。此之一輩未出常流，怎免隨情混合而去？只曉觀前，不知覺後，陷在分別，落於取捨，攀著有漏，汩沒本真，熏就結習，空得牓樣，全不看佗從上佛祖，未見無悟而可休歇。今日大概觀來，直在揚眉之際，倏然頓破，何較多矣？所以破有法王出現世間，四十九年葛藤牽佗不盡，無中生有，遺累後人，彼此不了，成了禍根，不覺一番春過一番，一林掩蓋一林，高蹤借徑而過，燕子就水而銜，夾在觜角頭邊，返與師家相驗，自不知其性命還在作者手裏。故合有時略通一線，有時不順風頭，有時展開陣勢，有時把斷關津，若不恁麼施設，盡成一類懡㦬，十箇之中五雙杜撰，見處不清，有誤後人。但看昔日黃檗老人上堂，眾纔集，拈拄杖一齊打散，復召大眾，眾回首，便云：『月似彎弓，少雨多風。』殊不知者箇明白處返成不明。更聽不明，重申一偈：老婆心切為兒孫，揭露曦輪出海門，復把肝腸雖傾盡，青霄依舊轉成昏。」喝一喝，下座。

小參。僧問：「還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。八字打開，為甚麼有眼不會？」師云：「只為佗有眼。」進云：「還是見則不逢底是？不逢則見底是？」師云：「分身兩處看。」進云：「劈開拄杖去也。」師云：「惟恐不是玉，是玉也大奇。」乃云：「綠水秋來綠，青山春到青，落花隨浪轉，怎教不迷人？所以道：凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。」豎起拂子，云：「者箇是相，卻在甚麼處了？」乃喝一喝，云：「既在此了，教無眼人向甚麼處見？」復豎起，云：「者箇不是相，那箇是佛？」喝一喝，云：「^[3]已了見者名為正見，未了見者即受渠謾。尋常若向穿鞋戴帽、出杖應缽、收書卷策、開單展被處見，正是覓毒療病、認冤為親；不向穿鞋戴帽、出杖應缽、收書卷策、開單展被處見，恰如背燈乞火、別庫尋珍。洞庭秋月一點障佗不得，江村夕照定然金鋀未辨，毛拂子上換卻眼睛，血性男兒便能了達，塵中作主、化外自來，方知一句一偈、一塵一剎，無一不是如來清淨玅莊嚴路，謂之從無住本立一切法。拈將出來，不瞎人眼，忽然放下，盡教鬼神莫測。既到者裏，堪作甚麼理論？諸山喻遍難分解，較盡河沙數不明。」復舉：「雲門大師道：『從上諸聖為甚麼不到者裏？』蓮華峰菴主云：『古人到者裏為甚麼不肯住？』」師云：「雲門接人歸家，何嘗打開中道？菴主引人出戶，未曾點破田莊。使人兩不著地，未免一場退屈。山僧只得拈來下箇註腳：從上諸聖為甚麼不到者裏？」舉起拂子，云：「直較者些子。古人到者裏為甚麼不肯住？」擊拂一下，云：「盡教皮穿骨露。若是具量衲僧，權將一狀領赴。且道：領佗作甚麼？回而更相涉，不爾依位住。」下座。

繼秀饒居士請小參。僧問：「法身無相，對相而顯；法眼無瑕，因瑕而現。未知此理如何？」師云：「又要惱亂春風。」進云：「不入驚人浪，難逢稱意魚。」師云：「少賣俏。」進云：「今朝因甚不肯放行？」師云：「一字入公門，九牛曳不出。」進云：「只得別處領話去也。」師云：「且向者裏了著。」僧禮拜，師乃云：「清風匝地，皓月當空，光照九天，太阿橫按。到此外離境相、內絕情思，碧眼胡僧尚無啟口，猛力素士有何話參？非是山僧法吝，本沒繫驢橛頭。豈不見？香嚴道：『去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年猶有卓錐地，今年錐也無。』看佗古人實悟處，吐出一片赤心，便是淨裸裸、赤灑灑，絲毫不挂；絕承當、無回互，幻影全消。可惜時人不能於此契合。若是大丈夫漢，放下百斤檐子，攃手逍遙，了然無礙，擬欲更進那步？現有活路出身，多因熱大，不覺茫然放過，故不能向冷冰冰地撥燄、寂寥寥處動機。若到者裏，不同撈天摸地、向外馳求，凡皆長行久坐、負重擔輕也是一箇話頭，森羅萬象、明暗色空也是一箇話頭，操家治業、教子訓孫也是一箇話頭，撥來撥去、動來動去，始到蓋屋收脊處，自然周成一片，一即一切、一切即一，大中現小、小中現大，麤中有細、細中有麤，展轉磨光，幾經淘汰，塵消垢盡，量滿力充，謂之無去無來、冥通三際，非中非外、洞徹十方，如雲卷舒，無有罣礙，似谷相應，無論高低，了達自己心光，作箇護持牓樣。正恁麼時，且道自己心光便向甚麼處達？」豎起拂子，云：「見義不為非勇士，臨機不變始驚群。」下座。

小參。「西天四七，唐土二三，莫不皆以頂𩕳向上一著，直切指示於人。過去莊嚴，現在賢劫，大喻三千，小喻八百，頓漸偏圜，權實半滿，無非要人出生死海，脫見礙縛，開方便門，示真實相。奈乎去聖時遙，邪師過謬，不依本分，妄分節目，引人波波，一生不能歸到故家田地。若是夙有靈骨智者，定不將身而換蝸角蠅頭，須向二六時中自^[4]己猛著精彩，猶如緊把隘口，守護邊牆，忽見外應裏合，按定吹毛，一揮便了，攃手非功，轉凡非聖，從前一切惡知惡見、邪是邪非，本無一毫著處，朗然心花發現，洞達十方，宛如秋月，無點障礙，不疑一念，皆成正覺，人我眾生，等無差別，一切智智，清淨無二，無二分，無別無斷，故於無斷處，隨機赴感，或時興慈雲於方外，或時把要路於寰中，提得清，全彰今古，收得淨，不玷聖凡，一肩擔荷，大報洪恩，不枉離塵脫俗一番志也。但看昔日保寧勇禪師，初入天台教，更衣參雪竇顯，顯以堪任大法，復視而訶之曰：『央庠座主。』勇然發憤下山，遙望雪竇山禮拜云：我此一生事業，若不過於雪竇，誓不還鄉。便往泐潭，疑情未泮，復參楊岐，心地發明，研窮玄奧，不比尋常。可見當日古人未到徹法源底，不以此志而便休也。又如長慶稜禪師未曾悟時，初參靈雲，問：『如何是佛法大意？』雲曰：『驢事未去，馬事到來。』慶不契，參雪峰，在雪峰玄沙處往來二十年，坐破七箇蒲團。一日卷簾，豁然大悟，便有頌云：『也大差，也大差，卷起簾來見天下。有人問我是何宗，拈起拂子劈口打。』試看到此底人，等閒露出一兩句子，不妨便有了^[5]已為佗處。怎似而今人恣意亂道，熱碗鳴聲，口裏指東說西，心中全疑半信，因因循循，一日延一日；散散蕩蕩，一月待一月。未及閒暇幾日，你不告往陸去，我便辭向船行。者裏捱一捱，那裏混一混，混到^[6]年終歲盡，依然還是一條鼻孔、兩箇眼睛，挂名頭與知識同坐，猶如大蟲看水磨；聽得兩句言語，恰似波斯喫胡椒。終日說為生死，不知業鏡當臺；終日求出苦海，不知源頭何處。只圖一世貪生，埋沒萬劫大事，風刀解身，豈容得過？山僧須如是道：我者裏無此輩人，盡是真參實悟，辦心竭力，不甘作此見解。正恁麼時，儻有箇漢出來為眾出氣云：『和尚不可教人離波別尋水。』劈脊三十棒。又一箇出來道：『學人得水便行船。』劈脊三十棒。且道因甚如此？未到人亡家破，先須處斷分明。」下座。

師住旗山永興禪院，結制，小參。僧問：「遶水躔山即不問，當先直截句如何？」師云：「千生苦本鎚邊碎，萬劫塵勞劍下休。」問：「如何是有為法？」師云：「千頭百緒。」進云：「如何是無為法？」師云：「隻杖單條。」進云：「可謂執言未盡無明眼，著句還同有漏心。」師云：「不因樵子徑，爭到葛洪家？」乃云：「旗峰嶺上，選佛場開，一句當先，萬機頓息。不勞肯綮修證，管取及第心空。耕雲種月，無非西來大意；引水開泉，盡是古佛家風。所以道：當機不昧，千眼頓開；智鏡洞明，十虛普應。言言見諦，悉從滄海以龍吟；句句超宗，始得幽嵒而虎嘯。可以高超三界，拔濟四生。空王殿上，眾力相支；生死岸頭，慈航普駕。尚不枉披法服，亦乃酬荅四恩。設或未能，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。一息不還，便是來生，盡塵沙劫，誰能逃避？正好七尺單前高著隻眼，三條椽下莫負時光。但慕靈山之旨，頓悟今朝；休循怠惰之心，虛延度歲。故以特為此段因緣，欲開正路，雲集正信，參竟正宗，恢張正道，此是人人不無之事，箇箇本具靈明，感得宗風一振，吹落妄想空花，掃開生死陽燄，不容是非露布，掀翻今古途轍，難存足處更進一步，須知方外普現全身。正恁之時，且在甚麼處現？」豎起拂子，云：「等閒得路明如日，舉步回頭直似弦。」復舉：「文殊一日令善財採藥，曰：『是藥者採將來。』善財遍觀大地無不是藥，乃白曰：『無有不是藥者。』殊曰：『是藥者採將來。』善財遂於地上拾一莖艸度與文殊，殊接得，示眾曰：『此藥亦能殺人，亦能活人。』」師云：「於此別轉藥性，大有起死回生之功，說甚麼黃連、甘艸、人參、白朮？別轉不得，未免返成毒味，落在後學手裏。且作麼生應用？須是脈明堪下手，未曾得效莫傳方。」

小參。僧問：「山嶮無人往，泉清有月來，幽深不到處，還有佛法也無？」師云：「山花開道眼，谿水印禪心。」進云：「恁麼則相見不須問，目前本自彰。」師云：「有語不昧無語漢，埋頭放過出頭人。」僧禮拜，師乃云：「心月孤圜一段光，何論東土與西方？通身顯露誠難見，使得時人分外忙。咄！忙箇甚麼？」豎起拂子，云：「適來通身顯露，如今俱在拂子頭邊。還見麼？正見之時，非是眼被物瞞。」擊案一下，云：「聞麼？正聞之時，非是耳隨聲轉。於此會得，一路轉身，方知著相之本，便是合道之原。雖然如是，猶且未了，必須從斯退身始得。只如山僧口未開時，無聲可聞；諸人眼未動時，無物可見；透脫根塵，無相可著；截斷原頭，無道可合。彼此六根清淨，一體圜明，取之不得，捨之常在，不變不動，無減無增。有道者得之，曾於生死岸頭時出時沒，全體應現，永無欠缺，一時成就無邊佛事。到此境界，非是將心何處得來，俱在各人淨地發現。住此地中，如船在水，隨風快便，不假多力。如是已得，寧同釋迦老子向一法界出此玅用，量同大千，或把大千融成一道，充滿法界，以大入小、以小入大，無剎不貫、無海不通，如是受用、如是作為、如是自在、如是解脫，可以權衡佛祖、號令人天，不與異見同轍，了然共佛一處。」顧眾云：「還識一處麼？」擲下拂子云：「放過一著。」復舉：「昔有秀才參長沙岑禪師，因看《千佛名經》，遂問：『百千諸佛只聞其名，未審居何國土？還化物也無？』沙云：『黃鶴樓崔顥題詩後，秀才還題也未？』才云：『不曾。』沙云：『得閒題取一篇好。』」師云：「長沙措緊猶忙，遠搆不能近抵。秀才問佛，居處決定，下落難明。今有人問山僧：『百千諸佛未審居何國土？』但向佗道：『渾身已在含元殿，何事勞勞問帝都？』」

小參。僧問：「如何是不落間斷底佛法？」師云：「楊花纔落地，又到杜鵑啼。」進云：「且道各人見處是同？是別？」師云：「綠水隨谿轉，白雲伴月還。」進云：「蕩蕩長流混合而去時如何？」師云：「源頭未出時，好與三十棒。」乃云：「同歸圜頓沒多途，道契虛空體自如，舉目出頭天外看，一回鴈過兩行書。於此明得，不獨見處亦同佛法，有何間斷？方知世尊道：『十方世界中尚無二乘，何況有三？』可以動絃別曲，葉落知秋。既知，且道：東山打鼓，西寺撞鐘，前門喧鬧，後殿寂寥，即是一乘法？不是一乘法？若道不是，分明抱贓叫屈；若道即是，何妨喚瓮作鐘？正議之間，莫顧危亡，一刀兩段，放下昭然，別無佗術。現有一輪秦宮寶鏡，當日雲門善用得恰，鑑透衲僧心髓，天魔望見心寒，是聖是凡，並無可逃。豈不彼既丈夫，我亦爾哉？」良久，顧眾，云：「未審此間還有避得者麼？若有，試出道看。若也道得，不唯耀無明窟，亦乃通徹慧眼，連傳上座要向諸人手裏乞命，不然仍復釣魚船上謝三郎。」復舉：「天聖泰到瑯琊，琊云：『埋兵掉鬥未是作家，匹馬單鎗便請相見。』泰指云：『將頭不猛，帶累三軍。』瑯琊打泰一坐具，泰復打瑯琊一坐具，瑯琊接住，云：『適來一坐具是山僧令行，上座一坐具落在甚麼處？』泰云：『伏惟尚饗。』瑯琊拓開，云：『五更侵早起，更有夜行人。』」師云：「覿面相逢，宛若二龍鬥驪；臨機察辨，猶若距爪雙獅。幸得古人別有出身一路，不然洎合打破蔡州。大眾！還識古人出處麼？行藏機變神難測，動靜施為聖莫知。」下座。

小參。僧問：「心不散蕩時如何？」師云：「水澄泉月燦。」進云：「道不乾枯時如何？」師云：「雨潤竹臺青。」進云：「恁麼人來還有喫棒分也無？」師云：「恰然相稱。」乃云：「緇流若具眼中睛，善不容人下火坑，盡底乾枯無法救，臨時又在杖頭生。插手難入，緣即則應；吐語不及，節至而彰。所以道：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至，塵塵垂手不違佗本，處處提撕不執己見，石虎天明自吞露柱，木人夜半解撥燈籠，更古更今、無間無斷，瞻前瞻後、無黨無偏，故所天地以此發生萬物、聖賢以此啟迪含生、真善知識以此流傳正眼、大明悟人以此敵敗邪群，須過量人得此殊勝，非劣見者顯此真機。到者裏如雷附電、似雨依雲，雖然動地驚人，家中其實湛定，單傳直授，門外不立階梯。且道：以何法修？以何法行？得入如是境界，猛力蹋著無住本，隨機自應有方圜。」復舉：「南泉巡堂次，牽頭水牯入堂，首座以手拊牛臂一下，泉便休。少頃，趙州將艸二束放於首座面前，座無對。」師云：「南泉異類中人，要渠頭角完備；趙州重添艸料，圖佗氣概驚群。父子首尾相扶，可惜散不著處。若是通方首座，何不對眾表明？且道：表箇甚麼？滿堂雲水俱有分，將來此處作私情。」

除夕，小參。僧問：「上古尊宿至今在甚麼處應現？」師云：「堂堂日月無今古，蕩蕩乾坤絕去來。」進云：「擬欲請益，還應機也無？」師云：「天共白雲曉，水和明月流。」乃云：「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法？有法傳授是外道法，有語相通是凡夫語。何也？道由心悟，不假言傳。然有方便，據有來端，令參學人得正見知。昔有大珠初參馬祖，祖曰：『從何處來？』珠曰：『越州大雲寺來。』祖曰：『來此擬須何事？』珠曰：『來求佛法。』看佗大珠和尚便不說來此處看門庭、延歲月，專以究竟此事為本。馬祖見得是條正路上走底人，令佗識取本有之事，唯以直言而相為曰：『自己寶藏不顧，拋家散走作麼？我者裏一物也無，求甚麼佛法？』可見馬祖愍物盡於神情。然大珠並不朝思暮想，分外躊躇，擬欲直下便見，遂作禮，又問曰：『那箇是慧海自家底寶藏？』當時馬祖也不牽經引論、說玅談玄，對佗寶藏庫門首近指云：『即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？』若是而今，決不可言。何也？斯人尟福德，不堪受是法。大珠於己分上方知埋沒多載，不自覺知，忽然指出現成受用，感恩不已，踊躍禮謝，便不走東去西，事祖六載。後因受業師老，遂歸奉養，晦跡藏用，人莫能識。所著《頓悟入道要門論》一卷，法姪玄晏竊呈馬祖，祖覽訖，告眾曰：『今越州有大珠，圜明光透，自在無遮障處也。』眾因詢訪依附。一日，謂曰：『我不會禪，並無一法可示於人。』故爾端直樹上不長曲條。僧隨問：『擬申一問，師還對否？』珠曰：『深潭月影，任意撮摩。』凡聽法者，適來頭上放過，如今又向者裏撮摩。縱然摩得，只是箇弄影漢，喜沒交涉。僧又問：『如何是佛？』珠曰：『清談對面，非佛而誰？』所以非父不生其子。當時恁麼得，而今恁麼用，可見正法眼藏上下相承，垂手之際不失宗旨，便是本色宗師為人體裁。可嘆近來馳虛者多，何曾隨得古人腳步聚得？纔有三五眾，並不提起此事，就去奪了鄉學，應赴兩家飯碗。詳此輩人，無非以借祖師門路衒耀出身，今古相並，先後觀來則天淵矣，全不察其古往名宿。然無者番行徑固有，則不須出家，而在家者亦可為也。既爾出家，古人不曾教汝與世間人逞學解、論文章、販經書、圖世利，無非直教脫有漏、出生死、悟正道、明法眼、紹佛種、利人天，以心印心，心心相契，更無少剩，亦復不教學者忘本逐末、背正投邪。內有覺者，但看馬祖、大珠二老因緣，始終不負平生。何也？欲行千里，一步為初。者裏了得淨盡，別有達路出身，打開寶藏，取出家珍，用得恰當，到處相應，非是強為，法應如是。故曰：我為法王，於法自在。既爾了達，又在何處相應？」良久，云：「善財將七日，到此不知蹤，已後誰相會？德雲在別峰。」遂喝一喝，卓杖，下座。

小參。「八字打開，全無向背；當陽點破，迥絕異同。既無向背，又絕異同，不疑古釋迦不先、今彌勒不後，曹溪水不深、石頭路不滑，說甚隔山見煙方知是火、隔牆見角可知是牛？所以道：情存聖量，猶落法塵；已見未忘，還成滲漏。不落諸數，喻若摩尼；盡意能超，仍歸空界。若也歸得，億劫沉迷，此時透脫；萬載風規，如今整頓。不妨展一事，則萬理全彰；收一理，則萬事俱息。塵塵無拘，全皆道眼；剎剎無礙，盡是心源。方可顯發祖意，吼震地之雷音；爍破幽關，布彌天之瑞色。如此遞相連輝，因甚杳冥不辨？華鱗弄藻在長波，不別雙清怎奈何？映水往來千古照，金光分布滿江河。」下座。

　（菩薩戒弟子如昢號雲嶔，捐貲助刻　密印禪師語錄第四卷。伏願六根清淨，發明正　見之因；一體圓明，顯達真如之理。　康熙二十一年五月　日，楞嚴寺般若坊藏板。）

密印禪師語錄卷四