門人　大存　弘智　大璸　大奇　較

法語

洞宗標正

師室中因諸門人侍立，有僧出問：「洞上宗旨，乞和尚指示。」師良久云：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「你不如西天外道。」曰：「某不曾問有言無言。」師云：「卻又似西天外道。」進云：「惟大慈悲，曲垂方便，令我得入。」師云：「雪竇道：『邪正不分，過由鞭影。』如何是鞭影？」進云：「莫是良久處麼？」師云：「一翳在眼，空花亂墜。」進云：「外道見箇甚麼便得悟入？」師云：「劫賊入空房。」進云：「莫是疑根斷絕去麼？」師云：「我說你不如西天外道。」僧禮拜歸位。師乃顧眾云：「汝等還知价公始終機緣之妙密乎？公初為沙彌時，念《心經》至『無眼耳鼻舌身意』處，輒自捫其面以問師曰：『我分明有，何故經言無？』今人讀經能如此觸發天機，即其師亦可使猛然自討入處乎？從此參方，首謁南泉，因為馬祖諱辰營齋，泉問眾：『馬祖還來否？』公乃出曰：『待有伴即來。』南泉是個通身手眼底漢，也只得道：『此子雖後生，甚堪雕琢。』公曰：『和尚不得壓良為賤。』正如虎生三日，氣^[1]已食牛，尋常輩孰能當其爪牙？嗣于忠國師無情說法話有省，^[2]已向荊棘林中能下足矣。及辭雲巖，問：『此去有人問：百年後還邈得師真否？如何秖對？』此正向沒孔鐵鎚重下楔也，不是此老大難酬他。乃良久，云：『秖這是。』殺人刀、活人劍，不妨利害；若是德山、臨濟，未免以棒喝用事。且道良久云：『秖這是。』還與棒喝有同別也無？公既^[3]已悟無情說法，到此如何又開眼尿床沉吟不下？莫是識法者懼，所謂承當個事大須審細麼？秪這一劄，愈見銀山鐵壁大火聚中無你進步處、無你躲根處、無你轉身吐氣處，從此所悟所解底命根不容不斷，但不能向月明簾外㘞地一聲，跳出身裏之門而得全機大用。奮激不^[4]已，忽于過水睹影，乃打失眼睛，大悟前旨，正如德山於上座欲點那個心處不能出脫，乃以潭不見、龍不現致個疑頭，迫得無路無門，忽於吹滅紙燭處乃絕後甦來，大叫曰：『從此天下老和尚欺瞞我不得也。』明眼人試看价公與德公悟門是何如哉？故公乃作偈自述悟證，與石頭《參同契》之『明暗妙協』、雲巖所付寶鏡三昧之『渠我交參』深相符合，即以重離回互而立正偏五位之宗旨。使公不於此得真正全機大用，何能自云『切忌從他覓，迢迢與我疏』？即有悟得自^[5]己，若不見人以妙密鍵鎚打開九重錦縫，透過百種冤門，則大法不明，觸途成滯，終不能自我作主，折攝法界之群機也。正以理明而自神動，神動而自天隨，如聖人作而萬物睹，凡夫視為高遠之事，殊不知萬物皆備于我，我之聖心一發，則天地萬物皆隨我而全現也。人無聖心，安得謂之聖人？此价公頓悟真我之大機大用，故能我今獨自往，而法界皆全彰我之神用，此正以我能作主，則先天而天不我違，後天而天奉我時也。知盧舍那佛頓出藏身，則三身四智、十方應化皆互為主伴交參，若但於頭頭上明、物物上顯，不知向上尊貴一路自別，則不免於處處得逢渠，即認渠為真我，卻又落在驢前馬後之階下漢，何能作主於法界，攝重重涉入之三昧？又何能處處逢渠即是我，處處稱尊即我是渠哉？」師說至此，驀呼云：「大眾！正當恁麼時是個甚麼？畢竟洞山祖面目作麼生？」眾愕然，師云：「打破鏡來誰炤燭？鶴沖霄漢出銀籠。」眾禮拜。

師曰：「吾洞上之旨，不特能會通五宗之秘，即如來一代時教之始終本末，與儒道九流尊卑體用，事理功位之名分，無有不收攝而闡發者也。此宗無語句，亦無實法與人，正以明破即不堪，法死則不能活人。舞吹毛，擊塗毒，無論搆得搆不得，未免喪身失命矣。不獲^[6]已，立個正偏賓主，玄要人境，暗機圓相，六義三關，九帶十真等，^[7]已是刻畫虛空，雕鑿渾沌。但先聖深恐法久成弊，邪異繁興，若不為物作則立此宗旨，則萬世何從揀別真偽，使此法眼妙心不昧滅哉？古人之立法立言，正如大易之立象立辭也。使無大易之象辭，則天下萬世何從而得天地造化之幾微，人物生死之性命哉。所貴於觀象玩辭，而顯仁藏用也。人每以理為活、數為死，不知理雖活，或以意見自用，而反落於怪邪；數雖死，能存法則，而可悟其天然。有不得於象，則求之于辭；有不得于辭，則求之于象；或于言辭有盡，而得象意無窮。是法住法位，世間相常住，不于此可悟耶？吾于疊三變五中，見其象畫之奇偶妙協，乃知偏中至，不可以兼中至，而重犯兼中到也。何妨拈出，以待神明之者。如太極舍四象為五位，即是河圖、洛書以中五含十，不過一奇一偶之參兩錯綜，而成其中和位育也。六爻之偏正回互者，即奇偶之兼帶妙協也。蓋萬物無不負陰抱陽，陰不抱陽則孤而不產，陽不負陰則寡而不生，陰陽偏勝則散亂斷滅，何以承天命之化育乎？故聖人深幾裁成之，揭其奇偶之樞機，而變理其太過不及，以致中和，則天地人物各自正其性命，此參贊位育之功能。惟其善用九六，轉變其乾坤造化，所以為至神至妙也。重離，如太極之含四象者，

洞曹君臣正偏及功勛父子主賓五位參同宗旨

[○@(?/─)]正中偏者，即君視臣也。以上黑下白，而體尚與用分，方將使合。如堯之聖君，乃能求舜之賢良，是勞于求臣，以盡君道。此所謂妙容雖不動，光燭本無偏也。亦謂君向臣，亦謂父垂慈養子，亦謂主能接賓。

[○@(─/?)]偏中正者，即臣向君也。以外白內黑而用始，從體歸方，將得一如舜之賢臣，乃能求堯之聖明。是勤于事君，以盡臣職。此所謂不墮諸異趣，凝情望聖容也。亦謂臣奉君，亦謂子承歡孝父，亦謂賓能對主。

◉正中來者，即君御極也。以黑在白中，而體^[9]已成其用，如不顯惟德，百辟其刑，此所謂妙德尊寰宇，高明朗大虛也。惟我獨尊，故又謂之功。無能與比，即篤恭而天下平，亦謂父全業付子，亦謂主能作賓。

[●@○]偏中至者，即臣攝政也。以白在黑中，而用^[10]已成其體，如玄德升聞，重華協帝，此所謂靈機弘聖道，真智利群迷也。率賓歸王，故又謂之共功。同歸至化，即共樂無為之治，亦謂子全身紹父，亦謂賓能為主。

示普侍者歸圓通

予侍者鑑咦普子，隨從九年，今命歸廬山，因以一紙禮求警策。予曰：「知我平日痛為汝乎？」你師解啣日，子嘗親依弁山寶壽，諸知識咸器重之。丙子，隨予於西陵李家宰，諸公稱為英敏。予曰：「此子病不能愚，恐難善後。」及從歸壽昌，闃然翁、黃元公亦撫而慰之。予見其好勝喜名，輒露淺鮮，益痛叱痛逐之，你師亦感泣不忍去。予主圓通，你師以緣事攜你往粵，禮曹溪祖塔。及歸，以汝乞。予曰：「大日不能承事和尚，此子樸實，可代日奉侍，惟痛鉗鎚。」即日之受命也。後你師掩關福山，旋到雪峰，出而歿於旅次。予時主鼓山，命汝去茶毘，其骨歸壽昌普同。汝師雖死，予每以你師痛策汝，使汝勤勞，忠心用命，是應當事。但習氣不自嚴切，好刻責人，非惟參究不力，而心亦終日不快樂。你自視能如汝師之英敏乎？尚不能自善其後，汝如此資質，可不深為自警，而追思汝師乎？普因告欲閉關，誓死心徹究，以不負平日督責之恩。予因書此，令從此去。果能不忘督責之深，痛自裁抑，潛自參究，則何大事不發明乎？子深勉之，無負始終之心也。

示真儀準禪人

古人參學必至於悟證，有足以驚天地、感鬼神而超超乎聖凡之外者，皆由最初發心為欲了生死、正性命也。今人最初未有為了生死心，以故所參者是文字道理、機鋒公案之禪，所學者是知識為人門庭施設之事，縱使參得學得，秪成一箇無明業識，虛憍我慢以欺誑世人而圖名聞利養，為法門之賊住，其流弊又有不勝言者，是何曾有求了生死之功行哉？此正如蠶之用盡心機、吐盡絲繭，適足為自^[11]己生死自纏自縛之計，為可悲也。真儀準子嘗親依予於圓通，別去參諸方尊宿，近復歸見予天界，因追究其所以，正吾前言所參學之流弊以自為有進。予深斥之，必欲其以求了生死、自悟性命為本，則其為人天軌範皆悟證後之事也，因書以勉之。

示旌川慧生禪人

德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，魯祖見僧入門便面壁，趙州見僧入門便云：「喫茶去。」無業見僧擬問便云：「莫妄想。」睦州見僧便云：「現成公案，好與三十棒。」或纔入門便捉住云：「速道！速道！」擬對即推出去。此一等老古錐，^[12]刺骨^[13]刺髓，徹困為人；若纔擬議，便墮坑落塹，陷身死漢，無出頭路矣。那堪更踏步向前，逐語生解，打葛藤，弄鬼眼睛？問：如何承當？如何透脫？乃至如何參究？如何下手？如何看話？如何起疑？如何進步轉身？如何出言吐氣？豈但白雲萬里，枷鎖千重也哉？若不恁麼，又如何始得箇入處？又如何得出離生死？悲哉！胡餅討甚麼汁？雖然，到遮裏也須是箇真正為生死底斬釘截鐵漢子，始有箇趣向分。不然，總恁麼，縱汝意識從世諦流布去，孤負天下人，寧有限量哉？慧生禪人求予指示，^[14]已是要教棒折，如何又恁麼放行？山僧也是慣向泠灶裏下火，不免將錯就錯，或死灰裏爆出一粒豆也不可知。

示郝子荊居士

新安郝子荊居士，才奇志異，絕侶孤風，常參諸方，獨折節於三峰藏和尚，因游戲于頂日、問石二公之門。一日，訪予於長干，一見傾倒，因出藏公父子所示參禪須參宗門之句，其法語反覆拈提，皆足開發人知見。予閱畢，居士禮拜，求一語以相激揚，予呼曰：「居士！秪遮一句作麼生？」士曰：「不會。」予曰：「好箇金剛圈、棘栗蓬。」士擬議，予展開兩手，士以手來摵，予即劈面一掌曰：「遮老賊。」士笑而退，予曰：「蹉過了。」士復禮，請于指示，予曰：「我宗無語句，亦無實法與人，或不得^[15]已，一語一默、一作一用、一棒一喝、一指一示，是皆欲人直下了然于心，絕未嘗以語默作用、棒喝指示及種種言句機鋒為宗旨，令人參究也。即靈山會上，迦葉見佛拈花而悟、阿難聞倒剎竿而悟，亦何常以拈花之機、倒竿之句而參悟耶？正以後世學人根性遲迷，未能直下豁徹，因而返自參究，以至苦勞積久歲月，或後遇師友機緣感觸而後開悟，乃知從前種種言句機鋒等，皆是直指人心、見性成佛之妙，其為方便接引、初心入路，原不執一也。辟如世間有欲見主人者，或了無一語直入堂奧而相見；或通謁者，而後相見；或投名^[16]刺書柬，而後相見；或借親友引進，而後相見；或值門閉，乃以拳擊手拍，瓦敲口叫，以至罵辱激憤，始聞門而出相見；或主人畏避犯法事情，官府讎家，擁兵仗困，繞其屋宅，搗其門庭，搜其藏匿，生擒活捉，而後相見。此皆因其主人事勢，親疏緩急，不得不如是，非先必定有如此種種之法也。雖求見之法，種種不同，而所以令主人相見之旨，豈有異哉？後世師法不妙，根性不齊，不知從上直指見性之旨，徒以語默作用，棒喝指示，及種種言句機鋒，以為一定宗旨，得非深昧直指當下之旨，執指為月也哉？自拈花倒竿，投鍼示相，以及廬陵米、日面佛、麻三斤、乾屎橛、青州布衫重七斤、十八女兒不繫裙，與三玄三要、主賓炤用、君臣正偏、三句一鏃、九十七種圓相等，神變不測，是皆透出我本來宗旨之方法也。若但以名相而求，語句而討，不明就中方法，所以得相見之意，何異執敲門瓦子，而不打開大門，安從得見主人之面目乎？以是後世不繇自^[17]己，直下發明，乃於古人言句機鋒，分別計較，穿鑿扭捏，支離破碎，陷墮識情，不幾誤入邪外稠林，而不可救拔也哉？汝正骨人發心，直須透破了擔荷調御之任，不須更作廋讔相撮弄也。珍重！」

叢林藥石法語

古之禪林號為百怨門，要人於千不自繇、萬不自在中煆煉出千得自繇、萬得自在底三昧來，所以始終有大受用，將來亦為得人。若參禪人有一法不能透，有一事不能為，有一人不可與，有一處不可居，又安得向異類行而變化其異類哉？吾嘗曰：若叢林有一等人收拾不得，未足為通方叢林；若衲子有一叢林居住不得，未足為通方衲子。人生之器量深淺，於此可以見矣。今有一等說：「我來親覲善知識，元為向上大法，豈來此修苦行、習禪定哉？若夫堂外作務從來不慣，也沒那心去做禪堂；曾坐過來，也沒心更去受職事人瑣碎規矩，我有個絕好規矩法度，他又不肯把職事與我。當我看那一班人，也沒幾個似我遮般有開發底，不是十二點底斗子，便是攢死蛇底痴人。必須與我一個小房，但要明窗淨几，文書紙筆，幾味茶果，可以點心，或看語錄，寫草字，或做些詩偈歌頌，或困倦時稍睡一覺。同參道友三五人，常著幾個轉語，論幾則公案，吃些茶，譚些語，或簡點諸方，或議論時事，或笑口拍掌，或揚眉吐氣，亦不負我等有方外風味。若不如此，豈肯蹐蹐跼跼？如那一等不曾大有省發底，終日打樁搖櫓，如繫驢橛子，如三家村書地相似，叢林之規矩法令，元為彼一等初心行人嚴設，豈可加我通心之士？」又有一等素出頭者曰：「我非為參學求依止，我看彼會下無人屈為輔弼，特地裏扶持他出世為人，乃至為他代筆代座，又豈可不破格以禮遇我？」嗚呼！你真是其人，豈特明窗下安排？當果熟香飄，龍天將自推出也，豈可強自炫暴乎？若秪如是狂妄過高，則二祖立雪斷臂，百丈不作不食，溈山種畬插鍬，雪峰三登九造，葉縣擯叱浮山，種種為法忘軀，沉陸下賤，如龍潛九淵者，皆所謂十二點斗子之活計也，又何處有今日之事哉？佛法宗風自此掃地，魔^[18]祟妖孽自此塞天矣，可勝歎哉！又有一等自謂：我特來親依善知識，為決擇生死。偶遇知賓行人或侍者同事，有一言稍拂其意，即時捲單便行，心憤憤，口悱悱，不勝訕謗知識，毀罵叢林，而終身含恨，雖過門亦不入也。嗚呼！如世間有真決科秀才，因學宮門子一言不合，即將巾衫送還宗師，有是事否？真為生死人，正要將此身心性命入大冶洪爐，煆煉盡無始劫積習業識，鉗鎚盡無始劫生死命根，豈肯包藏禍心，蓋覆毒種，為自刑自害之人哉？又安肯取一時之利便，造萬劫之迷坑，而不求自出哉？又況古佛大士尚欲示同凡夫，入異類中，行同事攝，示種種功過，為人天標榜。今為生死垢重之人，于生死性命絕無一毫解脫，又安能為人與為將來人之眼目乎？吾嘗云：欲向千人頭上坐，必須萬人腳下眠；欲向高高峰頂立，須向深深水底行；欲為尊貴中之尊貴，須為卑賤中之卑賤；善游魔界，乃真游佛界；善入五陰，乃真度五陰。今人未能發一智，消一惑，行一非常之事，安有非常之果？嗚呼哀哉！我嘗見許多英靈衲子遭此惡疾，遂致終身自棄，不惟不能成人，末後業報苦果有不可勝言者。吾深有感于此，故不惜口業，為汝等先進此一服良藥而^[19]已。惟不我吐，法門幸甚！

復示圓覺化上座

昔普化沿途掣風顛，遇巡街御史出，隸人喝道而行，普化攛向道前作咄咄聲，御史呼隸捉下打五棍，普化曰：「似則似，是則不是。」復欣然𢔒徉而去。山僧嘗問諸學人：「且道御史賞罰分明否？普化有出身路否？似則似，是則不是，一敲一唱，妙密希奇，向遮裏覷破，真可入如幻解脫法門也。」今上座到處唐突，不妨衝流度刃，何以怪人呵叱驅逐乎？巡街御史與我知賓職事還有同別否？你果能如普化，當呵呵大笑，不敢以^[20]己妨人。不見無厭足王之門庭，而斬首刳眼，支解眾形，未嘗以身語意業惱亂六道群靈者乎？又不見寒山、拾得放曠不羈，每遭人叱逐，自撫掌笑傲，打鎖敲枷，又何嘗以人不知而自慍怒乎？必欲使人禮敬，不敢怠慢，則自當循規蹈矩，周旋上下，所謂機貴回互，不敢觸犯鋒芒也。今既不能入荊棘林，游獅子窟，如裸形之人責人不以禮貌，又如賊兵之專以放殺擄掠為事，卻怪人以刀杖禦暴，即世諦中亦無是事，況我祖宗門下劍戟縱橫，特欲破除學人之偷心妄法哉？我亦知上座是學脫略不羈之人，但可恣意於艸昧荒疏之外，何可放縱於規矩法度之中？如上座前日謁顓愚大師，唐突無禮，且輕擊其背，大師以不采無窮，你自納敗闕。若使諸方，拄杖打折，不放你在，何可以善知識勘學人之機，而倒用於善知識之前哉？你既如此行事，當盡天下無措足之地矣！還敢大言世人昧於名相，而不知超略幻惑，豈非當局自迷者乎？

示石潮寧西堂法語

吾宗末裔傳至少林、金沙、太混，若非吾廩山翁于宗鏡書祖披出純精，別行一路，幾于人天冒昧，何能迴拔今時哉？篤生壽昌老祖得無師智，掘出大好山中，掀翻黃龍頭角，正是胸中迸出，始能遮天蓋地也。及接我東苑先師，便驀地推下險坑，使自跳出，捉敗遮老漢莫作怪，即杖人撞開祖父之門，全是赤身挨白刃，以故生平不拘拘于三玄甲冑、五位鎗旗，別施符劍八面破敵。今時之弊，正坐在各執名器，不能神其殺活，終屬濁智流轉，不鑒溈仰、雲門、法眼之後因何而自絕乎？吾子始于太平棒頭得火燒裙帶消息，今復來此烹煉，自應如九轉神丹變化不測，異日大起吾宗，則皋鶴之聲光自遠矣。子當慎之。