紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第七
經序
刻《千佛名經》序
世界以音聲為體，道德以名言為用，而綱常倫理非名言無以立矣！名言于世大矣哉！是以古聖先賢垂名萬世，千載之下俗流常品，仰名尋德以革凡習，則知聖賢非名無以垂化、凡愚非名無以導心，而成聖成賢不可不知名言為重矣！乃至出世玅法，諸佛菩薩亦以名言為常住法身，名字不朽即廣長舌常轉法輪也。原其三劫三千佛，因聞五十三佛名而發菩提心俱成正覺，而三千諸佛亦以洪名展轉開悟眾生，佛佛道同名於世亦一也。有罪障之輩，經微塵劫不聞佛名字，而菩提種子何由生焉？悲夫！我輩何幸得遇釋迦法中，感我覺皇宣說諸佛名字，凡一歷耳根永為道種，況復稱揚讚嘆唱和禮拜，各自淨信成佛無疑矣！病僧自建五臺以來，每率清眾日課《千佛名經》兼修諸品懺法。有俞居士宿植德本感悟佛恩，刻《千佛名經》，一報佛恩、一化群品、一自為佛種，此居士刻經之本意。予因言此，使傍觀出家兒日日翹勤五體和聲禮拜，知非虛勞也。
《心經標言》序
如來稱曰空王，法門稱曰空門，是則萬德慈尊以空為體，一切教法以空為宗。所以五時設化般若居中，破前顯後、照有滌空，莫不由斯力耳！然則般若為諸部之樞機，是《經》乃般若之領要，悟斯《經》者不過數十言，微塵剎海無量法門全體窺矣！如其用力微而克功遠，惟《般若波羅蜜多心經》歟！絕學居士自言一生在《般若心經》得力，及見《心經標言》，分經析義如檢自家屋裏珍奇，纖無疑滯。其辭匹鏡花水月、其義奪杲日晴空，性相全彰、宗教圓備，豈非剖一微塵見大千經卷者哉？惜未見其人，但從其子頗聞居士一二進止，其子凝之穎悟超拔可克父業。庚申秋，馳書及壙記《標言》，求予一言乃就梓。茲見居士脫體受用全在般若光中，焚香合爪讚歎，真世諦中法眼再來人也。是為序。
《金剛般若經四依解》序
原夫！如來為一大事因緣出現于世，開示悟入佛之知見，故佛知見者即阿耨多羅三藐三菩提是也。如來一代藏教唯此一事，但隨眾生心量所見不同，故有五時設化之別。初演太華嚴正示菩提自相，主伴融通，依正無礙，一即一切，一切即一，總之是無上菩提不思議境相也。當時二乘人在會如聾若啞，其凡夫可知。如來不得已將此不思議菩提分示少許，以就下劣根器。三乘人同見丈六金身，說《阿含》等教；二乘人始得信入，依之出分斷生死、證有餘涅槃，名人空般若，是少分菩提，即自覺也。以二乘根器狹劣得少為足，自任是二乘，耽涅槃、怖生死，不能進修無上菩提，故如來說方等大乘等教，彈偏斥小、贊大褒圓，激勵二乘發大乘之心，此示半分菩提亦能自他俱覺也。二乘凡夫見佛彈斥，乃愧小忻大、厭偏慕圓，雖欲發大乘心而執實有大乘小乘法相，不能發清淨菩提心，故佛復說般若空教破前大小乘法相之執，令離相發最上乘清淨菩提心，此示滿分菩提，空有俱空，即究竟覺也。既發菩提心當發菩提果，故佛說《法華》等教，與之授記作佛，吐佛四十九年冤氣，方露本懷，但教化菩薩，諸有所作常為一事。又云：「若有聞法者，無一不成佛。」可謂傾心吐露。然眾生既發菩提心，佛與授菩提記，如來出世能事畢矣！故繼之以涅槃，是知如來出世五時設化，原始要終總一阿耨多羅三藐三菩提之大事也。般若當第四時，如來談般若有四處十六會，此《金剛般若》於四處在第二處，於十六會當第九會。此《經》傳至震旦凡經六譯，今本即什師弘始四年長安草堂寺譯者。此《經》自古迄今，《論》、《疏》不下千有餘家。西域古今不知有幾，所見有四人；支那疏記雖多，止見三人。今有《曹谿決疑》、《蘊璞筏喻》海內並譽，參於古人亦互有所長也。古今疏記多以二論為主。據二論於經文多難銷會。若十八住為的，天親不宜分二十七疑；二十七疑如準，無著何判為一十八住？二大士既難為準，餘者可知。是則但隨各人所見，成就各人一段金剛智，皆與實相不相違背。如世間文字，愈做愈奇、愈出愈有，非以一美能絕其後，亦非一得盡廢其前，以理無盡，智亦無盡也。觀衡於古人論疏多未曉，然無礙智不及古人故也。因注心本文，一日閱《寶集經》云：「菩提者無色無相不可言說，心亦無色無相不可顯示，眾生亦爾！」又云：「菩提者非過去、未來、現在；心及眾生亦非過去、未來、現在。」豁然知此《經》文雖重沓，不出心、佛、眾生此三法無差別，是名菩提心也。《經》中又云：「若有諸眾生，善根廣大超諸眾生，如須彌山王出過一切，是初發心施波羅蜜。」因又知此《經》重重言內、外財施及法施，是菩提心初相也。又閱《心地觀經》有十種波羅蜜，每一種有三相：如布施外財，但名施波羅蜜；布施身命內財，名親近波羅蜜；為求法者說四句偈一無所得，名真實波羅蜜。則知此《經》重重以內外財施較量說經功德，是以二種波羅蜜較顯真實波羅蜜，是知菩提以無所得為自相也。知此端倪，觀此經文字，條然次序，略為科釋，復參證諸家論疏有符節相合者亦取焉！前後疏通，倫次分明，如一氣之談，輒敢命筆分注經文之下，名曰《四依解》。未全依古人故也，其解始終唯發明阿耨多羅三藐三菩提心一義而已。觀衡識見不如古人，實霄壤懸隔，《經》如日光，古人如明目人，見日光全分；衡眚人，不能如古人所見，但隨自見所見得日光少分，盡自[1]己見量而已，非不欲見古人見處，但眚自障耳！即所見自相分境界托日光生起，不從他人見分生起。今之科分唯依經文生起，得與不得過歸於[2]己，不敢污古人也。若論佛知見，唯佛與佛乃能究盡。《經》中有摸象喻，凡以有思惟心入佛知見，如瞢人摸象，古今疏論既如摸象，衡以眚自任亦不愧也。儻不以眚為恥，同觀佛日，雖未見全分，已勝不觀者也。若高明如古人者亦不敢強焉！四依者：一、依法不依人，未全依古人節判故；二、依義不依語，唯探經義，不工文字故；三、依智不依識，唯依菩提心，不馳騁知見故；四、依了義不依不了義，唯依清淨實相，不分別有無枝葉故。斯解見雖微昧，志在弘通，縱未符佛意法意，計過不甚多焉！
《首楞嚴經四依解》序
夫《首楞嚴》者，乃人人日用能見、能聞、能覺、能知之自性也。蓋此性即是常住真心、一真法界，聖凡不二、物我同源，如是廣大圓明玅性而眾生用之能見能聞能覺能知，而不識知廣大圓明，實自狹自小、自私自昧，可謂「日用而不知」也。《圓覺．序》云：「終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。」斯之謂歟！原此見聞知覺常住真心，照而常寂，名為奢摩他，而世出世間一切諸法皆非，即空如來藏；又此常住真心寂而常照，名為三摩提，而世出世間一切諸法皆即，即不空如來藏；又此常住真心寂照不二，名為禪那，而世出世間一切諸法，離即離非、是即非即，即空不空如來藏。是則三藏本乎一心、三觀原無二體，究竟常住，無壞無雜，故名首楞嚴。苟能于此見聞覺知薦得常住真心、性淨明體，而首楞嚴大定備在我而不在於《經》也。若然者，心外無法、法外無心，舉心則念念真詮、觀經則字字本性，豈容心法、能所對待之分哉？孰能達此？又不唯一《經》之文義不屬於他，盛矣！盡眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗅、舌之所嘗、身之所覺、意之所知，盡於虛空遍於法界，塵塵剎剎、事事法法，亦不出此見聞覺知六湛圓明之外。是則十方世界乃吾見聞覺知之性量，十方諸佛乃吾見聞覺知之心光。諸佛於眾生心中轉大法輪，眾生於諸佛光中聞第一義。斯則一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界、身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。如是玅用，眾生日用個個圓成，豈唯諸佛獨能哉？若爾，廣大性量、廣大真用，即此日用見聞覺知而不知不覺，不能廣大真實受用孰之過歟？《經》云：「汝復欲知無始無明，使汝輪轉生死，結根唯汝六根更非他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂淨玅常，亦汝六根更非他物。」知此，離吾見聞覺知別無片事可得，豈非十方世界囫囫圇圇是一輪見聞覺知玅真如性耶？第眾生日用不知，勞我覺皇出現於世，將錯就錯、從迷指迷，將此見聞覺知分作五時名教，總欲生住異滅復歸一性圓常，因當機有淺深，故乘時有先後。至於斯《經》也，開三乘之區宇、統五教之宏綱，權實並融、性相俱徹。初標常住真心，分別為二種根本；後明二決定義，究竟歸常住真心。其究妄也，即處即體以推心，心本非心；若同若別以分見，見亦非見。其究真也，無內無外以示圓，圓自何圓；不動不變以顯常，常如所常。或舉拳、或垂手，滿盤托放阿難目前；或交光、或灌頂，親手撥在大眾口裏。或剖剝於物象、或直指於見精，非因緣、非自然、非和合、非不和合，掃除戲論而妄想自空；曰清淨、曰本然、曰周遍、曰不動搖，但不分別而實相全露。發揮三種藏性，細釋深玅疑惑，以應玅奢摩他之請；詳明二決定義，繼選耳根圓通，以滿最初方便之酬。復示壇儀法行以為末世攝心，重宣秘密伽陀以作當來護念。見聞之真宅既悟、莊嚴之玅門已知，借路還家，由因達果，立三漸次，滅二倒因。番十二類生，日用不知之沉習；成十二聖位，稱性圓明之玅覺。當機舉果求因，問答事訖；世尊依因示果，修證義周。隨請真詮之名，便示了義之目。阿難末問七趨情想之昇降，如來自說五陰迷悟之淺深，總是日用不知，未全道力。是知一《經》所示所說大意，不出當機所恨、所請二關。精研所恨未全道力之致，使盡日用不知之愚；發明所請得成菩提之因，便克自性圓明之妙。全經之旨，旨盡于斯。要其如來種種方便，費盡多少婆心，不過指示人人日用見聞覺知就是如來成佛真體，如能極盡擔當，不唯當下與諸佛把手共行，便能高跳毘盧頂𩕳上去也，可不快哉！可不快哉！是《經》自唐譯已還，千有餘載，《傳》、《疏》相繼二十餘家。犁文搜義，曲盡幽微，究妄研真，了無滯礙。大觀諸疏，似乎白日之下弗藉剔燈；細閱本經，實矣太虛之中不勞施點。何乃自見未圓，不能如龍游空，超超於文義之外；鈍根不猛，偏好猶蟲注水，曲曲于字句之中？茲不揣沉冥妄作，分釋自知，不免聚笑於大方之口，且圖取快於偏陋之心。知我罪我，我心一如；是我非我，各有高見，衡不敢強知焉！開章分門不越古式，節文發義唯依本經，故以四依名之。
刻《圓通懺》序
十方法界，世出世間根塵染淨，一切諸法皆是本有光明玅相，別無一法間雜其中，所以事事法法皆可以透露；向上一事都可以為教體，但隨差別因緣，不無優劣遲速。於根塵中推之，勝玅莫過於音聲，圓通無過於聞性。是知耳根一門，不獨我娑婆世界為上，即十方世界亦稱第一也。蓋我娑婆世界釋迦文佛以音聲為教體，觀音大士以聞根為方便，正合此方之教、堪導此方之機。是知諸經教中皆稱讚觀音大士善得圓通法門，西天東土樹教弘宗，一切聖賢莫不宗此一門，莫不宗于觀音大士。衡根性下劣不能超越自在，因歸依觀音大士崇此一門，撰集《禮觀音儀》一卷，勸緇白同入聞薰聞修金剛三昧，楚南諸郡從化者勝。乙亥秋，禮青原祖庭過螺川，挂錫西峰蘭若。有任之郭居士宿慧深契，一見此卷如逢家寶，歡喜踴躍即欲梓行遍布，謹潔身心自[3]己書寫，更為條理次第，每一願後繪其行像以便作觀。梓成屬余序，感居士之誠，慧行雅合；又喜同為圓通法侶，因拈筆祝曰：「願修此懺者，各人莫孤自[4]己本有聖性；莫孤觀音大士圓通無礙之慈悲；莫孤各人師長父母生育提攜；莫孤檀越流通護法之深恩，必期親見觀音大士本來面目，深入真實圓通乃爾！」
刺血書《華嚴經》跋
吉州廬陵爾念彭居士，法名音潡，老實明白，志學信佛，居貧不厭，禮誦精勤。又善楷書，淡食，刺血書《華嚴》大經，及《法華》、《金剛》諸大乘經典。書成，莊嚴精緻，送諸蘭若供養。此一玅行，在出家輩行之似不甚難，不難而難之，不知出家所事何事？在居士處俗諦中不以家室為累，身心唯佛是事，行此難行法施，是比之深山苦行頭陀無愧，豈泛常塵品所能為哉？此一行，在出家輩行之實希有，況在俗諦中行之更為希有，又在末季俗諦中行之是更甚為希有也。《法華經》云：「若有聞法者，無一不成佛。」如是大乘圓玅法門，一字入耳、一句染神，皆為菩提種子，決定成佛，況能目觀口誦、手捧心持、刺血書寫，豈不成佛耶？又觀此一行是佛事耶？非佛事耶？若是佛事，本是佛心，心事皆佛，體用一致，非佛而何疑哉？有謂：「書經用紫粉青墨豈不清淨，何用血書？血是腥物，一點染人衣服尚生厭惡，何以書出世清淨佛法耶？」曰：「此一勝行，出載聖經，是佛明言，是菩薩玅行。」《華嚴．行願品》云：「剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨，書寫經卷積如須彌充滿法界。」此為證量也。又此勝行乃菩薩稱法性所作不思義玅行，非有身心、有我見者所能為也。又以皮、骨、血汁書經者，非以皮骨血汁為美，乃美佛法為重而身可輕也。紙帛金墨為外財，皮肉骨血為內財，捨外財易，捨內財難，若不為此難捨能捨，何以見忘身為法耶？若以法性觀之，有情無情、有漏無漏，聖凡平等，誰染誰淨？誰增誰減？誰生誰滅？是生滅、染淨、增減皆屬妄想計度。若謂血點於衣生惡心，而墨汁點於白衣又豈不惡耶？審此惡心既同，則血墨之染淨亦均，豈可謂墨淨而血染哉？又試看血入墨汁則不見染；墨入血中則見染，是又血淨而墨染矣！又金汁果淨，入眼不應生障；血汁果染，入目不應生光，是又血淨而金垢矣！然金墨血汁豈實有染淨哉？是染淨皆人自心分別耳！若無分別，法法皆如，誰非佛體？誰非自性？若紙素、若白㲲、若樺皮、若貝葉、若毫筆、若指爪、若草木、若金石、若皮骨、若血肉，上至諸天日月，下及山河大地中之人物萬事，同一清淨法身、共一光明寶藏，從古至今，觀閱不盡、講演不盡、思解不盡、書寫不盡，是真經卷、是真文字、是真法門、是真秘藏。書經至此，筆筆是般若生光、點點是如來示跡，縱橫自在無非佛事，是謂真佛也。復為之〈贊〉，贊曰：「佛子安住俗諦中，能為頭陀希有事，[5]刺血書寫諸法寶，身心舉止皆佛事。末世能為此深心，一切佛恩皆報足，知恩報恩得佛心，心既如佛即佛子。佛子即為佛攝受，現前當來必成佛，我今稽首極稱讚，功德甚深不思議。字字不錯亦不亂，點點無名亦無相。」
血墨合書《玅法蓮華經》跋
丁丑春，余自吉州復匡山，進法雲寺為憨先師掃塔，即休夏山中。適四月八日本山清眾同乞毘尼，有庫主靜修公亦從其次。修公素性質直，樸厚精勤，在五乳主庫有年，始終不二，盆器、米麵、鹽醋之屬，出納有量，毫未輕忽。即本職之餘，見有當為而未為之事，無不勇猛於前，未有避忌彼此之私。自領戒之後倍加勝行，刺血合墨書《法華》等經。細窺公之操履，於十二時中無頃刻之暇，不生倦色，非多生定願大力所持何能臻此？病僧是秋辭先師塔，登雲居為灑掃祖庭，因緣所留至歲暮，公持所書《法華經》至歐峰頂上，請病僧一語證明於後。病僧乃謂之曰：「即本經有六種法師，書寫是其一也。又六種中求自他俱利，而書寫一行獨為其最，以有卷軸文字之相，能令受持、讀誦、解說、供養諸行之所發起故也。抑所書經卷流傳世間，即大地清淨眼目、即將來大光明幢、即諸佛法身常住、即慧命相續不斷，實則超越諸行遠矣！至於刺血為墨、剝皮為紙、析骨為筆，書寫經卷積如須彌、盈滿法界，此又稱如來藏不思議玅行，是超越中之大超越，遠之更遠之矣！公於不思議微玅法行已示少分，此亦隨世所知之心量耳！」或謂：「書經用香墨豈不清嘉，何以血汁為重耶？」曰：「如世古今，有割股救親，親病即愈，股豈投症之藥耶？股是悅親之味耶？無乃重親輕身故耳！因捨身報親，所以能動天地、感鬼神、起親痾、勸諸人，古今稱為至孝，豈可以諸味之美、諸藥之靈而較優劣哉？此刺血書經一行出諸聖典，乃不思議大人境界，非以血光為美，特為重法忘軀，唯法無餘，以究竟清淨法身圓滿一真法界，豈可以血墨染淨、難易，世諦之見而為分別哉？唯稱讚尊重不及，是為知識。」復以〈偈〉讚之，偈曰：「佛子實住真實地，所行無事不真實，有身無身不分別，難行能行不思議。是血是墨書此經，一點一畫全體示，塵塵剎剎一毫端，劫劫生生唯本際。諸佛法身離彼此，常住世間作饒益，佛子能行諸佛行，真實是佛何疑惑？」
禮板的達像跋
天竺國梵儀大僧入諸夏，肇自迦葉摩騰、竺法蘭二師始。至洛陽，正漢明帝永平間，嗣有曇柯迦羅之于魏，佛馱跋陀羅之于晉等比，不可枚舉。自漢至明初，梵儀大僧往往至震旦者，皆眾中尊、僧寶之龍象也。歷朝聖主咸以師禮接之，其來總為一佛法大事，第各有宗尚。因各有所宗，亦各有授受名分。名分既彰，互有旗鼓、互有隆替，總之佛法一脈綿綿不絕，而梵師至此各付所得。付得其傳，或返本國、或示寂此土，其所傳之人多是此土，唯元世祖供尾麻[6]剌室利，梵儀相繼七世，儼七佛繼化。六世皆天竺人，第七世是震旦人，所習皆天竺儀範，名曰「疑牙納囉釋彌」，此云：「智光」。此人彼名以表七世皆密宗也。第六世名板的達薩詞拶室利，即今南都西天寺、北京真覺寺、五臺山圓照寺舍利塔是也。此板的達大師為兩朝人主所尊重。初為元順帝遣官迎至京都，安于西山法雲寺，即今真覺寺。順帝親從受戒，禮接甚隆，大師不負初志，辭歸五臺山住善法寺，即今圓照寺也。大師日夜惟文殊是其密證。國朝初，太祖高皇帝詔授善世禪師，賜銀章，開戒度生利益深廣，倍於前五世多矣！至于七世智光大國師，名稱夷夏、德被天人，其光明饒益又超于前六代遠矣！是則有天下梵師相繼與國終始，則元世諸君皆賢王，焉知非諸大國師陰有所資助、玅有所修致耶？至於國朝，禮儀樂品優於前代勝多，亦我太祖高皇帝興隆三寶，睿算密等不可思議之弘庇，是歷朝崇奉三寶義意深矣！衡初出家，依五臺圓照寺惠仁和尚剃落。禮塔，長輩告曰：「此是板的達善世禪師之塔，共有三處，南都、北京及此是也。」甲申，衡舟泊白門城下，有禪客自西天寺來者，言寺有板的達舍利塔，衡躍然而喜，知是法派鼻祖也。秋日，策杖叩於塔前，見塔磚頹落，無力一灑掃，惟有太息而已。詢知有佛牙得瞻禮，又詢知有手卷，擬是名公手蹟。主者持至則故紙數張，即印字前後失次不成讀，因囑幼仁張公訂明次序，莊嚴成卷，以永鑑來哲，知歷朝崇三寶之隆，密化輔政之益不虛云爾！
《華嚴經綱要》序
《華嚴》大經者，乃毘盧遮那佛稱法界量，顯現自性因果本玅莊嚴，究竟圓頓總持法門也。文豐義富，事渺宗玄，要而收之不出四法界而已。蓋四法界者：一、理法界。此界也，以真性法中本無生佛名言，豈有自他影像，世出世法、染淨因緣當體全空，究竟清淨不可思議，是謂理法界也。二、事法界。斯界也，即理法界至虛而靈、淨極而玅，不動本然，循業發現，頓變相見二分、幻開迷悟兩途，情與非情、聖凡依正熾然同異，究竟所有不可思議，是謂事法界也。三、理事無礙法界。是界也，即理外無事、事外無理。理不拒事，縛脫歷然；事不拒理，生滅寂爾。波濤萬殊而全彰水體，水性一味而遍示波瀾，空有並施、性相不二，不可思議，是謂理事無礙法界也。四、事事無礙法界。茲界也，合上三界圓入一真，理事既不相違，彼此自是無礙。以事入理，理無盡而事事無盡；以理收事，理無殊而事事無殊。舉一念而三世圓明，吹一毛而十方炳現。正中有依，一毛孔中有無量無邊世界；依中有正，一微塵裏有無窮無盡如來。一多互融、延促自在不可思議，是謂事事無礙法界也。是則世出世間色心諸法不出此四種法界。又此四界唯是一心，離心之外無法可言，此心亦是強名，不可言議、不可思議，即一真大法界也。如來證此法界性、示此法界相、廣此法界量、放此法界光、攝此法界機、彰此法界會、盡此法界理、演此法界經。是《經》一名而有三部，品偈既廣、卷數勝多，人間難於秘藏，龍宮久為密護。像法住世，龍樹大師博盡世間琅𪻱，因搜海中寶藏，逢斯玅典無上真乘。慨大法不聞，何以見自心現量；圓宗未會，豈能開法性光明？注神淵記，得下部之始終；竭力宣揚，廣上根之知見。初流布於于闐，次傳演於支那。自《經》出興無論餘國，但此方禪教師，將緇素明賢，發無礙辨才，得無師智慧。雄機大用豎論橫談，生死涅槃自在無畏，立在毘盧頂上、超於威音劫前，從古至今算數莫計，豈非皆從此《經》法化而出耶？或在諸餘經典及師友因緣，一念相應得見自性，亦須從此《經》印證，方能弘自性圓通。所以古人云：「無不出乎此法界，無不還歸此法界。」斯之謂歟！今古從此《經》得大受用、得大自在，不可不知此《經》之所出耶！不可不知龍樹大師之所與也！是《經》、《疏》、《論》，代有當家，唯清涼大師獨超越諸作，體法界、觀開合。此《經》實文殊之應身，乃毘盧之遍照，以六相十玄發其幽旨，以五周四分收其全文。分章剔義，若朗月之照晴空；逐句揭宗，猶海印之現乾象。義無不備，事無不周，是《疏鈔》與《經》可謂君臣道合也。《疏鈔》一出，自唐至明代不虛講，至於我朝神宗年次亦講未歇時，奈何二十年來不聞有處論及疏義。究此玄宗，人與物俱為減消、身與心並之虛弱，事推容易、道懼艱難，無論黑白皆為時氣所奪也。即僧輩中為座主者，或經或論多不肯深求、或句或文唯從輕快，以為簡易、以為分明，反以古人《疏》、《論》為迂談，率以時尚口語為切玅。是以比來法席皆貴指點本文，講解漸於虛浮，疏鈔將同湮沒，使如來一字法門書海墨而不盡、破塵經卷包法界以無餘，全若無聞，況復得意？法運至此，良可惜哉！蓋古人《疏》、《論》皆依智宣流，或總大意條陳、或從細文曲別，或正釋、或旁通，或合明、或助顯，或指證、或懸分，圓轉入微，開合不一。嗟乎！今之學者多識心淺近，因視古之《疏》、《論》謂智境支離。又則此時狹劣慢習日滋日深，輕淺狂見時染時厚，即於本經多望涯而返，豈獨古疏厭繁不尋？復有弄機緣作究竟宗乘、鄙藏教為糟粕文字，每掉頭弗顧、掩耳不聞，何乃逐末忘本，認派迷源？顛倒至斯，何因啟悟？邪風狂扇，一期難回。我憨山先師乘法界大願示生此際，痛惜時蔽，注意大經、遊心古疏，提綱挈要，斷義分文，不三年而全經大旨首尾昭然。即一座而疏，有未發復為補出，收群詮于指掌、窺法界于毫端，一性圓明百無覆蓋，俾學者或因《綱要》以博《疏鈔》。又因《疏》以入經，因《經》以見性。使狹劣之習漸近而漸遠、廣大之境愈入而愈深，此《綱要》之所以而作也。是清涼大師為本經之勳臣，我憨山先師又為《疏鈔》之導師也。正提挈閣筆之日，適曹溪堅請之時，義不能辭，行為彼應，因此經疏源流未敘，《綱要》起止無題。不時先師示寂曹溪，此種公案遂成缺典。幸得益公法屬竭力募刻，新安剞劂氏，梓工方完，惜益公又卒勞累，斯亦未及請序大方。丁丑春，衡為先師掃塔因緣，特之匡山法雲蘭若，得此新刻如獲舊藏，法法現前受用不盡，由是罄此微言用以鳴後云爾！
刻方冊藏經目錄序
吾本源自性廣大圓滿，湛然常住究竟無盡，而發現一切諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、人天，諸有世出世法亦無有盡。所以諸佛菩薩有說不盡的法輪、度不盡的眾生、嚴不盡的佛土。蓋吾自性無盡，故諸發用亦無有盡。且比觀過去莊嚴劫千佛，有說不盡的法門、度不盡的眾生，有賢劫千佛繼之；賢劫千佛有說不盡的法藏、度不盡的眾生，有星宿劫千佛繼之。如我釋迦文佛有說不盡的法輪、作不盡的佛事，有迦葉繼之以別傳，阿難繼之以結集，諸菩薩繼之以論疏。又阿難尊者有傳不盡之法藏、作不盡之佛事，繼之地湧之眾，流通於天上人間、諸洲諸國，總一正法眼藏、涅槃玅心，有得之而為顯、有得之而為密；有得之而為性、有得之而為相；有得之而為禪、有得之而為律。於吾正法眼藏、涅槃玅心一無所有，其流通之普亦無遐邇前後之次。我支那國自漢明帝遣蔡愔等迎摩騰、竺法蘭二梵師，持佛經像而至此土，始見三寶之相、普聞三寶之名。嗣之法顯諸師、嗣之玄奘諸師，皆此土高賢之天竺求教者。有梵師自西域持梵筴入支那者，或一人持一經一律一論而至者、或一人持多經多律多論而至者、或多人持一經一律一論而至者、或多人持多經多律多論而至者。所至之時不等，所持之法不一，至於達磨不持一字而至。然前後諸師持來法藏，雖廣略、大小、顯密、性相、有文字無文字種種不同，而於本有一事無增無減、無欠無餘，囫圇一大光明藏。自漢至唐所來法藏，較之天竺未來者百千萬億分中，我支那國中未及一分耳！抑支那弘法諸師於經、律、論，顯密、性相等教各有所宗，亦各有師資授受，代不乏人。又此土一代藏教名目、部類、卷帙分劑有序，歷來諸師編次目錄各有所見。有取來時朝代先後為次；有取廣略、大小部類為次；有取經、律、論、疏為次；有取說時先後為次。 神廟初年，有紫柏老人見南北二藏板印造艱難，遠方更難於持行流布，立意轉梵莢為方冊，印造、流布二俱輕便。與二三子確議無疑，勸諸大心檀越捐身命之財、鐫堅固之板。初發手於五臺山玅德菴，已刻就數百卷。顧冰雪積歲恐侵及板，移於杭之徑山。山在江南，極於溫暖，山不為峻，易於上下，剞劂供給事事得便，乃紫柏老人一大快事。此一大事始興於 神廟八九年間，至三十一年，紫柏老人為弘法歷難，卒於燕都，門下諸大弟子扶龕南還，塔於徑山，與大慧老人塔相與呼應，意在此老生死以方冊藏板為身心。自紫柏老人去後，四方刻資歸聚亦微，因就施者之方任力刻之，於是四方有道力者，隨討未刻名目，同式就梓。自癸卯歲至壬午歲將四十年，梓未虛日，其事猶未竟，已刻者不及歸山，未刻者懈不速完。突有利根上座，乃貴竹赤水人也，穎悟卓然，玅有大人標致，慨紫柏老人未盡因緣，為佛祖慧命所係，不覺泣淚流涕，矯首歎曰：「大丈夫出世一番，不作大丈夫事，則不如魚鳥矣！況可名人乎？天地萬物，毛羽草木，皆吾通身骨肉，豈屬他乎哉？過去乃吾之過去、未來乃吾之未來、現在乃吾之現在，紫柏老人未盡之願乃吾未盡之願，自[7]己未盡之事，自不勇猛於前又誰待焉？」奮力精進，堅誓曰：「此身不竟此事，願此身碎為微塵耳！」立此堅誓已，策杖遍討徑山、嘉興、吳江、金壇諸處已刻成者，某某《經》、《律》、《論》、某某《傳》、《疏》，記錄名目、卷帙、板數，一一查明，未刻者亦如是！查清名目板數多少，記於指掌心目之間。先之雲間，商之徐、李、黃諸大檀越，欣然就事，已刻者十之八九，未刻者十之一二耳！不期半載可完。利上座欣聞 新主登元大興善事，上疏請旨，催四方已刻之板同歸徑山，復請御製序，以光《方冊藏經》之首。此實脩延 國祚，密助王化一首善也。嗟哉！紫柏老人為此一事，海內奔馳三十載未目竟其事，將非因緣時節有待今日耶？老人未盡之事有八：四方之板未歸徑山，一也；板未完，未製方冊藏首序，二也；貯板之方搆造未廣，三也；因板未完，板頭錢未總則定數，四也；板頭錢預修貯板之室未得良策，多有昌用，五也；目錄依五時之次，其正譯、重譯，華梵傳述未盡其詳，六也；搜括古今名集遺漏未全，七也；因板未完，勸者、施者、鳩工者未勒名於石以昭千古，八也。是紫柏老人所有當盡未盡之謀，而利上座一一能盡之，是紫柏老人與利上座可謂首尾一貫也。首尾之體本一、首尾之用不二。說利上座是紫柏老人再來可也，說與紫柏老人同是地湧之儔，來盡佛法未盡因緣亦可也。此段因緣決非偶爾，紫柏老人諸有未盡而盡于利上座矣；利上座將來垂後亦有未盡因緣，信來哲亦能為利上座一一盡之矣！盡之又盡之，未盡復未盡，盡未來際此段光明無有窮盡，是則亙古亙今、徹天徹地，惟此一無盡大事因緣也。
紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第七
（遼東錦州松山所見任 浙江湖州府總巡廳信官余三瀛，發心捐貲， 喜刻顓愚和尚語錄第七卷，計字九千五百三十三， 該銀五兩七錢一分九厘。敬為慈母張氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圓明。仗般若而悟證真乘，賴菩提而安寧老稚。謹意。 康熙十四年十月 日，楞嚴寺經坊附板。）