宋文憲公護法錄卷第九
誥
西天僧撒哈咱失里授善世禪師誥
大雄氏之道，以慈悲願力導人為善，所以其教肇興於西方，東流於震旦。歷代以來，上自王公，下逮士庶，無不歸依而信禮之，其來非一日矣。欲使其闡揚正法、陰翊王綱，非擇其人，曷稱茲任？爾撒哈咱失里，生於西域，樂嗜佛乘，纏結頓空，冥心契道。邇者不憚山川險阻，直抵中華，衝大磧之埃氛，度流沙之莽蒼，其志可謂堅且確矣。朕嘉其遠誠，特加以善世禪師之號。爾尚靈承佛敕，救濟群生冥頑而怙惡者，爾推報應之說以導之；貪嗔而敗事者，爾舉恬寂之行以啟之。庶幾符能仁之本？願協大道之至中，則子一人爾。嘉爾其懋哉！
和林國師朵兒只怯列失思巴藏卜授都綱禪師誥
浮圖之教，入中國者千三百年。其徒眾之繁，剎寺之廣，不設長以統制之，則其道不肅、其法不嚴，非所以示尊崇之意。援選良材，用符善道，爾朵兒只怯列失思巴藏卜生鄰佛土，尊禮碩師，其於三乘教法想[1]已聞之熟矣。以西土之人長西方之教，孰謂非宜？今特命爾為都綱副禪師，統制天下諸山。爾尚精勤弗怠，蚤夜孜孜，體如來之願力，化導有情，頑者繩之為良、惡者禦之為善，其與具生吉祥相為表裏，共闡正宗，庶幾陰翊王度之功於是乎在，爾其懋哉。
洪武實錄七年十一月甲子，詔以西竺僧班的達撒哈咱失里為善世禪師，朵兒只怯列失思巴藏卜為都綱副禪師，御製誥賜之。高皇帝御製集有授善世禪師詔云：特加爾具生吉祥善世禪師，更加朵兒只怯列失思巴藏卜為都綱副禪師，統制天下諸山，相為表裏。而文憲都綱禪師誥亦云與具生吉祥相為表裏，然則具生吉祥即撒哈咱失里，蓋華梵之異也，筆以俟考。
贊
血書華嚴經贊（有序）
上人幻滅，嚴持梵行，欲求無上真如之道，嘗自念言：「《華嚴》大經，實中天調御第一時所說一乘頓教，最為尊勝。欲爇松為煤，入以香藥，搗和成劑，以書此經，而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法。欲煆汞為丹，承以空露，研潤如法，以書此經，而彼汞丹者，炫燿可觀，能盲人目，非助道者。欲椎赤金素銀，廉薄如紙，復粉為泥，以書此經，而彼金若銀，雖曰重寶，外塵為體，初不自內。以是思惟，身外諸物，若勝、若劣，若非勝、非劣，若一、若多，若非一、非多，皆不足以稱此殊利。維我一身，內而心膂肺肝、外而毛髮膚爪，資血以生、資血以成、資血以長、資血以至壯老暨死，是則諸血，眾生甚愛，如梵摩尼，一滴之微莫肯捨者。我今誓發弘願於世尊前，以所難捨而作佛事，從十指端刺出鮮丹，盛於清淨器中，養以溫火，澄去白液，取其真純，蘸以霜毫，志心繕寫，滿八十卷。尊閣聖壽禪居，昔者樂法比丘當無佛時，欲聞佛語，了不能得，乃信婆羅門言，以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，願書一偈，況今百千妙頌、十萬正文，不止于一，縱捐軀命以報佛恩無足為異，於血何吝？唯願法界有情，或見、或聞，證入雜華藏海；證入雜華藏海[2]已，即得六根清淨；得六根清淨[3]已，即得自性清淨；得自性清淨[4]已，即得四天下微塵剎土中一切眾生皆悉清淨。」無相居士，未出母胎，母夢異僧手寫是經，來謂母曰：「吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。」母夢覺[5]已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事，於是親爇五分妙香，香雲輪囷，結為寶網，遍覆經上，乃復合爪向佛，散華作禮，而稱贊曰：
（新都謝陛跋曰：蘇州半塘寺有法寶二，一為善繼上人血書《華嚴》大經、一為雉兒塔上人血書經後我 明宋文憲公序之讚之。據序，乃知上人永明師後身，而文憲公前身也。永明師直超極樂，轉度娑婆西方一大菩薩。文憲公黼黻 皇猷，宣揚聖諦，東土一大宰官。上人從永明師二轉而書此經，再轉而終此卷。其入母夢時，不曰善繼而竟曰延壽，蓋挈前因以徵後果，共一大事因緣，文憲公豈作誑語乎？余一再瞻仰此經，毋論筆鋒遒勁，行款清勻，自始至終不見一毫怠墯相，而血光融瑩，漸變金光，非永明師一轉後身而能然乎？文憲公序則事昭、贊則義了，書復標解，非永明師再轉後身而能然乎？二百三十餘年，寺運式微，萬曆丙戌，汪司馬公遊吳，頂禮瞻仰，嘆為希有。尋憩焦山，宗人汪子建以寺僧來，願以是經權寄肇林精舍，暫藉宰官護持。司馬告之，且命其弟仲嘉與約，他日寺僧稍能興復，仍復歸其原函。寺僧亦以雉兒塔寄王居士半偈菴。萬曆壬寅，曇旭比丘有緣吾土，而寺僧孫徒明德有願還經，一時宰官、居士、開士等並贊成其勝，移書仲嘉，仲嘉謹如約。此經既還，塔亦歸附，十六年間，彈指去來，楚人之弓、延津之劍，豈可思議哉！檢文憲公集稍差數字，在集乃公定本，在經乃公的筆，集稱幻滅，當是善繼上人別號，而聖壽禪居或半塘寺中藏經所耳，茲並識之。右謝陛少連跋載此經去來事甚詳，第云：永明師一轉為善繼，再轉為文憲，以文憲為善繼後身，誤也。按文憲為永明後身，見此經序讚及永明像讚中。而善繼之為永明與文憲之為善繼，則未知何據也。文憲序讚載其門人李耑、鄭淵所刻潛溪後集中。蓋文憲未入 國朝之作，而善繼寫經始於至正二十五年乙巳，成於次年丙午，文憲生於元至大庚戌，計是時五十有七年矣。序云：今逢勝因，頓憶前事，文憲殆親見善繼者，安得為善繼後身乎？三世去來，如屈信臂不可思議，然以應身信之，則後先歷然，謝氏之訛，不可不訂也。丙辰冬 十月，過半塘，瞻禮是經，因志其後，錢謙益記。）
重刻金剛般若尊經序贊
三界大師所說般若蓋非一種，而《金剛般若》尤為明心之要。《金剛般若》多至五千餘言，而阿耨多羅三藐三菩提九言又為一經之要。九言之中，而菩提二字復盡攝其義。蓋菩提者，覺也。佛則能覺，眾生則迷也。此經拳拳勸誘，欲眾生去迷而就覺爾。比丘弘暢孳孳向道，其心堅如鐵石。近獲吳興趙魏公孟頫所書是經刻本，以閩中未之見也，特歸重刻之，乃來求贊，以廣流通。贊曰：
金剛經靈異贊（有序）
杭州周縉頗知書，聚二三童子講習市中，日誦《金剛經》甚謹。童子閔生觸翻佛前燈油染於經，杭之民俗，凡經像弊汙，輒投濤江，縉因束以紅燄，倣其俗行之，時元之大德庚子也。越三年癸卯，經忽還於舊所，半為潮沙所裹，而紅燄如故。縉驚喜，與吳門僧儉拂去沙塵，其粘綴者逐番分析之，遍請叢林開士題識左方。後八十一年，當 國朝洪武庚申，經入沙門宥悌之手，復重加裝[示*虎]，即南屏山中請濂說贊。贊曰：
新刻法華經敘贊（有序）
蘭溪天真禪師竺源遠公發真正心，務欲流通大法，請故翰林侍講學士陳公達繕書《法華經》七卷，鍥諸文梓，歷三年始成，復不憚溽暑竭蹶，來青蘿山中俾余作贊。惟此法華經王，乃三界大師第五時所說，凡六萬九千七百二十四言。蓋前四時之所開演，若華嚴則觕妙適均，若鹿苑則純觕無妙，若方等則為觕者三、為妙者一，若以般若較於方等，減去一觕，而其妙正同，度門雖弘，皆未能遍收群機，唯至法華開權顯實，而使藏、通、別三者咸歸一乘，所謂純圓獨妙者也。嗚呼！世尊五十年間說大乘經，諸佛境界不共三乘位次者，其尚有加於此歟？書寫而刊布之，宜也。斯贊之所由作，其辭曰：
洪武十三年夏五月五日前翰林學士承 旨嘉議大夫知 制誥兼修國史兼太子贊善大夫金華宋濂景濂撰
八支了義淨戒序贊
善世禪師薩訶拶釋理，自天竺來東土，敷宣正法，化導諸有情眾。近依契經，開演八支了義淨戒，分別事、理二犯，事犯易遮，理犯難制，於是推致其極，使人咸知法性本空，初無證修，斷常不立，真妄雙泯，佛之大戒，蓋無踰於此矣。禪師既[9]已著為儀文，命其弟子智光譯為華言，以廣流通，而請金華宋濂為之序，濂遂合爪作禮而說贊曰：
寫經為像及血書心經贊（有序）
無授上士請能細書者寫經，成觀音大士像，復出指端血書《心經》於像後，來請余贊。贊曰：
觀音大士觀瀑像贊
觀世音菩薩畫像贊（有序）
梵稱阿縛盧枳伐羅，唐言觀世音也。其觀世音菩薩與南閻浮提眾生有大因緣，凡眾生有急難者，一稱菩薩名號皆得解脫，凡諸所求亦復如是。是故奉其像者，十室而九，各出巧思，莊嚴妙相。永嘉林一清為上原尹，治政之餘，稽首參禮，用清淨毫畫東大瀛海，水勢噴湧，傍有磐石，菩薩見天人相，翹其一足，坐彼石上。護法大神，身被寶鎧，駢立於左。善財童子乘蓮葉舟，合爪遙禮。自右而至其上，日輪正照，雲氣杳漫。其下龍女持珠仰首而獻，品物咸秩。觀者動容，如親見菩薩於補阤洛迦山也。比丘似桂，乃孚中信公之上足也，耽嗜般若，如飲醍醐。以濂信嚮佛乘，持像請贊。濂觀一清運筆，皆有所表見，非徒為虛飾而[11]已。中繪菩薩現大悲相，表慈憫眾生故；在大瀛海中，表香水法界故；日輪正照，表本性圓明故；雲影交重，表塵沙無盡故；大神威嚴，表降伏魔軍故；善財贍禮，表正信不回故；龍女獻寶，表地無所愛故。惟觀此像者，目擊道存，不以像視像，而以法視像。瞻禮之頃，三十七道品一時證入，八萬四千塵勞門悉皆降伏，則畫是像者，其於進道亦不為無所助也。胡跪作禮而說贊曰：
稽首大士天人師，神通變現於一切，尋聲救我眾生苦，是則名為觀世音。大東瀛海洛迦山，岩洞時時發光彩，示以澎湃海潮音，或因音聲而入者，即得見佛了無二。有一宰官施善巧，能以繪畫作佛事，大士寶相毫端現，翹足而坐衣褊褼，慈容顒顒屹不動，紅光下照日正中，雲影交加無盡藏。善財南詢虔作禮，腳踏蓮華以為舟，龍女持珠向空獻，種種皆為法歡喜，上有威神金剛王，護持佛法極嚴猛。我知大士無形相，有相當與虛空等，虛空廓落遍十方，胎卵濕化皆含攝，以至河沙諸品類，一一皆於相中現，中求一髮不可得。願執須彌以為毫，舒卷六合以為紙，畫此無邊相好身，大地眾生眼皆見。見者人人皆作佛，百千劫罪悉消除，不許役役從外求，一彈指頃皆究竟。
吳道玄觀音贊
魚籃觀音像贊（有序）
予按《觀音感應傳》，唐元和十二年，[12]陝右金沙灘上有美豔女子，挈籃鬻魚，人競欲室之。女曰：「妾能授經，一夕能誦〈普門品〉者事焉。」黎明，能者二十，女辭曰：「一身豈堪配眾夫邪？請易《金剛經》，如前期。」能者復居其半，女又辭。請易《法華經》，期以三日，唯馬氏子能，女令具禮成婚，入門，女即死，死即麋爛立盡，遽瘞之。他日，有僧同馬氏子啟藏觀之，唯黃金鎖子骨存焉。僧曰：「此觀音示現以化汝耳。」言訖飛空而去。自是[13]陝西多誦經者。烏傷劉某，命括人吳福用金碧畫成一幀，月旦十五日，展而謁焉，請余序其事。序[14]已繫之贊曰：
童真觀音像贊（有序）
金華何牖德輝獲陽翟吳道玄所畫童真觀音像，乃五臺山碑，本以蓮葉為裀蓋，而十蓮華圍繞之，用表本跡十妙不二門，覽者因相生悟，而法華之微旨具見於斯。然其運思精深，措筆遒勁，真殊勝之事也。德輝將重刻寘於智者壽聖禪寺，翰林學士承旨金華宋濂為作贊曰：
魚籃觀音靈照女二贊
龍眠居士畫十八應真相贊
第一尊者，張拱立海牛脊，絕流而過。
第二尊者，溯風立飛濤中，足踏缽多羅。
第三尊者，乘巴且葉，傲睨太空，水珠亂濺葉尤上。
第六尊者，橫杖在腕，有大黿負，而西黿半隱水中。
第八尊者，玩塔景微笑，一王孫持果獻之。
第十尊者，騎海魚，魚鼓鬣而逝，有洋洋自適意。
第十二尊者，左手擎梵缽，噬脣仰視，小龍蜿蜒自南來，昂首作奮勢。
第十四尊者，手執脩多羅，欲讀未讀，回顧鄰坐者。
第十五尊者，側耳聽經，神觀清淨，如在禪定時。
第十六尊者，騎鹿行山，檜柏蕭森，陰颸翛翛吹衣。
十八大阿羅漢贊（有序）
東山禪師以所畫應真像求予贊。予謂應真何待贊？有贊則贅矣。東山迫之甚，因為說偈，其詞曰：
達摩大師贊（有序）
括蒼吳福平川，以善畫名叢林間。龍門海公請寫初祖圓覺大師真像，威德如生，觀者聳然起敬。翰林學士承 旨宋濂為之造贊，而國子博士鄭君仲舒書之。贊曰：
高峰妙禪師像贊
永明智覺禪師遺像贊（有序）
禪師諱延壽，字沖玄，餘杭王氏子也。得法於天台韶國師，大弘法眼正宗，華夷尊慕座下，弟子至二千人。淨慈禪寺藏其遺像，雖多歷年所，儼若生存。會濂過錢塘，其住持同庵簡公以像求贊，濂因造之，而請同庵繕書其上。贊曰：
蒲庵禪師畫像贊
蒲菴禪師，豫章豐城人，名來復，字見心。以日南至生故，取易卦語識之。有志行清淨行，欲絕塵獨立，遂歸釋氏。與同袍恭肅翁誓屏諸緣，直明涅槃妙旨。久之，窺見全體無礙，然未以為至，走雙徑謁法喜大師楚公，自陳厥故，當機鋒交觸，如鶻落兔走，不閒一髮，法喜深然之，留司內記。越三載，復約標士瞻修西方淨土於吳天平山，刻期破障，比禪觀尤力。浙省左丞相達公九成慕師精進，起住蘇之虎丘，辭不赴。會兵起，避地會稽山中。慈溪與會稽鄰壤中有定水院，直東海之濱，幽闃遼敻，可以縛禪，復延師出主之。師為起其廢，禪門典禮依次舉行，瓶錫翩翩來萃，乞食養之，共激揚第一義諦。尋以干戈載塗，不能見母，作室寺東澗，取陳尊宿故事，名為蒲菴，示思親也。自時厥後，鄞人士請師居天寧寺，時寺為戍軍營，子女獿雜，其褻穢尤甚。師言於帥，閫移其屯，斥群奴汛掃，建治其弊壞，一還舊貫。師望日以重，大夫士交疏勸主杭之靈隱。適有 詔徵高行僧，師兩至南京，賜食內廷，慰勞優渥。洎建大會鍾山，師奉 敕升座說法，辭意剴切，聞者咸有警云。師敏朗淵毅，非惟克修內學，形於詩文，氣魄雄而辭調古，有識之儒多自以為不及。其推師者，李諭德好文則曰：「任道德為住持，假文辭為游戲。」陳狀元祖仁則曰：「禪源妙悟，教部精探，內充外肆，僧中指南。」至於楚國，歐陽文公玄、潞國張公翥見諸觚翰間者，獎予為尤至，言多不載。師之徒鍠嘗畫師像求予贊，予知師頗詳，故倣近代儒宗之例，歷舉其行而繫之以辭者，將以勵夫人人也。辭曰：
按復見心，豐城縣西王氏子，至正二年丙子，祝髮于本縣西方寺。洪武八年，行腳至天界寺。十五年，除授僧錄，司左覺義。十六年，欽發鳳陽府槎芽山圓通院修寺住坐。洪武二十四年，山西太原府捕獲胡黨，僧智聰供稱胡丞相謀舉事，時隨泐季潭長老及復見心等往來胡府，復見心坐凌遲死，時年七十三歲。泐季潭欽蒙免死，著做散僧事，見清教錄甚詳，野史稱復見心應制，詩有殊域字觸 上怒，賜死，遂立化於階下，不根甚矣。田汝成《西湖志》餘載見心臨刑，道其師訢笑隱語， 上逮笑隱而釋之，尤為傅會。笑隱入滅于至正四年，而為之弟子者宗泐也，來復未嘗師笑隱，野史之傳訛，可笑如此。
全室禪師像贊
全室禪師，台之臨海人，名宗泐，字季潭。八歲從天竺笑隱訢公學佛，十四薙髮，二十受具。洪武四年，住徑山，以西白禪師金公薦，應召稱 旨。五年，命住天界。丁巳，奉使西域。十五年，還朝，開僧錄司，授右街善世。以胡黨獲譴，著住鳳陽槎峰建寺。十九年，取歸天界。廿四年，復領右街善世。居無何，以老賜歸槎峰渡江，示寂于江浦之石佛寺，詳見比丘心泰塔銘。
約之禪師畫像贊
南堂禪師像贊
南堂和尚既入滅，其得法弟子大禪安公思慕之弗置，乃繪其像來求予贊。贊曰：
靈隱良禪師遺像贊
般若松贊（有序）
千岩大師於元泰定之冬度濤江而來，憩止烏傷伏龍山，山有龍壽寺廢基，大師遂縛庵以居，手植一松，庵前誓曰：「此地般若當興，吾松其茂乎？」自時厥後，大師之道盛行，遂化瓦礫之區為伽藍，松亦寢長柝為二榦，詰曲糾蟠，如虯龍夭矯，勢欲飛動。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，大師示寂。嗚呼！松雖植物，其有知興衰死生之意者哉！後植松五十一年，為 國朝洪武丁巳，住山龍門海公同大師之上首良杞請吳興林君子山繪畫成圖，求濂因稽大師之言，以般若號之，且為之贊。大師諱元，長會稽人。贊曰：
觀音石贊
虎林翁君祥卿得圓石一，大可五六寸，上現圓通大士妙嚴寶相，坐寶蓮華，善財童子合爪侍側。蓋大士住不可思議解脫門，能以神變作諸佛事，攝受眾生，大則示化真身於補怛洛迦山，小則寄影像於一木一石，不假人為，自然天造，無非自慈愍中發現。祥卿因請濂作贊，以顯神功，以示闡提生我慢者。贊曰：
銘
大慈山虎跑泉銘
虎跑泉在杭之大慈山廣福定慧禪院，距城南十里。而近唐元和十四年，性空大師來遊茲山，樂其靈氣鬱盤，縛庵其中，尋以無水將他之，忽有神人言曰：「自師之來，我等徼惠者甚大，奈何棄去？南嶽童子泉，當遣二虎來移，師無患也。」翼日，果見二虎，以爪跑山出泉，甘冽勝常，大師因留止，建立伽藍。蘇文忠公守杭，日為之賦，詩有「虎移泉眼趁行腳」之句，蓋紀實也。大師諱寰中，蒲阪盧氏子，得法於百丈海。一時龍象，如臨濟玄、趙州諗、南泉願、巖頭奯、雪峰存，咸來咨叩道要，則其德服鬼神，彰灼靈異，有不難致者。嗚呼！拔劍刺，山水為之湧；折腰拜，井泉乃仰流。武夫健將一誠之所格尚若此，況大師心悟無際者乎？洪武戊午冬十有一月，濂朝 京師，道經山下。今主僧定巖戒，有道之士也，亟要濂觀泉，且被法衣，率其徒同舉梵咒，久之，泉觱沸而出，若聯珠然，[18]已而微作湧勢，濂心異之，定巖遂來謁銘。銘曰：
唐鑄旃檀神王銅像銘
淨慈寺新鑄銅鐘銘（有序）
皇明洪武十一年，冬十有一月庚寅，杭之淨慈報恩禪寺住持夷簡重治鐘樓成，復聚銅二萬觔，鑄鉅鐘懸之，用物甚弘，皆比丘安靜、善立化斂所致，夷簡請為銘，與鐘相為無極。銘曰：
惠香寺新鑄銅鐘銘
浦陽有大蘭若在白麟溪之濱者，曰香嚴。創建於東晉時，年代遼邈，所鑄之鐘，或成、或壞，不能盡知。其可知者，宋寶元間，繼隆大師實為之隆，嘗走汴京，得中宮賜銅為助，而兵部侍郎胡公則力相其事，至慶曆甲申鐘始成。越七十有八年，睦寇至，燬焉，時宣和辛丑之春二月也。普照大師子文即帥其眾而繼為之，至甲辰冬十月，鐘復成。越二百三十年，寺災，鐘又毀焉。則今至正癸巳之秋八月六日也，沙門普照與同流六十有二人，謀曰：「成壞之相，勢常相因。而鐘者，所以警昏昕，昭法度，祛障蔽也，吾等不可以不亟圖。」遂走告里之善士于君珹，珹乃捐錢一千五百緡，俾合餘燼而新之。銅以斤計，舊者三千八百有奇，新者二百有奇，至冬十二月二日，鐘復成。昔天台智者大師深弘法華之旨，未十餘傳其教幾絕。吳越國師德韶為聞十，錢忠懿王遣使航海，求其書於高句驪，後卒盛行，當時之人以國師與智者同族姓，疑其乘願輪而再世焉。今照之名，與子文之號正同，或後或先，又皆以音聲為佛事，較之國師，其跡固殊，所以昭前人之業，使之貽永久而弗墜者，則一而[19]已，夫豈偶然哉？雖然，大圓覺海本無異同，孰能分別後先形相？若區區致泥於名跡之間亦惑矣，必也因聲而生悟，因悟以入道，庶幾無負於斯鐘之建也。與濂近遷居寺東五里青蘿山中，與僧崇侃游甚洽。侃一旦來，謂濂曰：「子盍銘吾鐘乎？」迺為之銘曰：
清淨境亭銘
補怛洛伽山者，在東大洋海，梵語補怛洛伽，華言小白華。傳云：山有二，皆觀音大士示現之地。其一自西竺歷羅剎鬼國暨諸魔土始至其境，其一即華嚴大經所說善財南詢之處，蓋今所也。山絕起海中，周圍僅百里，滿望冥茫無際翁洲，遠山隱隱，天外如青螺，幽闃遼敻，不可名狀。寶陀禪寺在山南，去寺三里至潮音洞，洞腳插海，張頤欲飲，怒風驅濤，進退擊衝，作海潮音，故名。洞左，佛跡二，印石上，洞顛通穴天窗，白光注其底如月。唐大中間，梵僧拜洞前，燔十指禱之，指且盡，大士為現身說法，授以七色寶石。厥後襲以為常，人以誠感輒應。或現紫金自在相，縞衣被體，而縹帶貫之，珠瓔紛然懸。或現千首千臂像，護法大神翼衛乎後先，可怖可駭。稍轉而右為善財洞，嵌巖中坼，窈黑不可測。外則峻巖壁立，泉毿毿滴下如珠，名菩薩泉。善財時現黛目粉面，寶蓋華鬘皆明潔可指數。從洞拆而北，有石類香爐、類天鏡、類佛牙，奇甚。唯磐陀石上最寬平，可坐百人。雞初號，遙見扶桑五色光發照東方盡白，久之湧出日輪，赤如火流，光燭海波，閃爍不定，或輕煙明霞，左右蔽虧，愈致妍麗，誠奇觀也。自石折而西，有獅子峰，形如狻猊，作跳躑之勢。有象巖、有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木櫹森，怪石駢列，臥者、離立者、蹲欲起者、迎躍以舞者，其他勝概，難可以數計。大抵山在海岸孤絕處，重巒複嶂，蒼翠如洗，紫蓀白葩，濯濯滿地。山丹樹高數丈，絳花繞枝，鮮澤如珊瑚林、黃金沙，四布尤璀燦，眩目可玩。海水震盪，無雲自雷，終日轟轟然。頻伽之禽繽飛于青空中，上下和鳴，彷彿如稱佛號。氣象靘曠，絕不類人世，登高四顧，神思飛動，若寘身琉璃瓶中，一髮塵土不得相侵，誠霄壤間勝特之境也。洪武庚戌春正月，部使者贛州劉君承直與寶陀大師行丕抱[20]杖西東游，使者曰：「皆清淨境也，盍為亭？」大師乃建于寺之南嶺上，從三十尺，衡如之，左倚山，右入潮音洞云。予聞從西方過十萬億國名淨土，纖穢不存，以黃金為地，寶樹重重，迦陵頻伽能演妙法。人思至之，有不能得。豈意東海之區，清淨之境，為頗近之邪？是宜大士顯靈于其地，勒銘亭上，并叩知唯心之學者。大師字大基，行丕其名，鄞人也。宗說兼通，行解相應，蔚為時之名僧。初由佛隴昇主是山，匡眾說法，恢復產業，而振興乎叢林席者，非茲之可[21]備載，故略而不書。銘曰：
頌
夕佳樓頌（有序）
夕佳樓在虎林西山中，去城僅五里所，文明海慧法師始作之。法師修習西方觀想，當日如懸鼓時，必面西作禮，舉唱佛號，滅妄歸真，不使毫髮散亂。其命名夕佳，雖取陶潛氏語意，蓋他有所屬也。法師之子具庵玘公，復能丕弘父業，法華一宗恒藉之為大法船，獲濟度者甚眾。具庵以樓徵文，為述頌曰：
天台教宗圓具圖頌
三千性相，百界千如，此天台教觀第一義也。有能於此悟入，融萬法而歸一心，即一心而達三諦，其近於佛之知見乎？比丘法咸示濂圓具圖像，於是合掌作禮而說頌曰：
偈
朽室偈（并序）
材仲禪師嘗名其室為朽，而徵辭于韓莊節公、黃文獻公，二公既為之發揮，無餘蘊矣。而材仲又以濂為黃公弟子，復令說偈繼之。濂也何人，而敢犯是不韙哉？雖然，不敢辭也。為之偈曰：
柳庵偈（并序）
本然淨上士，吳興人也。問道于淨慈同庵禪師，[24]已而侍司，陞主藏經之室，結廬苕谿上，環植垂柳，遂扁曰柳庵，因以自號黃鶴仙人，為繪成圖。予謁同庵南屏山中，本然乃來徵予說偈。偈曰：
清齋偈（并序）
義中勝禪師結室于中天竺，取契經語，名之曰清齋。詞林宗工各出新意侈張，而斧藻之意亦至矣。全室翁同雲巢丈人以義中證修近道，必欲得予言。予學日墜，何足以與此？然而清齋者，香嚴妙悟之所，義中既豔其名，則法其道亦宜也。不然，何取於清哉？無相居士為說偈曰：
贈簡中要師游江西偈（有序）
方外範堂儀公來言：「同袍有原要宇簡中者，日本之人也，姓藤氏，為其國貴族。年九歲。依能仁國濟國師，給灑掃之役。久之，國師為薙落，受具足戒。尋往建仁與聞在庵禪師大法要旨，遂使侍香左右。每慕中夏禪宗之盛，洪武甲寅夏，不憚鯨波之險航海而來，憩止南京大天界寺。聞江右多祖師道場，欲往禮其靈塔，頗聞古有贈言之禮，世恒相因，先生能不廢之乎？」予曰：「此吾俗間事也。簡中學絕俗之道，文字且不當立，況予之賸語邪？」範堂曰：「請為一偈何如？」予曰：「杳冥之中，其光如暾。不依形立，常與道存。雖偈亦奚以為？」範堂曰：「此姑寘之。第二門中，何事不可說？先生自通一大藏教，乃欲遏絕初機之士乎？」予曰：「本自現成，誰為初機？一且不有，孰居第二？強生分別，去道茲遠也。」範堂曰：「先生辨固辨矣，吾無以酬之。簡中必欲徼片言之賜，慈悲者果能拒耶？」予笑曰：「如此則或庶幾也。」于是合十爪，而唱偈曰：
雲谷偈
雲出谷中，境也，氣之所寓也。道陵師，沙門也。其以雲谷自號，是寓乎寓者也。若以一真法界言之，凡所寓者皆妄也，況妄之又妄者乎？一旦心空法空，則諸妄皆真矣，何雲谷之有哉？為說偈以明之，偈曰：
說
聲外鍠師字說
曇鍠上士以聲外為字，請予為之說。夫鍠，鐘之聲也，聲果在外乎？曰外也。鐘雖在內，其扣擊之也，其音遠揚，或一里所焉、或四三焉、或十焉，鏗鍧震撼，如雷電發於太空，果在外非內也。然而人必有形而影始隨之，天必行雲而雨始從之，銅必成鐘而聲始應之，不然，則摶泥肖鐘，叩之則紞然寂無遐聲；削木為鐘，撞之魄然，縱有聲，不踰於戶閾矣。如是謂之內可也，非外也。此猶涉於偏也。由體以達其用，內而外也；從末以推其本，外而內也。此猶局於器也。一沙之內，法界具焉，內乎內而非外也。虛空無盡，何有限封？外乎外而非內也。此猶未能忘乎境也。我無內，孰能求吾之外？我無外，孰能求吾之內？此非內非外也。非外非內，則內外混融矣。雖然，聲無內外也，心有內外也。心生而內外生，心滅而內外滅，即大雄氏所謂知一切法即心自性者也。心實即有，心虛即無，慎勿為內外所惑也。余嘗宴坐般若場中，深入禪定，有鉅鐘朝夕出大音聲，我未嘗聞之也。此無他，所聞既寂，能聞亦泯，能所雙絕，非聞聞而聞聞自見矣。於斯時也，求聲之在內者尚不可得，況聲外者乎？上士以聲外為字，蓋欲離夫聲塵而超出其間也，非謂鐘之聲有內外也。然有外則有內，既曰聲外而未忘乎內，是逃影而行日中也。予懼其泥夫跡也，因辨聲之有內外者以貽之。上士，四明人，蒲庵翁入室弟子也。禪宗教典皆潛心探賾，而尤精詩文，叢林中咸敬禮之。蒲庵寓居京師護龍河上，上士凡三次來省，士大夫高其行義云。
報恩說（為罕無聞沙門作）
如來所說《父母恩難報經》云「父母於子有大增益，設使右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，未足報父母之恩。」佛言如是，則凡有父母者，不問在家、出家，皆當報恩。何以故？我之肌膚筋骸，非父母不生；我之飢飽寒燠，非父母不節；我之出入勞逸，非父母不念；我之就安避危，非父母不分；我之循理屏欲，非父母不教；我之離俗學道，非父母不成。父母恩德至廣至大，雖竭恒河沙算數亦不能盡。天台有一沙門，名曰無聞，既著福田衣，參善知識，晝夜六時，每思父母恩深，未知所報，不遠千里，特來娑羅林中，五體投地而白無相居士曰：「《難報經》中所說父母之恩，鴻博勝[31]羨不可思量。弟子欲假如來三昧之力，升濟神明，未知何法而可？唯願居士慈悲分明開示。」居士告言：「沙門！汝善念之。夫愛者，生死之根，輪回之本。何以故？眾生由情生恩，由恩生愛，由愛生執，由執生戀，由戀不捨遂成妄緣，輾轉出沒，無有休息。沙門！汝欲報恩，莫先入道；汝欲入道，莫先割愛。愛盡情盡，性源自澄，能如是者，名大報恩。何以故？愛為欲水，混混不窮，能滋長一切無明枝葉，茂骫纏結，難可剪除，能割愛者乃菩提道。愛為利劍，鋒刃難觸，能斬伐一切智慧善果，生意刊落，不使萌發，能割愛者乃菩提道。愛為毒藥眾苦慘刻，能斲喪一切眾生身命，七竅流血，彈指變壞，能割愛者乃菩提道。愛如猛燄，光芒燭天，能焚毀一切盧舍器物，化為灰燼，無復孑遺，能割愛者乃菩提道。愛如虎狼爪牙銛利，能吞噉一切有生等類，窺伺摶噬，最可悕愕，能割愛者乃菩提道。愛如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，顛倒錯謬，喪其本真，能割愛者乃菩提道。愛如敗航，檣傾楫弊，能沉溺一切渡河海者，漂流轉徙，不到彼岸，能割愛者乃菩提道。愛如枳棘叢生道，傍能鉤罣一切塗行，商旅冠服綻裂，惱人心意，能割愛者乃菩提道。愛如傾崖，摧墮無時，能壓碎一切動植諸物，有識、無識皆為虀粉，能割愛者乃菩提道。愛如蚖蛇，口噴毒火，能戕賊一切血肉身軀，裂膚墮指，受其毒苦，能割愛者乃菩提道。以是思惟，愛之為害，不可具言。沙門！汝善念之。汝能割愛即可破妄，汝能破妄即是返真，直入菩提之路，福德所被無量無邊，雖聚七寶高如蘇迷盧山，持用布施不足過也，是為大功德力、是為不思議勝力、是為十方大覺如來三昧神力。報父母恩孰出於此？」沙門聞[32]已，得大饒益，頓然了知恩愛本空，法塵清淨。
宋文憲公護法錄卷第九