宋文憲公護法錄卷第十
題跋
恭題 賜和托缽歌後
臣聞自昔賢聖之君多菩薩果位中人，慈憫眾生，故乘願輪，降生人間，執符御曆，如《華嚴經》云「歡喜地菩薩出世為閻浮提王」，其言蓋可證也。欽惟 皇上撥亂反正，出斯民於塗炭而衽席之。既臨 宸御，洊建無遮大會于鍾山，度諸幽滯。將行事， 上致齋便，閤臣侍坐于側，因問近者：「高行僧為誰？」臣以前住持開元文康頗著托缽歌行世，見寓古開善道場。明日， 大駕幸鍾山，召見文康，索其歌觀之， 天顏怡懌，遂敕奉御持歸。又明日，臣復入侍。至夜二鼓， 上命兩黃門跪張于前，且讀且和，運筆如飛，終食之間而章[1]已成矣。臣得而伏讀焉，援據經論，滔滔弗竭，至於西域心宗中多及之。嗚呼！自非菩薩應身，辨才無礙，而能遽至是邪？越三日，文康受 賜而歸，裝潢成卷，將留鎮山門。臣謂之曰：「前代帝王以王道真乘並用，每下璽書護其教，蓋以陰翊王度而有功於烝民也。 上今俯和文康之歌，所以推獎禪宗而勉勵其徒者，其意亦猶是也。文康尚宜勒諸堅玟，導宣 上德，以垂之無窮哉！」建會在洪武壬子冬十二月，文康因被是賜。又明年甲寅春二月，始拜手稽首而題其後云。
跋新刻圓覺修多羅了義經後
天界禪林，有比丘曰惟肇，具精進力，樂善弗倦，普願一切有情共升清淨毘盧覺地，於是募刊圓覺大經以廣流布。且是經者，唐長壽二年，天竺僧覺救所譯。蓋大雄氏為十二大士說本起因地，究其所修，不越於三觀之義。此所謂自誠而明，去惑離愛，其故為最盛，宜乎比丘拳拳樂此而不忘也。金華宋濂胡跪合掌，為之贊曰：
跋法華經
烏傷溪上有一居士，傅姓權名，欲報母德，無以自效，一旦思惟：「如妙法華，實經中王，至誠歸依，當得分願。」乃筆成卷，乃鳩眾緣，鍥于文梓，用廣流通。無相居士驩喜讚歎，為說偈曰：如來三輪不思議，五時演說度迷情，惟此法華真正門，獨能廢權而立實。四味之麤皆[2]已盡，一乘之妙乃圓融，從茲無二亦無三，是則名為最上乘。若曰小大不相即，不識何以攝群機？欲暢如來之本懷，舍此莫求真實義。粵自三譯來震旦，塔廟在在放光明，譬如日月行中天，不分淨穢皆照了。須知不假身外求，心佛眾生元不別，常境如如本無相，常智寂寂亦無緣，三觀三諦皆現前，不分後先與中外。居士欲報慈母德，繕書入梓以流通，一一毫端現諸佛，熾然說法遍十方，見聞無不起信心，共入毘盧華藏海。
跋戒環師首楞嚴經解後
《首楞嚴經》，其立題凡三：一名遍知海妙蓮華王十方佛母，一名悉怛多般怛囉（即白傘蓋）無上寶印清淨海眼灌頂章句，合今題而為三。其本指則五，以人法為名，常住真心為體，圓通妙定為宗，返妄歸真為用，上妙醍醐為教，大概欲使眾生開圓解、立圓行、登圓位、證圓果而[3]已。若稽其何時所說，其在法華開權顯實之後，涅槃扶律談常之前乎？蓋波斯琉璃之異代，持地耶輸之所證，左右參驗，誠足取信。所以長水璿、孤山圓、長慶巘、泐潭月諸師，號為科判名家，未敢有易斯說者。予在虎林，見五臺沙門善攝解本，獨判楞嚴在般若之後、法華之前，心雖奇其說，而頗意其為一人之私言。今觀溫陵戒環師所論，正與善攝同，其謂阿難既於法華諸漏[4]已盡，不應於楞嚴未盡諸漏，而經中言最後垂範，實楞嚴法會之最後，非臨滅之最後者，尤發善攝之所未發。予竊自嘆玄理之在人心，雖南北之殊，風土頓異，而其不隨物以變遷者未嘗不同。惜予儒家者流，弗悟建相分別之理，無以知其孰淺而孰深也。謹用識其立題本旨及異同之說於卷未，具金剛觀察智者當能有以決之。
跋金剛經後
先佛所說大部般若，合六百卷，凡四處一十六會，而此《金剛經》實當第二處，第九會，第五百七十七卷。姚秦鳩摩羅什（此云童壽，天竺人）始用華言翻定，元魏菩提流支、陳真諦、隋笈多、唐玄奘、義淨相繼，各有所譯，號為六家。唯什本詳略適中，甚得義趣。而梁蕭統復分第為三十二，故今特盛行于世。其二十一分增多六十二字，即非什本，而後人據五譯以鈔入之爾。世之名僧達賢銓釋此經，殆且百家，獨無著、天親二論師配一十八住，斷二十七疑，允合先佛微妙第一真實了義。濂欲據之作集解一部，病於烽火未息，志莫能遂。因繕錄成卷，寘巾箱中，朝夕玩繹，庶幾了空名相，洞明覺地，他日於一毫端現諸萬象，破種種迷、成種種智，尚未為晚也。
題四十二分金剛經後
龍舒王日休嘗病六家《金剛經》所譯各有未盡，乃采其文義優深，似得佛語之真者，集為一經而注釋之。復患梁昭明太子所分三十二分，未盡玄理，仍別立章號，析為四十有二，學佛者喜其據義之弘博也，遞相流布，唯恐其不傳。余竊讀而病焉，蓋六朝譯場所選皆一時知名之士，然又非止一人，有譯語者、有譯義者、有潤文者、有證梵語者、有正義者、有唐梵相校者，不應舛錯之若是也。其間或有不同，誠以佛語廣大，包羅諸義，而譯家各得其一意云耳。日休華人，素不通天竺之語，又未嘗親見所譯梵本，何以攷知其得失？佛言微妙，雖聲聞、緣覺或有所未解，又何以察其偽真？是皆不能無所疑也。昔者孫明府患諸家譯是經者，文句增減，違背佛意，遂據天親、無著論頌重加刊削，修成一部，而斥長水、孤山二師以為依句而違義，正與日休略同。大慧杲公直以毀謗聖教闢之，孫之書因不行世。日休與大慧為同時人，惜乎不及一見而箴其失也。香巖仲模上人出示是經，求題謾書於後，以俟大慧者之出云。
題何氏續書般若心經後
泉府都事東陽何公福僧心崇內典，特粉黃金為泥，寫《般若心經》，僅五十五字，而公遽捐館舍。後六十年，而公之孫觀光，始補書為完經。初公既寫是經，藏篋衍中，時聞金石鏗鏘之聲，家人亦不知為何祥。觀光偶見之，遂續其後，於是其聲遂絕。噫！亦異哉！稽之在昔宋慶曆中，張文定公安道自禁林出守于滁，入琅琊僧舍，見《楞伽經》二卷，恍然悟其前身所書尚缺二卷，安道遂從而補之，世號為二生經。今都事公書之於前，而觀光續之於後，祖與孫同一氣所生者也。雖曰異世，而精神感通終出一軌，較之二生，不尤為至近者乎？竊惟《心經》凡更三譯，實大部般若之樞要，首之以五蘊，繼之以十二處、十八界，因其根有利鈍，故其說有廣略，非夙有緣契，莫能注意於斯，觀光可謂善繼先志者矣。濂又聞安道既見《楞伽》開卷未終，夙障冰解，從是有所悟入。觀光他日於一言之下洞徹心源，其造詣未必出於安道之下也。觀光尚勗之哉！
跋金剛經篆書後
是經功德，如妙高山，縱橫上下，難以數量。山雖難量，終有盡時，喻如虛空，庶幾無盡。濂以古篆，寫成卷軸，隨寫隨空，不見有跡，光明熾然，遍覆大千，是用持寄，穆菴禪師。禪師所見、禪師所言、禪師所履，與此般若，非同非別，同別兩寘，現前見佛。
題金書法華經後
右金書《法華經》七卷，迺一軍校破燕都時所獲，欲焚經取金，以資日用。其第七卷[5]已燬，軍校之父愀然弗寧，遽持前六卷售于銕塔禪師，禪師傾衣盂酬之。未幾，高麗蔡洪司丞匍匐求觀，觀[6]已潸然泣曰：「此洪所書，以報父母之恩者也。戎馬紛紜，逃難解散，豈意於此重見之？」禪師益神異其事，乃粉黃金為泥，介舊友穆菴康公請補書其亡。予既書[7]已，合爪言曰：「是經在處，天龍護持，將燬而弗之燬，垂亡而弗之亡，此何以故？蓋將放如來之慧光，破眾生之重昏也。雖然，經之功德不繫有無，洞照十方，初無一字，火不能爇，金不能書，一涉有為，即第二義。學佛之士又當於此而參之也。」禪師名善慶，號雲房，古林茂公之法嗣，年[8]已八十，純實無偽行，舊主正覺禪師院，今退栖蔣山之西菴云。
跋七佛偈後
右七佛世尊慈憫群迷，弘開頓門，各說妙偈一首，黃庭堅稱為禪源者也。偈蓋中天竺沙門支彊梁樓所譯，前魏陳留王時始至洛陽，遂傳中國，其辭雖七，不翅華嚴偈十萬之多，三世諸佛傳心要指盡在是矣。初因吳僧道裕誦出，不具翻譯人名義，學者往往指為謗議，沈酣名相之深，宜無怪者。四明祖杲禪師嘗閱齊祐律師所著《出三藏記》，其薩婆多部紀載甚明，謂此乃禪門之宗，勒石大天界寺，流布四方。嗚呼！禪師其能體佛之慈行者哉？
題錢舜舉應真圖
錢舜舉所貌應真渡水圖，備極情態，此畫史恒事爾，或者妄謂應真實然則過矣。觀者當具金剛眼，而弗為紙墨所惑可也。
跋清涼國師所書栖霞碑（代黃侍講，今載侍講集中。）
唐攝山棲霞寺律大師碑，華嚴疏主清涼國師所書也。國師越之會稽人，飛來山寶林寺，實其得度故處。今住山同公，舊讀裴相國所撰妙覺塔銘，而知國師得二主之筆法，又聞趙魏公稱國師字畫之妙，而知相國之言為可徵。每嘆其書罕傳於世，今年春出游吳中，始從報恩萬歲寺住上人得此墨本，歸而刻諸石，屬予志於下方。謹按國師以大曆三年受詔入內譯經，為潤文大德，是年三月二日，律師示寂而碑之，建在明年三月十二日，今去之[9]已五百八十年。睹其遺刻法度森嚴，神采奮發，而國師之德容猶可藉是想見也。國師世壽百有二，書此時甫三十有一，或者妄計其晚歲安住毘盧華藏，必不復作如是游戲事。予竊不敢謂，然法身大士應化人間，於一毫端現諸萬象，卷舒無礙，寂用常如，塵心交入，無非法果。覽者毋徒弊弊焉，索之於形跡之間，庶幾目擊而道存也。
題繼絕宗賦太璞詩後
右鏡中憶佛叟所賦太璞詩一章，贈其弟子具菴法師。具菴久從叟受經，傳三觀十乘之旨。本末弗遺，小大兼舉，叟甚愛之，故因具菴之名如[王*巳]，而字曰太璞，且為賦是詩，惓惓以苦彫琢輕，暗投為戒，師弟子之間，可謂恩之至、義之盡者也。然而教中諸師，自縉雲至左溪，以玄珠相付，向晦冥息而[10]已，正不欲其暗投，況復雕之琢之以傷其璞哉？叟之含意也亦深矣。具菴嚴奉叟戒，秘藏不露，道成之後，沖然而若虛，然而玉氣燁燁，上射斗牛，終有不可掩者，黑白同辭，遂推具菴為台宗巨擘。具菴雖欲自閟，孰得而閟之哉？嗚呼！名者實之賓也，實茂而名彰，亦其理當然爾。具菴裝詩成軸，而徵濂識之，於是乎書。
跋一雨大師塔銘後
予觀朱長史所撰一雨大師塔銘，不覺為之嘆曰：嗟乎！精誠之至，何所不應哉？鄒衍慟哭，六月降霜。魯陽揮戈，白日退舍。夫以匹夫之微，尚能感天象之變，況學浮屠者志念專一，而外物不足以汩其真乎？大師焚身而甘露降，亦其理之恒爾。長史乃疑大師之制行庸庸爾、碌碌爾，何以致是也？豈亦有宿因乎？予則曰：是固不可知。然亦有說：當大師從容就火之時，一心唯知有雨爾，無絲毛私意之干，是則純乎天矣。純乎天，天惡有不應哉？在唐之時，浦陽江上有僧曰祖登，禜雨三日不應，登康侯山墜崖而死，大雨即隨至，其事亦猶是爾。祖登之歿，鄉人至今尸祝之有如大師者，長史寵以雄文，且勒石焉，是皆嘉其有功於民也。嗚呼！浮屠木茹澗飲者爾，亦何與世事？其憂民之憂尚如此，則夫有民社之寄而尸位素餐者，可愧哉！可愧哉！
題江南八景圖後
圜悟諸子，唯虎丘大慧倡道為尤盛。東叟穎公則大慧之曾孫，癡絕沖公則虎丘之玄孫也，二公皆能克紹前烈，其以江南八景圖相贈遺者，豈留連於光景者哉？蓋心能轉物，而不為物所轉。雖繪事之微，一山一水、一草一木，無非見其自般若光中發現，非知道者要未足以識此也。是卷，癡絕歸之東叟，東叟歸之仰菴，仰菴又一二傳，而今天王講師藏之。頗觀卷中舊題始於宋嘉熙二年戊[11]戌，至今 國朝洪武四年辛亥，[12]已歷一百三十四年。其去作畫題詩時，又不知其幾春秋矣。中間涉歷世變，而獨能傲兀於劫火之餘，豈易易者哉？中有暢文溪題識，文溪蓋與剡源載師初游，亦名僧云。
題大慧禪師遺墨後
右大慧和尚杲公為僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一歲時書，其凌厲橫逸之氣，老而不衰，於此猶足見其彷彿。人知仰公者，唯知說法如雨如雲，覺悟群迷，而不知其忠義耿耿，注意於家國者甚篤。縱有知其忠義者，而又不知其戲游翰墨，循蹈矩彠，亦自可傳不朽。嗚呼！若公之應物無方，是謂如神龍變化不測者矣。疏文不局於駢儷之體，而特舉趙州公案為言，無非欲闡大法以昭示人人。後來沈溺葩藻，而於道無補者，其尚以公為鑒哉！清立字無欲，公嘗稱其堅厲入道，蓋亦[13]佳士云。
題慈受禪師遺墨後
右慧林慈受禪師懷深遺墨三紙，其一言布施、其二言小智之樂小法、其三言書不必聖人合道者從，鑿鑿皆真實語，有益後學。蓋禪師乃雲門之八世孫，蔣山之第九祖，真證實悟，為人天師，故其德聲洋溢乎遠邇，雖其身[14]已歿，而靈驗尤為著顯。字畫本非其留意者，筆意圓熟，動中規矩，世之臨池苦心者或未能遽及，誠可寶也。金壇一萬，中師嘗分座說法於蔣山，因購獲之，不翅見摩尼珠。諷詠之久，如聞禪師謦欬之音。雖然，中師尚勉行其言，[15]毋徒玩其遺墨而[16]已也。
題恩斷江端元叟手跡後
予幼從柳文肅公遊，輒聞以仁恩禪師經賈似道墓，詩有「權握三朝位三事，祗應知[17]己是僧彬」之句，最得詩人優遊不迫之意。蓋似道歷三朝宰輔，傲然以周公自期，一旦敗亡，在朝公卿弗恤之、在野士君子弗恤之、海內蚩蚩之民亦不卹之，其卹之者唯承天主僧彬木禪，火焚遺骸，授其仲子歸葬會稽之附子崗耳。似道誤國之罪，可謂上通於天，使其地下聞此詩，將有餘愧矣。此實十四字史評，有關於名教甚大。今因濟藏主以禪師手跡，與元叟端公山居謠聯為一卷，詣余求題，故為疏詩之義。若此山居謠，寄興高遠，綽有寒山子之風，學道之人類能傳誦之，茲不復深論云。
跋日本僧汝霖文稿後
右日本沙門汝霖所為文一卷，予讀之，至再見其出史入經、旁及諸子百家，固[18]已嘉其博贍，至於遣辭又能舒徐而弗迫，豐腴而近雅，益歎其賢。頗詢其所以致是者，蓋來游中夏者久，凡遇文章鉅公悉趣事之，故得其指教，深知規矩準繩，而能使文字從職無難也。汝霖今汎鯨波東還，以文鳴其國中，蓋無疑矣。嗚呼！汝霖禪家之流也，蕩空諸相，視五蘊四大猶為土苴，況身外之文乎？苟執此而不遷，或將與道相違矣。雖然，汝霖遍參名山，精於禪觀，其於此義未嘗不知之。特以如幻三昧游戲於翰墨間爾。游戲翰墨非難，而空其心為難，所謂心空則一切皆空。視諸世諦文字，雖有粗跡而本無粗跡，雖有假名而實無假名，惟一惟二、惟二惟一，初何礙於道哉？觀汝霖之文者，又當於此求之。汝霖名良佐，遠州高園人，姓藤氏。嘗掌書記於蘇之承天寺，繼同五山諸大老入鍾山，點校毘盧大藏經，其同袍皆畏而愛之云。
題栖雲軒記後
余往年讀劉玄靖《山栖志》，見其所載紫巖靈巖勝，概分明如畫，時正當袢暑，不覺涼颼生肘腋間。今年夏六月，客有授予蘇太史《棲雲軒記》，記為本菴上士作，其狀靈巖之景亦分明如畫，蒸溽為之頓消。嗚呼！因文辭而想見其處，雅興遄發，尚忘其時之燠炎，況親睹嵬眼𣻳耳之勝者乎？蓋玄靖久栖此山，太史亦嘗出游覽，故其言真切，有足以動人也。何文定公跋《山栖志》有云：「想玄靖一時飛屐上下千峰紫翠間，左浮丘而右洪崖，其風致猶前日也。」余今於太史之文亦云：「若夫雲幻非幻，契經多言之，苟欲重宣其義，非千百年莫能盡。他時或造山中，當敷座於巒光水影間，為上士說法未晚也。」
跋佛頂托缽歌諸文後
穆菴禪師康公，耽樂法乘，見諸履踐，每念先佛以乞食為事，日中一食，樹下一宿，尚恐留情末法，乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是長，於是著托缽之歌。古者專務精進，無少懈怠，得無上道，亦無自滿之意。末法乃中道迷惑，於未足中生滿足證，於是書《首楞嚴經》十種識陰之文，在昔陀摩尸利刻苦修行，獲遇堅牢比丘相與激勵，卒趨覺門，而使彌樓犍陀佛法再興。末法乃壞散弗收，鮮有誠心向道者，於是錄堅牢石室之偈，其一則詠之以[19]己意，其二則證之以古辭，大概勉人捨妄入真，無乖於聖教而[20]已。嗚呼！禪師之慮至此，其可不為慟哭而流涕矣乎？然而豪傑之士，何世無之？若讀斯卷，當有蹶然而興起者，豈惟禪師望之？予亦望之。
無相居士金華宋濂題。
跋德禪師船居詩後
右船居詩十章，唯菴然禪師所賦。蓋禪師嗣法千巖長公，千巖則普應國師之弟子也。普應證道之後，因欲避世，多好船中居，至大[21]己酉泊儀真，辛亥泊吳江，延祐丙辰泊南潯，故詠船居者頗多，而廣錄中所載者僅一二耳。今唯菴亦有斯詠，其殆有所本歟？然船非水則不可行，水非船則不可居，必二者相資而後成也。無相居士則不謂然。我非船，何處不可行，豈特水哉？我非水，何處不可居，豈特船哉？是將有不假跡而見、不依形而存者矣。唯菴以為何如？唯菴之詩，托物為喻，無非發明宗門心要，有益學者。予故推其祖孫相承之，故喜而為之書。
跋廬阜三笑圖
廬阜三笑圖，蓋寫徵士陶淵明、道士陸修靜及浮屠慧遠也。相傳圖始于盧楞伽，世人臨摹者甚多，而先儒是非之者亦不少。其非之者，則曰慧遠卒晉義熙十二年丙辰，年八十三。修靜沒于宋元徽五年丙辰，壽七十二。丙辰相去正六十載，推而上之，修靜生于義熙三年丁未，慧遠亡時修靜纔十歲耳。至宋元嘉末修靜始來廬山，則慧遠之亡[22]已三十年餘，淵明之死亦二十餘歲矣。若淵明生于晉興寧二年乙丑，少慧遠三十一歲，終于元嘉四年丁卯，距慧遠亡，年[23]已五十矣，固宜相從也，安取所謂三笑哉？其是之者，則曰：自蘇長公作三笑圖贊，而黃太史遂以三人者實之。如蒲傳正、劉巨濟、晁無咎之流皆明著之篇翰，陳舜俞造《廬山記》亦與太史正同。此數公者皆號博學，多識修靜之事，其有不考者乎？蓋晉有兩修靜議者，弗是之察，故遂致此紛紜也。趙彥通廬岳獨笑之篇，乃黃口小兒強作解事者耳。一者之論，其不同有如此者。維楊郭君逵以此卷求題，凡淵明之出處， 國朝諸大老若肅貞敏公、楊文獻公、商文定公及司業硯公論之[24]已詳，區區末學何敢妄贊一辭？姑取前輩是非之未決者，就洽聞之士質焉。
跋匡廬社圖
右匡廬十八賢圖一卷，上有博古堂印識，不知何人所作，描法學馬和之，人物布置則彷彿東林石刻，而韻度過焉。其二人相向立，一人戴黃冠，手觸人袂而揚眉欲吐言者，道士陸修靜也。一人[25]斂容而聽之者，法師慧遠也。其一人冠漉酒巾，被羊裘，杖策徐行，而蕭散之氣猶可掬者，陶元亮也。其一人躡屩摳衣，笑指元亮者，畢穎之也。其一人執羽扇，宴坐巴且林下者，遠之弟，慧持也。其一人與持對坐，合爪豎二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂，坐陀下者，宗少文也。其一人居持右，低首作禮而為貌甚恭者，僧曇順也。其一人背被衣行、一人持鐵如意、一人展卷讀，一人美髯而反顧者，則劉程之、雷仲倫、周道祖也。餘則余忘之矣。又頗記程之《蓮社史》云：「歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，慧遠命正信之士豫章雷次索等百有二十三人，集于廬山般若臺精舍，修西方淨土之學。」今所畫止十八人，取著名于時者也。人數增減，相傳有不同者，所記異辭也。或疑修靜與遠不共時者，蓋晉有兩修靜，此正世稱簡寂先生也。當是時，晉室日微，上下相疑，殺戮大臣如刈草菅，士大夫往往不仕，托為方外之遊。如元亮、道祖、少文輩，皆一時豪傑，其沉溺山林而弗返者，夫豈得[26]已哉？傳有之「群賢在朝則天下治，君子入山則四海亂。」三復斯言，撫圖流涕。
宋文憲公護法錄卷第十終