因緣心論釋

整理者　華方田

〔題解〕

《因緣心論釋》，印度大乘佛教中觀學派典籍，龍樹撰，一卷。

本文獻作者龍樹，又譯龍猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教中觀學派的創始人，有第二佛陀之稱。生存年代約公元150年～250年。龍樹著述頗豐，有「千部論主」之稱。其代表作是《中論》、《十二門論》、《大毗婆沙論》、《大智度論》等，《因緣心論釋》也是其重要著作之一。是研究龍樹及其大乘中觀學說的重要資料。

本文獻是龍樹對《因緣心論頌》所作的疏釋。作者站在大乘空宗的立場上，對佛教緣起論、因果論作了新的闡釋。

本文獻未為我國歷代大藏經所收，近代在敦煌發現後，被收錄於《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由於僅用了兩個本子（斯1358號和斯2462號），且錯訛較多，因此有必要進行重新整理。同時，為了盡可能地避免錯誤，整理者將《因緣心論頌》、《因緣心論釋》和《因緣心釋論開決記》三篇文獻作了仔細的對勘，具體情況隨文說明。整理本底、校本情況如下：

底本：中國北京圖書館藏北7257（海17）號。

校本：甲本，斯4235號。

乙本，北7255（官68）號，殘。

丙本，伯4645號。

丁本，斯1358號，殘。

戊本，斯2462號。

己本，斯1513號背，殘。

庚本，北大D096。

〔錄文〕

龍猛菩薩造

此中有沙門，樂聞能聽，善能憶持，能悟能觀，及具^[1]簡棄，來詣師所，於如來教中，作如是問：薄伽梵！「差別十二支，能仁說緣生」，彼於何所攝？今欲樂聞。

知彼問其真義，師即呼曰：汝「於煩惱業^[2]苦，三中俱^[3]攝盡」，作此分明典切之語。此中十及二，故曰^[4]「十二」。「支」^[5]即差別，故言「差別」。如車支分，故說為「支」。能寂身口，故名「能仁」。言「能仁^[6]說」者，宣暢解釋，說之異名。彼非自性、決定、士^[7]夫、相假、自在、時、自然^[8]、隨欲、化主^[9]、偶遇^[10]等所生，此^[11]是因緣所生。此差別十二支法，於煩惱業苦，遞互相依^[12]，猶如束蘆。於彼三中，並皆攝盡。言「盡」者，即是無餘義也。

問曰^[13]：何者煩惱？何者是業？何者是苦？此差別之法，當於何攝？

答曰：「初八九煩惱」。差別十二支法，初是無明，第^[14]八是愛，第九是取，此三是煩惱所攝。何者是業？「二及十是業」。二是行，十是有，此二法是業所攝。「餘七皆是苦」。惱煩、業支^[15]所攝之餘七種是苦所攝，應知所謂識^[16]、名色、六入、觸、受、生、老死。言「皆」者，是^[17]總攝之辭，即攝愛別離、怨憎^[18]會、求不得苦。是故此十二支法，於業、煩惱、苦中，並皆盡攝^[19]。言「唯」者，是其遮義，經中所說^[20]之法，此^[21]中攝盡，更無有餘。

問曰：此義已知。彼^[22]煩惱業苦，云何相生？請為解說。答曰：「從三生於二^[23]」，從三煩惱生^[24]於二業。「從二生於七」，謂上^[25]所說苦法。「七復生於三」，所謂諸煩惱，復從三煩惱，生於二業。「此有輪^[26]數轉」，言「有」者，有其三種，所謂欲、色、無色。於中不息，而作^[27]流輪^[28]，彼諸異生世間^[29]，而自流^[30]浪。言「此」者，顯不定義，非如輪轉，次第生於諸有^[31]，此即不定^[32]。

問曰：何者是身之^[33]自在眾生耶^[34]？彼之作用，其事云何？答曰：「諸趣唯因果」，唯除假名。「此中無眾生」，此是真實義，非假立有^[35]，假立之境，不成實物。

問曰：若如是者，誰從此世至於他世？答曰：無有極微等法，從於此世，移至他世。雖然「唯從於^[36]空法，還生於^[37]空法」。從無我、我所、煩惱、業五種空因，還生空、無我、我所七種苦果之法，彼則無我、我所，彼此互無^[38]我、我所。雖然從^[39]自性無我之法，還生自性無我之法，應如是知，作如是說。

此中問曰：從自性無我之法，還生自性無我^[40]法者，有何譬喻？此中答曰：「誦燈鏡及印，火精種梅聲」。已如是等喻及假立成自性無我及^[41]成就彼，此^[42]世應知。譬如師所誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不至^[43]。彼弟子誦者，亦^[44]不從餘得，成無因過^[45]故。如師所誦臨終心識，亦復如是。成常過故，不至他世。彼世^[46]亦不從餘得，成無因過^[47]故。如師所誦，與弟子誦者，即彼異彼，不易施設^[48]。依彼臨終心識，生分心識。得生者，亦復如是。即彼異彼，不易施設。如是從燈生燈，依於面像，鏡中現其影像^[49]，從印成文，從精出火，從種生芽，從梅生涎，從聲出響^[50]。即彼異彼，不易施設。如是，「諸蘊相續結，不移智應察」。言「蘊」者，即色、受、想^[51]、行、識蘊也^[52]。言「相續結」者，滅已從彼因所生，餘者是也。無有極微等法，從於此世，移至^[53]他世，是故流轉^[54]從於虛妄分別習氣而生。後^[55]言「應」者，即是逆觀義，當知反彼，應觀諸法無常，苦空無我者，則不愚^[56]諸事；若不愚^[57]者，則無有貪；若無有貪，瞋則不生；若無有瞋，則無有業；若無有業，則無有取；若無有取，則不造後^[58]有；若無後^[59]有，而即^[60]不生；若不生者，即於身心而苦不生。如是，不集五種因故，即於餘處，而果不生。此是^[61]解脫，是故斷除斷、常等諸惡見也。此中有二頌：

因緣心論釋一卷

〔錄文完〕