天竺國菩提達摩禪師論
〔題解〕
《天竺國菩提達摩禪師論》，又名《達摩禪師論》，中國僧人假託禪宗初祖菩提達摩所撰典籍，著者不詳，一卷。
在敦煌遺書中，至今已經發現兩種題名為《達摩禪師論》的文獻。其一為日本橋本凝胤所藏，首殘尾存，尾題作「達摩禪師論」，係唐高宗開耀元年（681）所書，後被收入關口真大《達摩大師之研究》一書中。該文獻論述徐緩、唯淨、唯善等三種安樂法門，主張禪師必須自守戒行。另一種為日本田中良昭於法國敦煌特藏中發現的伯2039號。該號首尾完整，首題作「天竺國菩提達摩禪師論」，尾題作「達摩禪師論」。論述禪門之法，先從「禪定門」順序至「安心門」，共列舉了十五種禪門之法的名稱。接著從「安心門」逆序至「禪定門」，逐一解釋這些禪門之法的意義。從內容看，上述兩種《達摩禪師論》應是同名的不同文獻。這兩種文獻均未為我國歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。
最近我們發現北京圖書館所藏敦煌遺書北新1254號（首殘尾脫）與北新1255號（首脫尾殘）所抄均為禪文獻，紙質、字體完全相同，本為同卷。後因紙縫粘接處脫落，遂成為兩件。綴接後文字相連無間。所抄寫的第一個文獻首殘尾全，無尾題，故不知名。第二個文獻首尾完整，首題作「禪策問答」，無尾題。第三個文獻首尾完整，首題作「息諍論」，無尾題。最後還抄寫了一則禪問答及若干禪詩。其後，經田中良昭先生鑒定，第一個闕名殘文獻即《天竺國菩提達摩禪師論》的又一個抄本。
新1254號與新1255號本為一卷，依次所抄均為禪文獻，故應屬傳入敦煌的宗密《禪藏》的組成部分。對研究早期禪宗及宗密《禪藏》均有一定的價值。
與伯2039號相比，北圖本缺失首尾題及首部約三百餘字，但在對諸種法門一一解釋之後，末尾多了一段總結性文字，稱這些禪門之法均為往古大德禪師所作。最後並有一段關於大、小乘禪區別的問答。共約多出六百餘字。從文獻形態看，這些多出的文字顯然是後人增補的。因此，可以肯定地說，北圖本的產生比伯2039號的時代要晚。從兩本共同的部分看，內容略有差異，文字互有優劣，可資互校。
整理本綜合伯2039號及北新1254號，錄為全本。其中首部北圖本缺失部分，以伯2039號為底本，無校本；其後兩本共同部分，以北新1254號為底本，以伯2039號為甲本；最後北圖本獨有部分以北圖本為底本，無校本。底、校本的換用情況，在校記中隨文說明。
古代佛典在傳抄中增衍嬗變，甚為常見。有的在流傳中形成異本，應分別整理，如本書整理發表的《天公經》、《佛母經》等；有的雖然有差異，但不足以成為異本，可資互校。即使已經成為異本，因其出於同源，亦可以相互參校。因此，對同一主題內容的不同抄本，應整理為一本，還是分作異本，有時成為佛典整理中的一個難點。對《天竺國菩提達摩禪師論》，本書擬先將北圖本與伯2039號合校為一本，發表在第一輯；然後將上述兩號分別整理，發表在第二輯。以此作為整理這一類佛典的一種嘗試，敬請讀者批評。
北圖本曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所集體討論，此次整理吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了西口芳男先生對本文獻的校訂意見與註釋，特此說明。並向田中良昭、西口芳男及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。
〔錄文〕
天竺[1]國菩提達摩禪師論一卷
禪門之法，如經論所說，乃有多義，非直一名。一名禪定門，亦名制心門，亦名照心門，亦名覺心門，亦名察心門，亦名正[2]心門，亦名知心門，亦名了心門，亦名達心門，亦名徵心門，亦名息心門，亦名定心門，亦名悟心門，亦名住心門，亦名安心門。
何名「安心門」者？由常看守心故，熟[3]看諸[4]境種種相貌，一切境界悉知不從外來。迷是自心變作，知境界唯是自心作此，觀自然漸合唯識觀智。唯識者，遮詮為義。遮卻雜染虛妄之法，詮取[5]真如佛性者。不去不來，不生不滅，不取不捨，不垢不淨，無為無染，無有自性，清淨湛然，常名唯識觀智。故言「亦名安心門」。此出《唯識論》。
又言「住心門」者，由[6]常看守心故，心即不起。無動故，心即安住。《維摩經》云[7]：「心常安住，無礙解脫。」[8]故言「住心門」。
言「悟心門」者，由久看，心不起動，即自心體，即與道合。心虛空寂[9]，無礙為道。故言「悟心門[10]」。
言「定心門[11]」者，由常看守心故[12]，於五欲境界，不亂不惑[13]。由看心故[14]，中不令亂。故《維摩經》云[15]：「念定[16]總持[17]，辯才不斷。」[18]故云[19]「亦名[20]定心[21]門[22]」。
言[23]「息心門」者，由常[24]看守心故，息妄緣念[25]，歸真[26]寂定，故云「亦名[27]息心門[28]」。
言[29]「徵心門[30]」者，由常看守心故，即見心中[31]心、心數[32]法，舉[33]緣[34]妄想，卻徵緣心，虛妄不可得故[35]。故云「亦名[36]徵心門[37]」。
言「達心門[38]」者，由常看守心故，漸達[39]自心，本性清淨，不為一切煩惱諸[40]垢之所染污，猶如虛空。故云「亦名[41]達心門[42]」。
言「了心門[43]」者，由常看守[44]心故[45]，了自己心，無障無[46]礙，靈通迅速，而[47]體常住不動，畢竟[48]寂滅，即涅槃相。故云「亦名[49]了心門[50]」。
言「知心門」者[51]，由常看守[52]心故，知心[53]去來，知心生時，知心滅時；知[54]過去心[55]已滅不可得，未來心未至不可得，現在心不[56]住不可得。由常看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心門」。[57]
言「正心門」者[58]，由常看守心故，不令妄念[59]輒生，正念不移[60]。故云「亦名[61]正心門[62]」。
言「察心門[63]」者，由常[64]看守心故，察煩惱賊，六根之[65]中六個頭首大賊。六賊[66]者，眼愛美色，耳貪好聲，鼻貪好[67]香，舌貪美味，身貪滑[68]細[69]，意貪六[70]塵。六塵者，色[71]、聲、香、味、觸、法[72]也。若貪著生愛[73]，即為所燒。故[74]智者察六塵賊，不令得入。譬如關令守門，端坐專察，門中有人來去，悉須察慮，不得一人輒盜來去。察心亦爾。所云[75]「察」者，即是覺察之義，覺察心口善惡等念，悉無遺漏[76]。若有善念[77]，即隨生滅[78]；若[79]有惡念，急手[80]覺察，挫制斷除。常自覺察[81]身心過失，故云「察心門[82]」。
言「覺心門[83]」者，由常[84]看守心故，即覺自心[85]體性真如，無色無形，非常非斷，非外非內[86]，亦非中間，離諸色相，不出不沒，不來不去，不生不滅，不垢不淨，亦[87]非方圓[88]、大小、長短，離有離無，畢竟空寂。此是自家真如心[89]、本性清淨心，不可[90]以言說分別顯示。《維摩經》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」[91]心亦前際不來，後際不去，今則不住。與佛同體[92]，與法相應。自[93]體無為，即合僧義，即是僧寶。動成物執，即為法義，即是法寶。常覺，即為佛義[94]，即是佛寶。照[95]見心中三寶，復覺道[96]在身中[97]，若心[98]內覓[99]，不久見佛[100]；若著相外求，累劫施功[101]，去道轉遠[102]。《華嚴經》云：自歸依佛，自歸依法、僧，此是心中一體三寶。[103]《維摩經》云：「若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪[104]觀。[105]」[106]正觀者，謂[107]自觀身心，得禪[108]定解脫道，故名正觀。邪觀者，謂身心之外，妄[109]取境界，或[110]見諸佛、菩薩、青、黃、赤、白、光明等事，並是想[111]心妄見，與道相[112]違。故名邪觀。又[113]言覺心者，是覺悟之心[114]，即是真佛，即是菩提。[115]《無量壽觀經》云：「是心是佛，是心作佛[116]。」《念佛三昧經》云：「念佛[117]祇是念心，求心即[118]是求佛。」所以者何？心識無形，佛無相貌。[119]《維摩經》云：「煩惱即是菩提。」謂覺煩惱性空，無有處所，名為菩提。[120]故名「覺心門[121]」。
亦名[122]「照心門[123]」者，慧[124]日明朗，照自心源[125]。不以日月所照為明[126]。《觀世[127]音經》云：「慧日破諸闇。」[128]故名[129]「照心門[130]」。
言「制心門[131]」者，心[132]為身之[133]主，成敗之事，皆由自心，造[134]惡並是心作，善則[135]天堂所攝[136]，惡則[137]地獄所收，不離生死。大士發心，善惡俱斷，降伏自心，入無生正觀。《遺教經》云：「制心[138]一處，無事不辨[139]。」故云「亦[140]名制心門[141]」。
言「禪定解脫心門」者，禪定能絕念，定即無思。心無思念，體性明淨，離諸結縛，名為解脫。《法華經》云：「禪定解脫等，不可思議法。」故云「禪定解脫心門」。[142]
此大聖無相禪觀門，並是往古大德禪師所作，一依經論修學，非是今時謬說。
問曰：禪有大小以不？
答曰：禪觀門有數種。一、大乘觀門[143]，二、小乘觀門。小乘聲聞觀法，即數息安般。安[144]般即有次第：第一禪、第二禪、第三禪、第四禪，即有所求，即有所見，即有所得。得生人天，得生非想非非想天，受快樂，報盡還墮三塗。即聲聞觀法。若依大乘觀法，無求無慾，無言無說，寂然無相；不生不滅，不來不去，無漏無為，湛然常住。若依菩薩五門觀法，行時定、住時定、坐時定、臥時定、偃息時定、著衣時定、喫食時定、語笑時定，一切時中，無有間念。若依小乘觀法，身心俱動，即有出定，即有入定。若依菩薩觀法，無有出入，湛然一相，無有變異，身雖動作，心常不動。《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」人身喻如何物？喻如車輪。人有十八識，車有十八輻。輪行千里轉，車軸恒如故，鉤心常不動。若無鉤心，車即破壞，不能運載。《頭陀經》云：「五陰以為車，無相以為牛，調御以為心，運載諸群生，趣向般若洲。」[145]人亦如是，亦如十八識。車輪者，人身也。車有十八輻，人有[146]十八識。車鉤心者，佛法也。車軸，人心也。內有六根，外有六塵[147]，中間有六識。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名為六根。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，名為六塵。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，名為六識。六根、六識、六塵各六，共為十八，亦名十八界[148]。雖行住坐臥，舉動施為，心王常不動。心王若動，即流浪生死，不能運載法之財寶。《維摩經》云：「不著世間如蓮花。常善入[149]於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」蓮花雖在淤泥中生，不被泥之所污染。行人雖在五欲煩惱泥中坐，不被煩惱所染。
偈贊云：「如蓮花，不著水，心清淨，超於彼。」彼者，彼岸。浮囊者，心。守城者，不令賊入。賊者，六根是也。守護心，不令賊入。
〔錄文完〕