雨山和尚語錄卷第十九
雜著
水月觀音大士贊
片月光華，千江澎湃，石上古錐，是誰之派？謂是曼殊，罕見青獅；謂是普賢，白象何在？咦！只因帶箇兜兒，被人和贓捉敗。
羅漢像贊（青嶼侍御請）
我不識君，君豈識我？今朝紙上相逢，且要從頭按過。謂你紹靈山之派，行藏不似迦文；謂你續少室之宗，面目全非達磨。瘦稜稜拄杖橫拈，長拖拖袈裟倒裹。逢佛賣佛，遇火放火。即其這般蹤跡以勘之，咄！定是天台那一夥。
題送子觀音大士
虛空有體，法界無量，菩薩化身，剎塵難況。十四無畏為干城，四分慈悲乃法仗。游堪忍界，即俗即真；入三摩地，奚名奚狀？時至而興，春榮菡萏于池邊；緣感而通，誕錫明珠來掌上。巍巍乎！乃三界之尊，令無數眾生，一稱名而滅卻河沙罪障。
達磨大師贊
這胡僧，不知止。涉流沙，來到此。言教外，別有旨。徒將無聖對梁皇，一似春雷貫聾耳。而今冷坐在嵩山，賺他神光立箇死。
題優曇花壽人
鐵榦凌空，英華覆地。天賦其姿，迥超凡類。謂是蘭亭金谷之物，早落今時；謂是紫芝瑤草之儔，終難寶祕。畢竟以何因緣，而有此瑞？咄，苟不向鴻濛未判之先，直契根源，爭識乃翁之鍾于間氣。
范十山居士行樂
頂禿似僧而非僧，髯長若俗而不俗。眼底無物可親，手中有卷不讀。問你胡為乎蕭蕭然孤立于山谷？
萬松坪化鼓疏
昔日禾山解打鼓，希聲不是凡間譜，至今寥落歷千年，孰解拈提繼往古？萬松道者善知音，相勸共發雲門普，把得須彌第一鎚，直教森羅俱起舞。
青蓮募米疏
青蓮高廠萬山中，大會禪流要結冬，若問食輪將底轉，缽盂托出顯家風。
五老峰九雲寺募修造疏
九雲寺者，乃觀一律師所手創也。山既高嶮，居亦幽深。凡緇素之遊，三疊五老，莫不於此憩足焉。明萬曆初，師結茆之始，睹怪石嵯峨，畏難開闢。一夕，風雨暴作，聞空磕之聲異常。明旦視之，則夷然若掌矣。因感龍神冥助，遂矢願建寺演律。由是德音遐布，嚮風之衲，若蟻屯蜂集。匡廬之有律院，自九雲始也。國朝初，師示寂之明年，而寺遭回祿，一眾畏難，悉謀散去，獨監寺幻修公堅持正義，不為浮論所搖。今九雲復巍然稱甲五峰，蓋幻公二十餘年荼苦戮力拮据所成者也。嗚呼！菩薩萬行皆在吾人一念真實中圓成，第患不猛力耳！九雲門下汗血駒，幻公可多得哉？茲者見初上人又幻公之高弟，念山寒風勁，祖翁堂搆不頇為葺理，一旦樑棟衰頹，能不重吾之憂？特請疏願充修造。余嘉其發心而勉之曰：「昔楊岐會祖卻衲子充修造，是以本分為急也。今上人願充修造，能時中不遺本分，豈不公私俱辦哉？」因述乃祖乃父一段因緣，以告夫靈山受囑之大護法、大居士，願共出隻手，互相贊揚，助成勝事，則庶幾余娓娓之言不虛設也。是為疏。
[1]自贊
這阿師，獃無比。誹謗他不嗔，讚歎他不喜。胸中渭涇不分，一味淈深到底。屈指大唐國裏禪師，第一箇不曉人事底就是你。
水玉禪人像贊
鶴骨冰肌世所稀，長輪百八念阿彌，尋常物色無心玩，聊對瓶花一解頤。
募裝先師恒老人像兼修造塔院疏
岑樓之木，必有其本；滔天之浪，寧沒其源？何戴天履地之英靈，而木本水源之可忽？惟先師之弘法，[2]邗江[3]已近。念載受衣弟子，碁布名山；薙髮僧徒，籌盈石室。而卯塔之荒寒，吾滋懼矣；真容之缺略，孰興歎焉？不肖思敢罄折于同門，乃莊嚴難于獨力，幸感恩者揮金而不斁，庶報德者聞風而翕然。
知浴寮募緣偈
當年設浴自金陵，今日傳來遍地行。不是天寧頻效古，要將遺範示諸人。行者出力，長者揮金，不識誰能悟水因。
募長生燈油偈
天寧堂殿無其數，處處神燈燦佛天，續燄添膏憑好手，光明赫奕萬斯年。
素嚴老和尚真贊
這老古錐秉性質直，廣龍池派具履真踐實之心胸，大太白門有捍勞忍苦之氣骨，人皆曰是末世津梁，故巍巍乎門風早扇江淮，赫赫然號令晚行吳越，湖海浩歸，人天喜悅，乃冀起滹沱已墜之宗，振楊岐將興之脈，胡為乎遽爾西逝，將天大底法門拋下，累他子若孫皆擔荷不得？吾未及門，敢云入室？今日殷勤讚翁，真肯學他達磨對梁皇，信口依稀道箇不識。
曹殷六居士行樂
目無近人，胸無近事，混跡山樵，超然肆志。一味我行我道，寧問今世何世。如此倜儻不羈，方可稱為天下士。
孫汲山居士行樂
可以掬明月而不掬，可以攀青雲而不攀。身處繁華之世，心在幽寂之間。竹葉黃花，聊自遣興；楮生管伯，足以消閒。當此紛紛擾擾之世，如此行徑，眼底惟有我汲山。
題江山萬里圖
半升鐺內煮山川，古人猶以未為盡其妙，今公以萬里江山，收之一箑中，其別有道耶？別無道耶？雖然，非眼曠雲山，胸富丘壑者，不能真身在一室中，而心在萬里外也。
源徒募結茆疏
湖海浪游，固是衲僧本色；丘壑偃臥，還為道者家風。支片石，誰能高枕無憂？結把茅，貴在素心有託。陵谷未遷，處處溪山如舊侶；滄桑無改，頭頭風月屬閒人。但達士未逢，尖頭屋難為結搆；知音若遇，破蒲團易得安排。買山不慮餘資，子懷暢矣；苫瓦可容隻影，他願酬焉。恁寬世界，何愁無馮海粟其人？許大乾坤，且喜有須達多故事。當場出手，願大自然福大；努力為人，因真必定果真。熱腸漢難辭觸事關心，老頭陀未免憐兒出醜。
華山見老和尚真贊
樹寶華幢，續南山派，虎視耽耽，獨尊氣概。說法以身而名播寰區，荷眾以慈而聲聞薄海。演律藏如瀉水之瓶，修般舟似摩雲之岱。晚近獲此阿師真如時一現之優曇，焉得不使遐裔荒陬之徒皈誠而頂戴？
棲賢寺舍利放光頌
至聖遺跡，玅展機權。一光纔放，如鏡而圓。圓極之際，還分小大。普令觀者，同入法界。法界一真，匪寬匪窄。不思議境，眾玅難及。我昔聞佛，八斛四斗。粒粒如斯，甚為希有。奚同一塔，有放不放。隱顯隨機，誠難比量。世傳磁石，而能吸鐵。事雖昭然，理難分別。惟此光相，慈善為基。緣感而應，實亦如之。十世何多，沙界不廣。剎那圓現，足慰瞻仰。山谷效靈，草木騰輝。遐邇交感，吾佛摩尼。
募米偈
萬丈匡廬倚太清，金鉤釣米舊來名，樂施豈問廬陵價，也省高吟添缽聲。
方廣堂募化修造疏
方廣居廬山絕頂，面黔崗而背五老，饒有境致。昔開山老宿大會禪流，以轉華嚴為佛事，故名方廣焉。歷明及清，年代浸遠，不惟鼓寂鍾沉，抑且椽衰棟朽，將見佛面生苔矣。有獅子叢大德憤然曰：「方廣堂者，我祖汗血而成，今見其凋敝若此，肯堂肯搆我輩之責，茲何時，尚忍坐視乎？」即請疏走四方以募。余嘉其志而勉之曰：「美輪美奐，定在是矣。但願公任勞任怨，始終如一，焉知不有特達丈夫為君一肩擔荷耶？」特書之冊頭，以為之勸。
憨石鑑旨二尊宿并孫秋我居士共圖合贊
僧耶俗耶，誰名誰狀？釋也儒也，何拘何曠？比商山四皓而嫌其過高，較竹林七賢而恥其太放。求其行合中庸，言出至當，捨你這一夥阿師，吾誰與之同躋夫羲皇之上？況乎乾坤草昧，老成凋喪。筆擅雕龍底，自應為世教權衡；道降角虎底，寧不作叢林保障？行看闕里杏壇，曰詩曰禮，提攜一代鳳麟；海會龍華，若律若禪，收拾三乘龍象。大矣哉！儒釋同源，會見茲時。一函經，一張琴，未足為山林清況。
棲賢舍利放光頌
長松一徑連，幽足稱棲賢，舍利何年至，神光此日旋。靈由僧寶著，瑞應祖燈傳，共識慈門普，浮生尚闇然。
跋培柏堂重九分韻詩
許大世界，都為利名兩字役，當此霜飛木落之際，幾人知時節一大變，而賦詩興感哉？雨窗讀培柏堂重九分韻詩，諸公乃其人矣。其辭旨藻麗，英才天發，非不各擅其長，一種勁節清風，如歲寒不凋之操，堂名培柏，皆為不忝。
張一枝居士行樂
白白者石，青青者松。乃翁行徑，弗與人同。明鏡止水以接物，光風霽月而處躬。塵中物色，世外襟胸。抱德懷才，而不矜不伐。雖遍朝野而問，孰不曰是世間之英雄。
題古存居士像
繆墨老以古存居士小影索題，要次前韻。余世外人也，不當以綺語唐突，聊展本色鉗鎚，與之相見。儻於言外領意，他日投塵外之契，未必不從這裏去也。
竹院清閒乘早過。莫學陳[4]摶憨臥。平生知負經綸大，壺中日月，方外乾坤，還須一究破。
獨坐沉吟思甚那，浩浩紅塵無一可。此時幸得存真我，夢中之夢，身外之身，勘穿能幾箇。
同戒錄序
《遺教經》云：「佛告諸比丘：『吾滅度後，汝等當尊敬波羅提木[5]叉。』」夫波羅提木[6]叉，乃梵語也。此土翻為保解脫者，其意何居？良以一切眾生，從本以來，心地原自清淨，原自解脫。以不善保任故，隨妄流轉。以流轉故，復墮輪迴。先佛世尊，大哀曠濟，此波羅提木[7]叉之一門所由立也。過去諸佛，從此一門超出。爾現前新學菩薩子，得不孝順敬重而勤習之。故經云：「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺[8]已，真是諸佛子。」由是觀之，厥功懋矣。雖然，非三衣挂體、一缽嚴身，便所以云登佛位也。夫戒有事相、有體性。不明事相，不足以云得戒；不證體性，不足以云得戒。嗚乎！戒豈易言哉？但去聖時遙，人多懈怠。或撥無因果，而莽蕩無忌。或甘守愚痴，而聖因不植。以至應赴外緣，鑽研故紙，皆非所以尊敬波羅提木[9]叉之佛種耳。余住天寧之始，於禪於律，父祖舊有章程，但遵而行之之外，重以躬行實踐四字，誨勵諸子，則又何也？竊惟世出世間之法，非躬行、非實踐，則沿為虛文，習為故事。況無上戒法，金口所宣傳者，而可虛妄沿習乎？咨爾新學諸菩薩子，當發鐵石心，秉金剛志。窮事相，務要皎若冰霜；研體性，必期明於日月。然後行取所說，說取所行。如是豈不為律社之津梁，宗門之砥柱也哉？
先師恒老人像贊（以前師贊有師眼師心，圈圈點點之說，故師反之也）
師之眼非筆可描，師之心豈言可讚？而以善古今、善顧盻擬之，是謂須彌有斤兩，海水有涯岸。況復圈圈點點，自謂善大仰之宗，我道伊是箇脫土墼的漢，不若揭過一邊，放出吾師本來面目，一任天下人好看。
慈光老宿像贊
慈既有光，德寧無信？玉矩金規，神鬼生敬。古貌古形，無人不仰以為師；佛行佛心，是處必尊之作證。如此標榜，如此行徑，豈獨熱惱海中之情涼散焉？即使狂妄禪和遇之，與他頂門一鍼，定起膏肓必死之症。
益茂禪師語錄序
佛法兩字，甚難得人，古宿嘗言之于前矣。況時當後五百歲，其難又何啻十倍于茲？嘗思前輩稱善說法要者，無如昭覺勤、徑山杲二公，出南宋間，一為精金美玉，一為長江大河，降此而下，難乎其繼矣。乃今讀益茂和尚語錄，重有感焉。和尚嗣福緣恩，恩嗣瑞光徹，徹嗣三峰藏，蓋余同祖昆弟也。因思祖平生說法，耑以第一義示人，所貴去華存實，屬望腳下兒孫繩繩振起者，不止以日為歲。今歷四世，得益公其人，稱祖園翹楚。古稱佛法難得人，由是觀之，難耶？易耶？其質諸當世，自有具眼者。公主善慶，復遷福緣，遠近重其行解，蓋以身說法者也，俄爾歸真示寂焉。法孫遠微君出其語錄求序，觀其施設，而無雕辭琢句之弊，亦無鑽珠解玉之勞，一味以本色人吐本色語，亦何容心其間哉？且隨機而赴，觸事而施，有不可得而名狀。嗚乎！真三峰門下汗血駒也。是為序。
靈璽禪師五秩序
凡物必有沖厚鎮奠之資，而後能成天下之材。予往閱禪史，至宋時有末山其人者，而以尼比丘身具宗師峻拔之用，與灌溪一期酬唱，未嘗不一擊三歎。夫灌溪一英衲也，慨然腰包詣末山請益，苟非有大過人處，烏能服其心耶？自宋而元而明以及 聖朝，歷五百餘年，細閱禪典，無可以繼其芳躅者，乃今于靈璽融公見之矣。公生本華胄，襁褓時即具出塵之志，視世利紛華如幻泡電影，非心堅劫石、志烈秋霜，曷克臻此？然公非無所助，遂能發祥爾爾。蓋與天鏡徹公同德同心，殆世所謂天親、無著也。憶辛丑冬，二公以秉戒來天寧，即以向上一著咨扣先師，隨宜開發，俱獲神珠，如發伏藏。既而以末山風境四字署其門，則其屬望二公可知。未幾，先師往化，知其將來堪任大法，即以[10]己衣分授，二公益感激，由是互相策發，期以徹法源底。今所著偈頌各若干首，多圓妙昭徹，豈非沖厚鎮奠之資之一驗歟？況平生弘護法門一種心力，又非末山輩所可同日語也。予曩讀《法華．普門品》，佛告無盡意菩薩：「遊此娑婆世界，現種種形而度脫眾生，皆不離乘本願力。」今二公利[11]己利人之念，瑩然堅確，不雜不撓，屈指歷如許春秋，罔或少易。蓋其種性殊特，薰積濃厚，所由致真乘本願力而來者也。今歲陽月，為靈公嶽降之辰，諸禪人感公護念天寧之德，徵壽言于予。予方謝不文，繼念同源之誼，不獲辭。因思世間稱壽，各有其倫，或祝以崗陵，或祝以松柏，要之萃歡心而迓純嘏也。惟出世之祝則不然，語以劫墨微塵，猶落數量，須知無量之量，須彌不足方其大，香海未可喻其深。棗柏云：「十世古今，始終不離當念；無邊剎海，自他不隔毫端。」此語近之矣。持以為靈公祝，不亦宜乎？
栯堂山居詩註序
昔秦少游論諸家書法，獨愛政黃牛者，以其天趣純真，不作意而臻其妙耳。余嘗取以為立言之譬。夫道固非言，苟任吾真而發揚之，雖嬉笑怒罵，皆窮源達本之具，安有駕空言張飾說明，欺一世之失也哉？日燄大師道行高古，不下匡山三十年如剎那頃，殆深入華嚴三昧林者。近於禪寂之餘，有取乎栯堂山居韻而箋釋之。一日，乃出示余。觀其稱性而書，事詳理悉，雖片言隻字皆詣其極，筆端有廣長舌矣。非天趣純真，曷能不作意而臻其妙有如此耶？至於激頑起懦，尤多慨切，與古先列宿之垂慈若合符節。因思栯堂生面垂三百餘年，而得大師重開，夫豈偶然？余與大師游舊，且辱知愛，故不惜蕪陋而為之序。讀是集者，當離卻紙墨文字外，見大師真面目始得。若作尋常攻訓詁、業鉛槧者視之，則失卻一隻眼矣。
雨山和尚語錄卷第十九終