天寧法舟濟禪師剩語
提唱
師自金陵回，止天寧首座寮，時方丈久虛，眾請開法，因就僧堂中設座，指座云：「曲彔木床，寶華王座，是恁麼人，須恁麼坐」。喝一喝，陞座。拈香祝 聖罷，次拈香云：「此一瓣香，八面玲瓏，全無縫罅，受雨露不越今時，歷風霜偏從劫外，秪因貴重值娑婆，佛祖不曾輕著價。且道不作賤、不作貴一句作麼生發賣？」拈起香云：「供養前住香嚴臨濟二十五代吉菴和尚，貴圖恩怨分明，不願續他宗派。」就坐，乃云：「世尊為開示一切眾生本來佛性故，出現于世，三百餘會，隨諸眾生根器所宜，漸說、頓說、密說、顯說、直說、喻說，包羅該括，無法不備。若論本來佛性，掉棒打月畢竟不曾著到，譬如箇傳神相似，雖傳得面目態度儼然如生，而動作謦咳實不能也。末後在靈山會上拈起一枝花的的相為，當時百萬人天一齊罔措，唯迦葉尊者霍然領悟，破顏微笑，不措一辭。世尊深慶本懷，乃言：『吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相微妙正法將付於汝，汝當護持，無令斷絕。』自後祖祖相傳、師師相授，西天四七、東土二三，以至五宗鼎沸、列剎悠分，自古迄今，凡據師位荷擔佛法之士，無有不是將這本來佛性離名離相、絕思絕議，直截指示，令人悟入者也。是法平等，無有高下。當知本來佛性，愚人與哲人平等，惡人與善人平等，乞丐人與巨富人平等，廝養人與尊貴人平等，博地凡夫乃至蠢動含靈，直下與三世諸佛、歷代祖師無不平等。但為無明妄想，種種顛倒，積劫以來，深埋厚障，致有六道升沈，千差萬別。然而本來佛性，未嘗不在各各當人應緣遇物處堂堂出現也。昔南天竺國異見王，嘗與波羅提尊者論佛性義，乃問：『佛性作用幾處出現？』波羅提尊者對曰：『若出現時，當有其八：在胎為身，處世名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。』王聞說[1]已，心即開悟。且道作麼生是異見王悟處？」舉拄杖召大眾云：「見麼？」又卓拄杖云：「聞麼？若向這裏會得，大眾迷的便是異見王悟的，異見王悟的便是大眾迷的。突出無孔鐵鎚，打破上牢漆桶，更有甚事？若道佛性在眼處、耳處，山僧運拄杖處正是業識茫茫，喚奴作郎；若道佛性不在眼處、耳處，山僧運拄杖處亦是業識茫茫，喚奴作郎。且道佛性畢竟在甚麼處？咄！待三門外土山倒卓時，卻向汝等說破。」
歲朝，示眾。「茲辰日新、月新、歲新，山河大地、樓臺林苑氣象皆新，以至東街西市，笙歌隱隱、鑼鼓喧喧，車馬交馳、衣冠雜遝，雖遊童戲豎、長衫大袖莫不皆新，只有衲僧家各各腳跟下本命元辰狼藉在無明妄想之中、塵封坌裹，雖則多方求覓、勤苦施功，秪增其垢，不能直下振動發揚、斬新呈露，盡是沉埋佛種、孤負[2]己靈。惜哉！有志丈夫便從今日抖擻藏識中宿熏舊染諸惡習氣、眼見耳聞諸陳腐語，總作一束送放他方世界，猛將所參公案斬新提起，別作一種新年活計，不問一日、二日，一月、二月，一季、二季，乃至窮年，秪要這一句無義味話不生滲漏，綿綿而參、密密而究，究得到這一念子斬新裂破時，缽盂𨁝跳、杖子騰驤，南斗七、北斗六，天旋地轉，徹底一番新去，豈不快哉？雖然如是，且衲僧門下非新非舊這一著兒作麼生道？」喝一喝，下座。
佛涅槃日，示眾。「世尊於雙林樹下示現涅槃，天上人間、龍宮海藏，均分舍利起塔供養。且道是涅槃耶？是不涅槃耶？若道是涅槃，教中道：『常在靈鷲山及餘▢諸住處。』『我時語眾生：常在此不滅。』卻作如何理論？若道是不涅槃，即今在甚麼處？」拈拄杖云：「世尊在拄杖頭上放大光明、現大神通了也。若有人出來道：『和尚！這箇是拄杖，世尊在甚麼處？』劈面便打，也怪老僧不得。」
清明，示眾。「鷰語鶯啼，桃紅柳綠，風日晴和，春光滿目，一般富貴江山，卻有兩般境界。山僧雖則不管閒非，也與諸人說個間架：有的笙歌鼎沸，羅綺駢闐，人醉處玉樓窈窕，馬嘶邊翠艸生煙；有的向楸梧塚畔、松柏塋前，呼孃叫子，擗地號天，縱哽咽煩冤莫訴，任揮淚悲苦難宣。這兩般人，樂者樂徹心源，苦者苦入骨髓。山僧這裏看來，卻好個如幻法門、一相三昧。且如何是一相三昧？」卓拄杖，云：「愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人。」
四月八日，示眾。「遵布衲在藥山會中浴佛次，藥山問：『浴甚麼佛？』衲云：『浴這個佛。』山云：『只浴得這個，且浴不得那個。』衲云：『把將那個來。』山便歸方丈。兩個老漢境風浩浩，這個、那個分別不少。山僧即不然，待他道：『把將那個來。』便與驀頭一杓，管教他布衲渾身是水，永劫不乾。且置是事，只如教中道：『如來法身淨若虛空。』汝等諸人一杓、兩杓擬向甚麼處下手？若有下手處，不妨舉起杓頭；若是不堪下手，莫道一杓、兩杓，一滴也無著處。」舉杓，云：「且道這一杓向甚麼處下手？」便灌佛云：「智水湛然滿，浴此無垢人。」
結制，示眾。「諸方叢林，三月安居，萬緣澄寂，把定重關，銀山鐵壁，無一法從內出，無一法從外入，逼虛空直使銷亡，捻秤鎚定教流汁。山僧這裏功用雖同，門風卻別，且道有甚麼別？」拈拄杖，曰：「朝返三秦，暮遊百粵，要行便行，要歇便歇，一切處無結可解，一切處無解可結，把住也滿地冰霜，放行也一天風月。且道諸方是？這裏是？諸方與這裏事則不同，要且法無二致。雖然如是，若要踏著本地風光，須是將諸方與這裏的一齊拈卻，別作箇坐斷十方的活計使得。」喝一喝，下座。
精嚴寺佛開光，示眾。「南寺佛點眼，北寺佛放光，若作奇特商量，大似白日著鬼。咄！且置是事，只如教中道：『佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。』又云：『佛身充滿於法界。』且道這光明向甚麼處點即是？」以拄杖作點勢，云：「今佛放光明，助發實相義。」
小參。「昨日有人從五臺來報道：『五百毒龍被蟭螟蟲一口吞卻。直得文殊大士措身無地，虛空王旁觀不忿，震威一喝，大地山河一時倒走。』山僧聞了，無言可辯、無理可陳，直是分疏不下。今日眾中還有定乾坤的手段也無？若有，出來相見。」良久，擊拂子，云：「君子一言，快馬一鞭。」
解制，示眾。「三月同遵聖制來，燈籠露柱漫相猜，今朝剔起眉毛看，贏得虛空笑滿腮。諸上座！九十日內以大圓覺而為伽藍，身心安居平等性智，不必更論。只如堂中憍陳如尊者終日口忉忉地說甚麼法？」舉拂子，云：「莫是說這個麼？諸上座！既與尊者同堂共夏，應是同聞共見，何不出來與山僧說看？若道舌頭不動，說個甚麼？山僧今日忍俊不禁，索性與諸上座說破。」以拂子打一圓相，云：「廚庫走入僧堂中，山門吞卻佛殿脊。」
晚參，示眾。「精嚴寺裏撞鐘，府譙樓上擂鼓，同時顯大神通，穿透千門萬戶。大眾聞麼？若道不聞，爭奈鐘鼓分明，人人有耳？若道聞，將甚麼聞？即今鼓絕鐘消，聞的事作麼生？速道，速道。」卓拄杖，云：「黃金自有黃金價，終不和沙賣與人。」
秋雨，示眾。「秋風淅淅秋雲作，秋雨綿綿連夜落，朝來急雨忽傾盆，驚起臺前睡石人。石人喃喃說夢事，側耳聽來無一字。秪為阿師性急，一棒當頭打出，忍痛走入虛空，拍手連聲叫屈。大眾！還有為石人雪怨者否？且作麼生是雪怨的事？」擲拄杖，云：「明日天晴，從頭說過。」
酬問
李大參鹿泉，問：「日常如何用功？」師曰：「飢時索飯，冷便添衣。」泉曰：「此外別何所作？」師曰：「兔角杖挑潭底月，龜毛繩縛樹頭風。」泉曰：「除卻語言文字，別道一句。」師以扇敲爐云：「這破香爐隨老僧多年在。」泉休去。次日復至，曰：「今日我在兜率宮來。」師曰：「兜率且置，今日彌勒說甚麼法？」泉托起茶甌曰：「只是這個。」師亦休去。
諸苧村問：「如何得明心見性？」師拈起拂子曰：「這個是甚麼？」村罔措，卻問師：「何年得此道？」師曰：「莫謗山僧好。」又問：「畢竟還得否？」師曰：「不得，不得。」
因群鴉鳴，有士問曰：「那一聲好，那一聲不好？」師曰：「我這裏摠是觀音入理之門。」
問：「萬物各具一太極，若見物時，太極在物處？在見處？」師曰：「太極且置，你將甚麼見物？」士擬議，師曰：「若然，森羅萬象，殺好疑在。」
楊祕圖問：「老師連日在此作甚麼？」師曰：「一物也無，當何所作？」圖曰：「若然，即閒坐也。」師搖手曰：「不恁麼，不恁麼。」圖曰：「如何是恁麼邊事？」師下禪床立，圖乃笑。
問曰：「道果有耶？果無耶？」師曰：「說有說無，二俱成謗。」曰：「何以思則得之，不思則不得也？」師曰：「得個甚麼？」
問：「如何是道？」師曰：「滿口道不出。」又理前問，師曰：「一番提起一番新。」
郡主平川郭公指壁間佛問曰：「此佛何不放光？」師曰：「光遍十方，未曾間斷。」公曰：「我何以不見？」師曰：「又放光也。」
因鳥過，有士問：「見的是甚麼？」師曰：「鳥。」士曰：「老師著物也。」師拈起拄杖，曰：「這箇聻？」士罔措。師曰：「卻是汝著物。」因掃地次，有士問曰：「下學何以上達？」師豎起笤帚，曰：「見麼？」士曰：「見。」師曰：「下學而上達。」
問曰：「宗乘中只貴見道，見道後有何利益？」師曰：「若不見道，千差萬別。」曰：「作麼生見？」師曰：「道若有見，萬別千差。」
有士奕棋，問曰：「如何下手方得棋妙？」師曰：「汝向黑白未分時下一著看。」士作下子勢，師曰：「妙手！妙手！」
師與王龍溪講次，溪曰：「老師閉口。」師曰：「閉口且從，且道鼻孔撩天作麼生閉？」溪曰：「多口阿師。」
問：「顏子何以聞一知十？」師曰：「十是滿數。顏子天資明粹，一處觸發，無處不通。譬如龍沾滴水，便乃沛然洪澍。」
問：「人心何以悅義理？」師曰：「義理元是此心流出，如母見子自然愛。」
周大尹桃村問曰：「近日看書，胸中覺有一物，莫成礙否？」師曰：「無礙。水中月影，當體是水；心中覺相，當體是心。公但於覺處深加體會，自然觸處虛通，感而順應。」
王一山問：「一菴先生討真心之訓，須如何討？」師曰：「須向討處明心，不可向心上加討。心只有迷悟，元無得失，討而有得，亦非真也。」又論陽明知行合一之訓，師曰：「知不差即是行，行不昧即是知。只是一事，說個合[3]己，似費手腳了，況他說乎？」
陸五臺問：「畫前元有易否？」師曰：「若無，庖犧氏將甚麼畫？」臺曰：「畫後如何？」師曰：「元無一畫。」臺曰：「現有六十四卦，何得言無？」師曰：「莫著文字。」臺曰：「請師離文字發一爻看。」師召臺，臺應諾。師曰：「這一爻從何處起？」
問：「聖人既生知，何故亦有所不知？」師曰：「聖人氣宇清虛，現行不能籠罩，是以應用泠泠，七通八達，若生而知也。」乃擊杖曰：「獨有這一著，不可以智知，不可以識識耳。」又曰：「不知而知，是諸聖不思議境界。若也議而後知，思而後覺，即外道矣。」
問：「至人無夢，何也？」師曰：「常人於現前虛幻分別境界，不知全體是夢，認為實有，而以昏寐中想心繫念、神識紛飛境界為實夢，所謂寤寐俱夢，夢中復作夢也。至人於自心境界如實而知，故於現前虛幻境界，妙用泠泠，通徹無礙，而睡夢中亦自明明而知，歷歷而覺，所謂寤寐一如者也。故至人無夢之說，非是有無之無，乃是無夢無非夢。夢與非夢，一而[4]已矣。」又問：「夢裏須臾，何以涉歷萬里？」師彈指曰：「千里萬里，總在這裏。」
陶鴈湖問：「聖人有妄念否？」師曰：「無。」湖曰：「既無，何用兢兢業業？」師曰：「兢兢業業，故無妄也。」
有官人問：「為政如何得無倦？」師曰：「榮辱得喪，毀譽是非，一切不管。但虛其心，行其所無事，便無倦矣。」
問：「終日喫飯，何故不曾咬著一粒米？」師曰：「喫飯的人，汝還曾見否？」
福州太守豹谷陳公問：「靜中有動，動中有靜，得見性否？」師曰：「動中有靜，靜中有動，如何得見性？」谷又問，師曰：「非動非靜處看。」谷行，師門送，谷曰：「莫外走。」師曰：「這裏有甚內外？」谷見修船者，問曰：「既是法舟，何用修補？」師曰：「那一隻不漏？」谷以手敲別船，師曰：「漏也，漏也。」
問：「二乘涅槃何以為不了義？」師曰：「為伊有涅槃相，一向住著，是以不了。如來涅槃不出不沒，應用縱橫而無所住。」
二守師泉劉公至，拈拄杖問曰：「這箇是誰的？」師曰：「是貧道的。」泉曰：「既是師的，因甚在我手中？」師曰：「將拄杖來，即向公說。」泉度拄杖，師接杖云：「公的在甚麼處？」泉以手整冠，師曰：「別道！別道！」泉笑而起。少頃，泉指几上草，問傍僧碧潭曰：「這草名甚麼？」潭曰：「吉祥。」泉曰：「還有吉祥者否？」潭以足按地曰：「此處最吉祥也。」泉曰：「師子窟中果無異獸。」
居士指達磨像問曰：「達磨面壁，意旨如何？」師曰：「何不問取達磨？」士曰：「達磨何在？」師轉身面壁。士曰：「何不答話？」師曰：「劍[5]已去矣。」
問：「何名如來？」師曰：「無所從來，亦無所去，故名如來。」曰：「爭奈理會不來？」師曰：「理會不來，亦無所去。」
問：「如何得不被酒困？」師曰：「知被困者，元不曾困。」曰：「只如范文正公酒後愈加嚴謹，如何？」師曰：「亦被酒困。」
施靜齋問：「一切法從這裏流出，是否？」師喝曰：「一切法且置，如何是這裏？」齋以扇擊椅，師曰：「居士曾到這裏麼？」齋拂袖便出（即無趁禪師是也）。
湖州別駕熊南沙問：「設有人將劍來取師頭，師還躲避否？」師曰：「若有不眨眼底將軍，便有不怕死底和尚。」沙作揮劍勢，師放身便倒。沙曰：「好個阿師，死在劍下。」師起來呵呵大笑曰：「作麼？作麼？」
居士問：「四方上下有窮盡否？」師曰：「公試返觀，自[6]己心量有窮盡否？」士良久曰：「實無窮盡。」師曰：「世界亦然。」又問：「地獄是實有否？」師曰：「凡作了惡，歷歷自知，雖經久遠，憶持不忘，便是業鏡自心。明知是惡，不能自釋，便是閻羅法王。心地不空，地獄實有。心若空了，地獄隨空。」
嚴少渠問：「諸法從不思議流出，不思議從甚麼處流出？」師曰：「措大家。」問：「恁麼事作麼又問？」師曰：「不辭答汝，恐涉言詮。」
問：「此心何以能辨是非？」師曰：「心無取捨，能辨是非。如鏡無塵，能彰白黑。」
海道劉公舉茶甌問曰：「此是甚麼茶？」師曰：「謾公不得。」劉再徵之，師喚侍者接茶甌去。
唐司冠一菴問：「如何是本覺？」師曰：「昨離甚處？」菴曰：「湖州。」茶至，師拱手，菴便接。師曰：「恁麼分明，猶更問在。」菴點首。
張樵溪曰：「設遇驚恐之事，心還動否？」師曰：「動。」溪曰：「何以驗修行之力？」師曰：「若不動，便入枯禪。唯其觸著便知，撥著便動，而禍福利害，漠然如浮雲之過太虛，便是修行之力。」
問：「無眼耳鼻舌身意，意旨如何？」師曰：「父母未生前，道得一句即答。」
僧問：「如何是佛？」師曰：「三十二相，八十種好。」僧曰：「此是報化佛，如何是法身佛？」師曰：「莫著相。」又問：「如何是法？」師曰：「玉軸琅函非是法，闍黎問處太分明。」曰：「不會。」師召闍黎，僧應諾。師曰：「又道不會。」又問：「如何是僧？」師曰：「衲衣擁雪千山外，錫杖拖雲四海中。」曰：「還有向上事否？」師曰：「向下也無，說甚向上？」又問：「如何是道？」師曰：「天下衲僧行不到。」曰：「還有到者麼？」師曰：「錯。」曰：「乞垂方便。」師便打。又問：「如何是和尚家風？」師曰：「竿木隨身，逢場作戲。」曰：「請師拈出。」師便喝。又問：「如何是本分事？」師展兩手，良久曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「爭解恁麼道？」又問：「如何是祖師西來意？」師曰：「近前來，向汝道。」僧近前，師曰：「添香著。」僧添香了，又問，師喝曰：「這漆桶！」又問：「達磨未來時如何？」師曰：「古鏡分明含萬象。」曰：「來後如何？」師曰：「萬象分明古鏡中。」曰：「用來作麼？」師曰：「祖師若不來，埋沒古鏡。」又問：「四大離散時如何？」師豎起拳曰：「這箇不屬四大。」又問：「佛佛授手，祖祖相傳，不審傳箇甚麼？」師曰：「蘇盧蘇盧，悉利悉利。」
沙彌問：「如何是不立文字的佛法？」師召沙彌，彌應諾。師曰：「涉甚麼文字？」彌曰：「不會。」師曰：「賴汝不會，汝若有個會處，文字紛紛。」
溪上坐次，僧問：「如何是隨波逐浪句？」師曰：「兩岸春風香不斷，一溪流水落花新。」僧曰：「爭奈學人不會。」師曰：「蜻蜓飛尚緩，蛺蝶舞偏忙。」僧曰：「和尚將境示人。」師震威一喝，僧禮拜。師曰：「未在，更道。」僧無語。師曰：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」
普說
「大凡參學之士，盡謂無常迅速，生死事大，不憚勤勞，參尋知識，決擇正因，圖脫生死，往往多被逆順境緣因循流轉，不知不覺過了二三十年，業識茫茫，無本可據，一旦火風分散，宛轉漂零，依前混在生死海中，頭出頭沒，人天鬼畜都無自由，卻與不曾參學之人等無有異。其故何也？病在最初為生死之心不真不切，而所遇師德不青不黃，不問學者如何若何，汎將平生在冊子上記持的相似言語向伊胡說一上。學者既無切心，復不具眼，以心意識一時領會，便道佛法不過如此，不復知有本分鉗鎚，縱使遇之，他亦不識，一向在意根下思量卜度，扶籬摸壁，禾莠不分，金鋀莫辨。有認昭昭靈靈六塵緣影以為本命元辰，呈拳豎指，揚眉瞬目，不自知其非者；有認黑山下、鬼窟裏閉眉合眼，冥冥蒙蒙，以為靜勝三昧而耽味者；有馳騁文字，漁獵見聞，將他先聖糟粕之餘咀來嚼去，意識依通，不更求妙悟者；有的見祖師門牆高峻，不能鑽仰，以自見處引他世典理性諸文，漫證宗乘，非思議法，外以重附儒紳，內以輕印徒屬，使人天諸乘皆無定趣，而祖道西來番為孟浪，縱有悔悟之時，業[7]已不能改者；有的認無明現量為即心自性，有的認放曠不拘為隨緣無礙，以至破律儀、毀禁戒、無忌憚者；又有多少焦芽敗種，被邪師外道毒氣所傷，不堪救者。嗚呼！佛法到此，豈不深可悲痛也哉！山僧今日事不獲[8]已，引古人見道因緣，與大眾證據去也。昔道明禪師趁及六祖將奪衣缽，因提掇不動，乃曰：『我為法來，非為衣也，唯冀開示。』祖曰：『汝但[9]斂念，善惡都莫思量，自然得入清淨心體。』明稟語，祖曰：『不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？』明當下大悟，遍身流汗，泣禮數拜，曰：『如人飲水，冷煖自知。』百丈大師侍馬祖，行次，見一群野鴨飛過，祖曰：『是甚麼？』丈曰：『野鴨子。』祖曰：『甚麼處去也？』丈曰：『飛過去也。』祖遂把丈鼻搊，負痛失聲，祖曰：『又道飛過去也。』丈於言下大悟。大珠禪師參馬祖，祖問：『來此擬須何事？』珠曰：『來求佛法。』祖曰：『自家寶藏不顧，拋家散走作麼？』珠曰：『阿那個是慧海寶藏？』祖曰：『即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無少欠，使用自在，何假外求？』珠於言下頓悟，自心不由知覺。水潦和尚參馬祖，問：『如何是西來的的意？』祖曰：『禮拜著。』水潦纔禮拜，被祖當胸踏倒，遂大悟，起來拍手呵呵大笑，曰：『也大奇！也大奇！百千三昧、無量妙義，秪向一毫頭上識得根源去也。』敢問大眾：如何是四位尊宿悟處？眉橫鼻直，人人是同，不可謂古人別有奇特事也。」卓拄杖，云：「拄杖子忍俊不禁，為大眾說破了也。且道拄杖子說個甚麼？咄！若於山僧喝下見得，便見四尊宿悟處，便踏著本地風光，不被一切賢聖熱瞞，便不墮如上種種惡知見窠臼中；如其未委，須是參取個方便法門始得。千七百則葛藤，俱是古人入道方便之門。近來真師隱遁，宗社寂寥，唯是念佛一門直截簡易，諸方衲子參禪念佛者蓋十人而九矣。教中道：『人身難得，中國難生，佛法難遇。』現前緇白大眾以丈夫身生太平世，仗佛餘光熏聞大法，非可容易。人生百歲，七十者稀，中間修短不齊，報緣多故，一息不返，便是來生。無常卒然難可預定，今以非容易之身處難預定之日，豈不深可憂懼而猛省乎哉？諸仁者！正好趁四大強健、眾苦未到之時，直將一句阿彌陀佛把做一件天大的大事頓在面前：南無阿彌陀佛。隨又追云：念佛的是誰？如是逼拶之時，念念不間斷，念念無異緣，一切苦樂逆順境界、千態萬狀現在前時，此念佛心無少轉動，無少退屈，如握一柄金剛王寶劍相似，諸貪嗔癡、妄想顛倒、虛偽習氣盤據六根門首，內牽外應，為賊媒者，不問過去、現在、未來，一齊斬斷，單單只是個念佛之心，如大風輪，如大火聚，一切物存著不得，一切物向傍不得，山河大地都盧是阿彌陀清淨法身，明暗色空徹底是念佛人普光明藏。如是念時，孜孜尒，兀兀尒，念來念去，日久月深，驀忽間懸崖失腳，和個念的啐地斷去，便見淨穢兩邦無異無別，高低九品無欠無餘，十萬億土不隔毫端，諸上善人常相圍繞，金地寶池遍在微塵剎土，風林水鳥深譚不二圓音，阿彌陀佛從來奉覲。達磨祖師一場㦬懡。到這裏，佛祖尚且不可奈何，何處更有生死可得？生死不可得，則涅槃不可得；生死、涅槃不可得，則眾生不可得、諸佛不可得，淨土、穢土亦不可得。沒量大人不妨於不可得處熾然往生，成就佛道，他方此界廣度含生。雖然如是，須知向上更有三世諸佛盡力道不得的句在。且道作麼生是三世諸佛盡力道不得的句？」擲拄杖云：「諦聽！諦聽！」
頌古
世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：「天上天下，唯吾獨尊。」
頌曰：
世尊陞座，文殊白椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。
頌曰：
世尊因外道問云：「不問有言，不問無言。」世尊據坐，外道讚曰：「世尊大慈，開我迷雲，令我得入。」作禮而去。後阿難問佛：「外道有何所證，而言得入？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」
頌曰：
梁武帝問初祖曰：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。
頌曰：
三聖問雪峰云：「透網金鱗以何為食？」峰云：「待汝出網來向汝道。」聖云：「千五百人善知識，話頭也不識。」峰云：「老僧住持事繁。」
頌曰：
子湖云：「子湖有一狗子，上取人頭，中取人心，下取人腳，擬議即喪身失命。」
頌曰：
興化因後唐莊宗幸河北，詔化問曰：「朕取中原，獲得一寶，未曾有人酬價。」師曰：「請陛下寶看。」帝以兩手舒襆頭腳，師曰：「君王之寶，誰敢酬價？」
頌曰：
趙州因僧問：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」僧曰：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子因甚麼卻無？」州云：「為伊有業識在。」又僧問：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」僧曰：「既有，為甚麼入這皮袋裏來？」州云：「知而故犯。」
頌曰：
南陽忠國師一日喚侍者，者應諾。如是三喚，者三諾。國師曰：「將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。」
頌曰：
馬祖不安。院主問：「和尚近日尊候如何？」祖曰：「日面佛，月面佛。」
頌曰：
德山擔《金剛疏鈔》出蜀，至澧陽，路逢一婆子賣餅，山息肩買餅。點心婆指擔問云：「何物？」山云：「《金剛疏鈔》。」婆云：「吾聞經中道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那箇心？」山無語，遂指往龍潭，問曰：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」潭引身曰：「子親到龍潭。」
頌曰：
百丈每上堂，有一老人隨眾聽法，眾退，老人不退。丈問：「汝何人也？」曰：「吾非人，過去迦葉佛時曾住此山，因學人問：『大修行人還落因果也無？』某甲對云：『不落因果。』遂五百生墮野狐身。今請代一轉語，貴脫野狐身。」丈云：「汝但問。」老人問：「大修行人還落因果也無？」丈云：「不昧因果。」老人於言下大悟，作禮曰：「某[11]已脫野狐身。」
頌曰：
南泉因兩堂爭貓兒，泉提起貓曰：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」眾無對，泉便斬之。趙州自外歸，泉舉前話，州乃脫草履安頭上而出，泉曰：「汝適來若在，卻救得貓兒也。」
頌曰：
百丈再參馬祖，祖於禪床角取拂子示之，丈曰：「只遮箇？更別有？」祖乃放舊處，曰：「你[12]已後將甚麼為人？」丈卻取拂子示之，祖曰：「只這箇？更別有？」丈以拂子挂舊處，祖振威一喝。丈後謂眾曰：「佛法不是小事，老僧昔日被馬大師一喝，直得三日耳聾。」黃蘗聞舉，不覺吐舌。
頌曰：
洞山冬夜果子次，問泰首座曰：「有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得。且道過在什麼處？」座曰：「過在動用中。」山云：「侍者掇退果卓。」
頌曰：
洞山示眾云：「夏末秋初，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。」又云：「萬里無寸草處且作麼生去？」後有僧舉似石霜，霜云：「出門便是草。」僧回舉似山，山云：「大唐國裏能有幾人？」
頌曰：
頌曰：
湧泉欣因唐武宗廢教，在院看牛，疆、德二禪客於路次見泉騎牛不識，乃云：「蹄角甚分明，爭奈騎者不識。」泉驟牛而去。二禪客憩樹下煎茶，泉回下牛，乃問二禪客：「近離甚處？」云：「那邊。」泉曰：「那邊事作麼生？」禪客提起茶甌。泉曰：「此猶是這邊事，那邊事作麼生？」二人無對。泉曰：「莫道騎者不識好。」
頌曰：
疏山聞大溈安和尚示眾云：「有句無句，如藤倚樹。」特入嶺到彼，值溈泥壁，便問：「承聞和尚有言：『有句無句，如藤倚樹。』是否？」曰：「是。」曰：「忽然樹倒藤枯，句歸何處？」溈放下泥盤，呵呵大笑，歸方丈，曰：「某甲三千里賣卻布單，特為此事而來，何得相弄？」溈喚侍者：「取二百錢與這上座去。」遂囑曰：「向後有獨眼龍為子點破在。」後聞婺州明招謙和尚出世（謙眇一目），徑往禮拜，招問：「甚處來？」曰：「閩中來。」曰：「曾到大溈否？」曰：「到。」曰：「大溈有何言句？」遂舉前話，招曰：「溈山可謂頭正尾正，秪是不遇知音。」師亦不省，復問：「樹倒藤枯，句歸何處？」招曰：「卻使溈山笑轉新。」師於言下大悟，乃曰：「溈山原來笑裏有刀。」遙禮悔過。
頌曰：
藥山采薪歸，僧指腰下刀曰：「鳴剝剝的是箇甚麼？」山拔刀作斫勢，僧忽悟。
頌曰：
六祖風幡因緣。
頌曰：
讚頌
釋迦讚
文殊讚
普賢讚
觀音讚
達磨讚
諸經頌
華嚴經頌（因桐岡禪人禮經請）
讀般若經妙相品
讀寶積經
一字奇特經
諸法本無經
閱大藏經完滿
雜頌
華藏世界圖
太極圖
堅密軒
恕堂忠禪師像
梅谷墨禪師乞語
偈
有嘲予好談，以偈自解。
贈王左江居士
答西丘笑菴竺源諸子問
閒居四首和墨林
潔山一宿辭去
示雪洲坐禪
節堂辭去
示冬谿牧牛
山居
示宜興證無為
示學者誦金剛經
和雲東詠雨
陶侍御見湖論知字
弔谷泉禪師
聞董蘿石訃
示璇月溪
焚香
樂閒誦心經有省
過古溪禪師塔院
贈靜愛山
睡覺
示老者
示少年
示滄萬川
語溪後學比丘明聞攷訂
天寧法舟濟禪師剩語終
法舟濟和尚行狀
師諱道濟，字法舟，生思賢里張氏。少爽拔，未嘗入鄉校，而義辯宿成，為里中所異。年十八，忽猛省，白父母求出俗，勿許，遂日夜坐，不事生產。又三年，潛入天寧寺為行者。時默堂宣禪師受寶月和尚法印，歸自繁昌，法筵龍象，蹌蹌濟濟，師服勤之餘，多所諮訪。久之，詣東禪依昂公薙染。昂法叔吉菴祚禪師者，默堂子也，知見精確，而道行清苦，師折節事之。古德入道因緣，朝夕參叩，以為不至古人休歇田地不止。偶行廊廡間，聞佛殿磬響，豁然契悟。尋趨方丈，菴望見，笑曰：「子著賊也。」師曰：「賊[16]已收下。」曰：「贓在甚處？」師振坐具，曰：「狼藉，狼藉。」曰：「這掠虛漢，狼藉個甚麼？」師喝一喝，便歸眾。菴喜，印可之。繼謁古印、雲峰諸師，日益深奧。至長安覺王寺，受請為第一座，室中秉拂橫機無所讓，武林諸名山宿學宗老氣為之索，師年方二十八也。由武林還桂錫龍淵景德寺，寺當杭、蘇要衝，於是議募米飯，十方衲子言出響從，檀施傾委。師應機演化，雷動電激，章縫緇素諸乞言者憧憧然，川陸並湊，殆無虛日。閱三年，徙鹽官俱胝故院，尋徙武康雙髻禪菴。嘉靖初，中貴人張永請出世金陵安隱，僧問：「如何是安隱境？」師曰：「三山半落青天外，二水中分白鷺洲。」又問：「如何是安隱家風？」師曰：「石虎山前鬥，泥牛水底眠。」僧曰：「不會。」師曰：「用會作麼？」上堂，舉拂子召大眾云：「見麼？」又擊拂子云：「聞麼？既是舉起便見，擊著便聞，妙真如藏，非思非議，應用泠泠。奇哉！奇哉！汝諸人自不丈夫，顧乃傍人門戶，求知求見，韜晦家珍，甘為寒乞，將謂諸聖別有奇特事也。廣額屠兒颺下屠刀，便云：『我是千佛一數。』豈有曲折作知見耶？丈夫子何不恁麼便擔荷去？」其指法徑要，大都類此。由金陵抵陽羨，堵司城，館諸園，參承之士麇從景附，戶外之屨恒滿。由陽羨還檇李，雲寄天寧暨靈光諸剎，所至倡率同志為圓覺期，諸有緣者觀感興起，而鑪錘之間築著鼻孔者，時有之矣。繼又買舟南湖，信風而舵，不決攸往，舟之所向，歡聲載途，舟之所背，罔不自失。舟三年棄去，入湖之弁山居之，復自弁山歸天寧禪堂，遂終老焉。師為人氣韻疏逸，而禮度閒雅，律身之謹，造次瑣屑，動循規檢，祈寒盛暑，操執無少替。蔬果錢帛之入，必以均同居，同居之人春風披拂，不自知其意之消也。性恬靜，未嘗誤干謁，隨緣遷轉，前後二十餘所，解包之後，不更出門戶。處大眾，析大疑無礙之辭，波騰雲涌，夜以繼日，曾不少惓，而燕閑之日，泊然危坐，若不解語者，此其大凡也。師持祕章，旦晚嚴甚。先是，俱胝院廢，有井故甘美，又利浴繭，偶孕婦就洗，致震雷墜石以覆，且百年矣。師至，嘅曰：「院破可完，井石不可起，非食所也。」以咒禱之，試一撼，石走以側，再撼之，不復走，因得半井。至于今，里人誇之。其居雙髻，以堂濱池也，每晨夜誦，有蛙跳池上，及窗而息，若注聽者。經止，咯咯跳入水，如是者逾月。居天寧堅密軒，時有梵僧來，師假榻相與禪寂。夜二鼓，見三神人，峨冠緋衣，雍雍而入。師怪問之，皆曰：「吾伽藍神也，以二師入深禪定，故來謁耳。」[17]已遂不見。其之弁山，弁山泉故竭，將他徙，旦視之，泉滿矣。感通類又若此。倭之變，所居堂客兵喧溷，堂左有隙地，諸士友為搆別室以棲之。自是任真而放，雅同流俗，嬉笑怒罵，縱橫自調，而人不能測矣。庚申之秋，寢疾且革，或勸起坐，或請說偈，師曰：「此皆文飾，非無事也。」以手搖曳而逝，年七十有四。坐五十二夏。溯寶月至于臨濟，師為二十六世，緇白受教蓋千餘人，入室弟子如淵、大芹輩，僅數十人耳。茶毗後，塔其骨于別室中南嚮。別室今廣為禪悅堂，而塔如故。所說法語偈頌等若干言，門人正雨輩今亦鋟梓。於乎！師言與行事，蓋無忝於禪宗。昔之能振禪宗者，言有述，行有銘，率假重於當代聞人，故能施於後世。今吳聞人甲天下，而門下未有能致片言之榮，以謨不朽，則門下之罪也。或曰：「璨大師終身不言姓氏，而其光逾熾，何哉？」由是言之，則吾儕謨報先師以垂不朽者，蓋有在矣！蓋有在矣！
嘉靖四十二年秋朔門人方澤和南謹狀
（直隸蘇州府吳縣 佛弟子朱袞，奉為先考衍禧參軍 先妣徐氏孺人，捐貲敬刻法舟和尚語錄一卷。釀雲丘淨孝助板，長洲金日升書，金陵蔣成榮刻。天啟乙丑僧自恣日， 姑蘇兜率園 識。）
宗門一著子，惟貴眼正。殺活之機，如舟放狂浪中，縱橫自在；又如獅子王食獸，了無剩肉。若也悟處不真、入處不正，未免傷風犯手，得不畏乎？法舟和尚向磬聲邊摸得些子，如龍得水，便興波作浪，活卓無依，應機撇脫，猶春風之在花柳，轉見新鮮。彼時雙髻峰安頓何國土中？不識曾見此老一面否？
徑山千指菴圓信跋