元潔瑩禪師語錄卷第十
像贊
出山像
彌勒
布袋和尚
渡江像
面壁像
海潮大士像
普門品經寫觀音大士像
觀音大士
準提像
雲門散木和尚像
弁山入就老和尚像
自題
元潔瑩禪師語錄卷第十終
行狀
師諱淨瑩，字元潔，雅慕陳蒲鞋之為人，故別號睦堂。弁山瑞白雪禪師之嫡嗣，維揚江都莊氏子。父繼芳，母施氏。一夕，施夢一老衲至門，自謂著過三緉銕鞋來此寄宿。及誕，盤坐。垂丱，隨母遁僧寺回，發心持素。年十三，讀《論》、《孟》未終失怙，便疑父死何往，遂堅志出家，必欲超脫輪迴。由是不樂世玩，終日如愚，同里少年輒以獃子呼之。甫十七，以出家志[8]訴，母不許。秋染劇疾，瀕死，見一老人曰：「吾今為汝抽疾。」從足肚抽出如竹者數十根，復扶起曰：「疾愈當及時前進，無滯於此。」甦時病稍減，偶一方士至，下一巨鎞，流膿數升，僅存皮骨而起。至廿歲，潛往金陵投鍾山師脫白，扣以生死事，示念佛持咒數息，師精進行之，不問晝夜。明年，參弁山瑞和尚於杭州報恩院，便問：「如何是生死大事？」山曰：「誰將生死與汝？」曰：「某實不知，請和尚開導。」山曰：「汝一向作何行業？」曰：「晝夜念佛。」山曰：「念者何人？佛是何物？」師聞語疑甚，遂從渡江，抵戒珠寺，晨參究，暮請益，不睡眠，用工極苦，至背腫胸脹如欲絕人，不可忍耐。如此歷二句，偶舉首見燒燈者，豁然猛省，恍覺根身器界洞徹無依，自是慶快匪常。明晨入室通白，山曰：「汝還有疑情否？」曰：「求信不可得，安所容疑？」山曰：「汝過來。」師便過去，山拈竹篦打云：「還會麼？」師遽呈偈曰：「靈明廓本，洞徹十方，隨機應物，體露真常。」山曰：「只得其體，不得其用。」曰：「如何是用？」山舉竹篦曰：「者箇喚作什麼？」師擬開口，山便打退。一日入室，山舉海底泥牛話問眾云：「畢竟是那一句？」師當下釋然，指旁僧曰：「此箇師僧，紹興人。」山便打，師一喝，山曰：「你者喝落在甚處？」師又喝，山直打出。後在嘉禾陸宣公祠閱《圓覺經》，至如來因地修圓覺者，知是空花即無輪轉，亦無身心受彼生死，於是從前所得如一布袋傾落，蓋時年廿三。明春，隨山上天台護國圓具，山乃命師執侍巾缾。未幾，旋蒼弁，又隨赴虔之崆峒。當是時，天童密雲禪師作禪燈之俑，翻亂青原、南嶽以下統系，物議洶洶。黃司理端伯、余中丞大成既攷正其繆，仍布其說於諸方。山在崆峒閱其偽燈，乃喟然曰：「法門亂矣，吾當拔劍相助。」尋命師依龍藏五宗世系而正之，又集其機緣語句，合并古尊宿之拈頌，為正訛一卷附於後，凡若千卷，是為《傳燈世譜》。中丞余公得其書大異，致書譽師為真法門龍象。其後二十年，法門中果有大變之事，賴是書而大正，師之力也。庚辰春，南昌建安國王貽書崆峒，命山來主百丈祖席。師因母老，請假歸養，山以雲門湛老人相傳源流手卷并法衣付授，師不散辭，隨山徑登百丈。辛巳三月，山臨示寂，命師繼居方丈，師辭曰：「某不足以辱叢林，且二座在。」遂命泐公主之，師扶靈龕往塔弁山，旋負其母入寧之新豐山以終養焉。母沒，哀慕不飲食者累日，心喪靜居，作燒香偈，有曰：「燒香仍假娘生手，不散人前亂撒沙。」此哀而見於說法，以報其母。新豐在寧州南六十里，號為萬山之間。石溪從茅竹山來，波瀨漂迅，不可舟渡，又無橋梁往來，雖隆寒必衣裳厲揭而涉。師門風孤峻，不少假顏色，饘粥不繼，作務自如。或有疲軟不堪者，師拽鉏逐之，曰：「諸方五味具足，我者裏鈍鉏頭下無甚快活與汝，汝來覓箇什麼？」由是道聲聞於吳楚間，來者動經千里，非辦道清苦自甘者莫能居。熊孝簾廷昌參，師曰：「行者因甚不先通報？」熊曰：「聞古有檀越入山，土地神預知，今豈無耶？」師曰：「妖不勝德。」曰：「如何是寶鏡軒？」師曰：「居士何得當面昧[9]卻？」熊設拜而去。復以書來問法，師荅曰：「昔山谷悟於桂香龐公吸盡江水，此人人具足，直與佛祖不隔一絲，蓋緣不能窮究到自肯處，遂視為深固幽遠耳。」崇禎之末，師聞順天失守，憂形干貌者久之，或曰：「一治一亂，自古如此，何憂之深哉？」師曰：「不然，吾輩飲食居處，總賴國王水土，祝之猶恐不勤，一旦陷於敵焰，汝豈木偶耶？」時諸郡兵興，新吳諸紳以百丈深峻可以備屯禦，泐公主大雄席，將欲他往，師慨然作書以貽當軸者，廣引古今名士外護以開曉之，事遂寢。無何，泐公亦逝，宋侍御一貞以書延師繼其席，師閉戶不納來使，侍御語客曰：「此老當代高人也，固知不可強。」師不出山十有餘載，而鄂、蒲諸護法嚮師道化，書幣遠迎數四，諸山碩德皆來排闥勸師行，師不獲[10]已，勉從之。以順治十一年五月開法于蒲圻之延壽寺，遂住玉崖山上方禪院，一時馬、沈、余諸名進士，謝、黃、鄒、任諸孝廉，皆就門人之列。尹司馬民興謁師，直造榻前，師握拂子曰：「山野不諳世禮，此室[11]卻無賓主。」尹曰：「弟子特為佛法到此。」師豎起拂子示之，尹曰：「不知。」師曰：「此語最親切。」曰：「莫無聲無臭便是麼？」師擲下拂子曰：「會則便會，豈可向死水中覓神龍哉？」蒲邑士大夫秀而文略，喜談空宗，無叢林接納學者。師居之後，求見者填門戶，往來如川輸，久益猒之。既而洞山人來迎歸，藉此得脫身去，曰：「今而後何適而不可哉？吾聞匡山東南之積秀，吾將營凌霄而老焉。」遂登凌霄。居無何，吳興護法虛弁山法席迎師，師詢專使曰：「先師墓上之木如昔否？」曰：「今拱矣。」師曰：「吾當往視之。」住後，買山種松數十萬株，躬與人夫行者同其事。自開山至是，吳、越禪風大變，師力鏟積弊，效古風規，率以身先，搥拂之下，居恒萬指。師將增廣舊建，或謂山不利于頻興舉，前代興舉輒有所損，師曰：「安有此理？」大平其基，建僧堂數十楹於方丈後，舉眾晏然。解院事，往修葺父墳于揚州，親舊館師于平山禪院，日夕問道，因留結冬制。是年，師正五旬。康熙初，給練周公體觀出為江西巡南副使，湖州總鎮浦公與之書曰：「弁山瑩老，海內名尊宿，道德可親，吾甚不欲置之閒曠。江西多名藍，能為我長伸一臂乎？」周公欣然，因命寧州署州事。林貳守芹以雲巖延師，師接書，悵然曰：「吾母骨在其處，亦旦夕思歸，安散違命？」雲巖廢于寇燹，軍民雜廬其地者廿有年，師掩一室，若無所事人。南昌太守葉公舟行郡，謁師，清譚累日，大悅。諸紳士久歸嚮者，皆來問所欲為，師曰：「無佛殿，何以莊嚴報化？無法堂，何以明其宣揚？」于是軍民去所廬，一旦還其寺之故地。七載之間，大建法幢，江西祖院，此稱最雄。太傅金公之俊，顏曰無住名山。初，瑞老人赴百丈，缾盂甚夥，偶遭小瞥，筠部使者雖陽奉建安旨，而陰實持之。師往見金公于南昌兵署，告以情，公曰：「為我致聲瑞老，但安坐峰頭。」由是百丈以寧。其後公自太傅府假歸，聞師在揚州，特艤舟待師，相見敘舊，歡甚。師語以將往雲巖，公曰：「吾昔視師分寧，建無住菴於化城塔側，撰文勒石，容與其下。今恨衰遲，師其行也。」及聞寺宇峻工，遂望題寺額，命僧賫來之。明年[12]己酉，師赴藥山，澧州守張公聖弘躬詣問道，甚敬事。又明年，寧州[13]刺史徐公永齡迎歸雲巖。又明年，越州雲門顯聖虛席，檀越耆舊皆必欲得師以主之，書幣交至。其年夏，周公以官舫載師至金陵而別，師年[14]已六十，雖垂老，重受祖庭命，不敢以朽病而疲接誘，陞堂入室，略無虛日。進院之明年壬子，燈節後，師次第作書，命達源契、曉峰英上江西、湖南，預報諸門弟子來。越二月，掃弁山瑞老人塔，返棹耶谿。未逾月，赴天台護國請，為師稟戒之地，始終有在。初入院，上堂謝郡邑當事護法，師曾有命，吾到天台，不久即歸。六月，策杖回顯聖。不數日，又封書辭遠近諸檀護，從容買棹，別諸同門。至白巖，與位中符公快譚法門細大，促膝連床三晝夜，風雨不憚。復過道林、曹山諸和尚塔，逐一拜別。自恣後，回山示微疾，趺坐匡床，應酬不倦。凡問疾者，必委曲詳細，一一開導，諄諄不[15]已。至又七月廿三晚，兩序入問：「和尚尊候何如？」師曰：「今非昔比，大家好心看守祖庭。老僧住此未久，勿累當住，俟上江人到遵古闍維，仍還雲巖，吾念畢矣。」眾再拜曰：「老和尚還有什麼分付？」師良久，定監寺出眾曰：「設有人問老和尚百年後事，教某甲如何舉似？」師高聲云：「聽我說。」眾環侍移頃，再請，師放身欹枕，吉祥而逝，時廿四日丑時也。明年三月，眾門弟子扶龕西還，供雲巖鳳山塔院。又明年三月，卜古洞山阿耨院後，庚龍入手，作坤山艮向，選四月十八日吉時，奉師靈骨并諸道具，建塔以祀。師發軔於洞山，其葉落歸根，良有以也。師因心刻苦自厲，誓不求安逸，行腳攜一瓦硯，老猶不易。說法二十餘年，門人錄其語，積三十餘卷。恒晏坐一方床，脅未嘗至席。所居叢林，皆凋弊化成寶坊，去則棄而不顧，几之上不安無益文字，唯《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《圓覺》、《法華》、《楞嚴》諸經，每春夏必細讀一遍，率為恒課。嘗謂：「諸方教人，記公按、騁機鋒，臘月三十日，手忙腳亂去在；參得涅槃堂裏禪，方是吾家種草。」師慈仁之氣溢眉宇間，士大夫一見，無不盡誠皈敬。雖遍化楚越，而法緣於寧為較深。將赴雲門時，凡所心經院鉅細未就緒者，促工匠辦就之，曰：「吾不復來視矣。」聞者疑之，師蓋有意語也。發之日，士民送別於城東河頭者數千人，皆涕泣，師見亦淚下不可止，避入船中，呼長年速放船行。自訃音到雲巖，設供致冥，羅拜於影堂者無絕日，拜必哭，盡哀然後去。師生於明萬曆壬子三月十七子時，卒于清之康熙壬子又七月廿四日丑時，世壽六十一，僧臘四十有奇。嗣法門弟子，自谷山景、洞山弼而下四十有人，景輩前師而歿又十有人，奉命開法者十人，餘皆山隱以法自重，得度稟戒者不計。師之生平，大略如此。世謂師悟門超軼，近代罕見其比，唯高峰為似之。至於事師事母，雖古高僧常超道紀不過也。龕未至日，樗菴鼎法兄以願侍師有一日之先，謂狀師之行，無若願宜，此鼎兄之讓德也。然繼老人說法，為鳳凰第二代，兄也不當讓。而願實懼師之美行將遺，貴其誰堪，乃不避[16]僭書，以預徵明公巨擘，銘師塔上片石，亦可以為師狀之貳焉。
塔銘（并敘）
歷觀古尊宿輩，所以得聲馳八極、美流千載者，要皆以道德致，非若世之豐功茂烈比。豐功茂烈有時而盡，而豐功茂烈之聲譽亦隨而盡之矣。唯道德之入於人，雖千百歲後，苟一誦及，未有不興歎企慕，至於賦詩詠歌，追思而不[17]已。此其故何也？蓋諸佛列祖之所示人者無他，唯道德而[18]已；而聖聖賢賢之所稱述者亦無他，唯道與德而[19]已。嗚呼！道德之有於人如此，可不以一言而述之哉？然際此末法，稱人天師者遍閭閻，求所謂道德之有於身，則星中之月實為罕見，乃余於元潔瑩禪師見其一人焉。師為達磨第三十九世孫，蓋僧中龍象也。今其嗣鼓山鼎公者，自寧州雲巖來，持櫟山願公所紀師行狀，索塔上銘於余。余以法門昆季誼不得辭，因擇其生平弘法利人與夫真履實踐者，約而言之，用以俾後後之賢有所矜式云。按狀：師諱淨瑩，字元潔，號睦堂，揚州江都莊氏子。父繼芳，母施氏，夢老僧託宿有妊，及誕，盤坐多異徵。年十三失怙，疑人死不知所往，遂決出家志。二十，投金陵鍾山脫白。明年壬申，走杭參弁山入就老人於報國，問：「生死大事如何決了？」山曰：「誰將生死與汝？」師曰：「不知。」山曰：「汝向來作何行業？」師曰：「念佛。」山曰：「念者是誰？佛是何物？」師窘無以對。疑甚，因從渡江，結制戒珠，苦參力究，至忘寢食。一夜，偶舉首見燒燈者，忽有省，覺根身器界洞徹無遺。明晨入告山，山曰：「汝還疑否？」師曰：「求信不可得，安所容疑？」山默之。師呈偈曰：「靈明廓爾，洞徹十方。隨機應物，體露真常。」山曰：「子只得其體，不得其用。」師曰：「如何是用？」山便打。又一日入室，山舉海底泥牛話問師曰：「畢竟是那一句？」師指旁僧曰：「者僧是紹興人。」山便打，師便喝。山曰：「你者一喝落在甚處？」師又喝，山直打出。此師資所以稱水乳契合者，其在是乎？乙亥，從山圓具護國，典巾瓶。未幾，隨之崆峒。時有亂禪燈之作俑者，山懼，師秉命發藏典，備考五宗世系，以定其譜，并集諸傳燈傳法機緣語，為書曰《傳燈正訛》。甲乙間法門統系之變，得辨白歸正，實籍之也。然則師之為法門苦心，在學地時[20]已早具一副爐韝矣。庚辰春，山以從上佛祖授受事，特為囑累。秋侍出，遷百丈。明年，山化去，師為扶龕還弁。入塔罷，即奉母入寧州新豐。山傚陳蒲鞋故事，別號睦堂，蓋本此。新豐去州南六十里，當萬山岑寂中雲水流，非真實為道者不得而至。有至者，師唯嚴其規、勵其參，不肯少假辭色。嘗曰：「諸方五味具足，我者裏枯澹務重，無甚快活，汝來此覓個什麼？」由是道風日遠，居者益眾。適百丈虛位，侍御一貞宋公邀師繼席，使至，師不納。貞以為當代高人，不可強，益重之。澗飲木食，不出山十有餘年。[21]已而鄂、蒲響其化，紳衿三致請，師唯峻拒，至有排闥而勸者再，師始從之。以順治甲午開法蒲圻延壽，久醞新開，一時抱道衲子驚謂見遲。嗣有遷玉崖之上方、匡之凌霄，[22]己亥遷吳興弁山及維揚平山，康熙壬寅遷寧州雲巖，[23]己酉遷澧州藥山，辛亥遷越州雲門及台之護國，是為師九坐道場也。夫一粥之緣關乎夙昔，住持天選業有舊章，師所坐道場乃半屬祖席，非道德之有於身，又豈能乎？當住蒲圻日，司馬民興尹公謁，直造榻前，師給曰：「者裏[24]卻無賓主。」尹曰：「弟子原為佛法來。」師豎拂子示之，尹曰：「不知。」師曰：「此語最親切。」尹曰：「莫無聲無臭便是麼？」師擲下拂子曰：「死水裏覓甚神龍？」師接人敏捷概如此，於是士大夫喜與之遊，不徒學者川赴矣。弁山為余猶父人，就老人開山，以歲儉風規稍弛，師承乏憾甚，乃為力行古道，百務率以身先。買山種松，擴搆僧堂，一皆與眾僧日同其事，而三吳、兩浙禪風為之一新，實師致也。雲巖為晟祖開宗宏業，以廢於寇燹，軍民雜廬其中廿有餘年。師赴巡南副使體觀周公請入院，乃獨掩一室，若無所事。南昌守葉公天木特謁師，師竟日唯清談，略不及院事，公悅甚，頃願執門弟子禮。有問師：「何不一開爐韛，使鈍鐵生光？」師乃曰：「供佛無殿，何以致敬？說法無堂，何以成規？吾非無意，特有待耳。」軍民感其德，悉去所廬，還其固有。師於是一展經濟，六七年間，無論佛殿僧堂，凡叢林所宜有者，皆煥然一新，人咸尊為晟祖。再來豫章，博菴黎公學憲嘗作文紀之。若雲門者，則又吾大父散木老人闡揚從上宗旨處。代繼其席者，非有素行協孚輿論，則不得而預，師繼之宜也。乃不謂遂為師謝聞名地。入院之明年壬子燈節後，作書召江西、湖南諸門人，意若有所預示焉者。護國為師稟戒處，義不得不躬為經理，斯有安置住持及交納事。六月歸雲門，遽封書辭遠近檀護，別諸同門，念余舊，買舟載過白巖，相與快譚數晝夜，法門巨細，無不盡言。及回，遽示微疾，然目惟危坐，諄諄訓誡不少懈。又七月廿三晚，兩序人問：「和尚尊候如何？」師特從容論之曰：「吾住此不久，忽累常住遵古闍維，仍還雲巖，吾念畢矣。」一眾為之愕然。監院乃問：「和尚百年後事，儻有詢及，未審如何舉似？」師高聲曰：「聽吾說。」眾瞪目，師則放身就枕逝之矣。當廿四丑刻癸丑三月，門人遵治命，扶龕還供雲巖。甲寅四月十八，奉靈骨建塔於古洞山阿耨院，後得庚龍坤山艮向，蓋師素願也。於戲異哉！師方視器界為浮漚，等身心同夢幻，乃於六十年間事，始則發軔於此，終則藏骨於此，豈即古所謂葉落歸根者歟？師生明神宗萬曆壬子三月十七，寂康熙壬子又七月廿四世，壽花甲一周有奇，僧臘四十餘一。嗣法弟子四十三人，得度秉毘尼者不盡計。受鉗錘之益，去而為諸方之胤者，指不勝屈。居常危坐不臥，奉重是勤，不偏眾，不放逸，几案不置無益文字，不喜滋學者知解。嘗曰：「參得涅槃堂裏禪，方有學道分。」此蓋過來人語。夫師乃邗人，邗古稱繁華地，而師之立身操行，乃能克苦勵志，其為人處[25]己清涼，十事持身，亦莫過是，人以為乘願再來者宜也。法化行楚浙，於寧為尤。故訃至雲巖日，七眾羅拜影堂，躄踊流涕者不[26]已。去今六七載，若緇若白，無論飲師之德，每一誦及，咨嗟感歎，不淚下亦不[27]已。嗟乎！當此倫常滅裂之秋，自非道德之有於身，其感人何以能此？以是而述之，以是而傳之，誰不曰可？師說法二十年，動靜語默，唯法門是重。語錄若干卷，皆自胸襟中流出，不假思惟，而宇內同志者，固不乏其人。若乃革偽明真，捷徑暢快，舍師則余不得而知之矣。憶與師自聽論常明，至同侍入就老人於崆峒百丈間，實為有年，故知師者，詳莫余若，因特為敘之，然僅十之一耳。至若實證密修，潛行妙用之極，則唯師自知而[28]已，余豈能殫述哉？僅援筆勉為之銘。銘曰：