遠菴僼禪師語錄卷第二
示眾。「你者一隊漢，箇箇如了事人相似，總道饑來喫飯，困來打眠，撒手撒腳，且恁麼過時也不易，到此只恐未在。不見昔日僧問大珠和尚：『修道還用功否？』珠云：『用功。』僧云：『如何用功？』珠云：『饑來喫飯，困來即眠。』僧云：『一切人總如是，同師用功否？』珠云：『不同。』僧云：『何故不同？』珠云：『他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，萬般計較，所以不同也。』你者一隊漢，請自檢點看，還曾實到與麼田地也未？秖如者般語話，且道如何還檢點得麼？若喚作自受用三昧，未免孤負古人；若喚作拖泥帶水說老婆禪，未具參學眼在。汝若不落情塵意想，便領得去，不妨暢快，所謂如將梵位直授凡庸，遂乃不驚不怖，所謂只是舊時人，只改舊時行履處。如若意根下稍涉狐疑，敢保他時異日大有事在。神鼎而今[1]卻又不然，設有人問：『和尚修道還用功否？』亦云：『用功。』『作麼生用聻？』但云：『饑時忘喫飯，困時忘打眠。』或云：『一切人同和尚如是用功，得否？』遂云：『得。但辦肯心，決不相賺。』」
示眾。問：「春風吹大野，萬物盡光新，為復法爾如然？為復神通妙用？」師云：「脫㲉烏龜飛上天。」進云：「一聲幽鳥雲天外，靄靄山光翠欲流。」師云：「[2]卻被風吹別調中。」乃云：「十方聚會，臭肉來蠅；選佛場開，懸羊賣狗；閉門打睡，接上上機；落艸求人，示種種說。要而言之，不出好肉剜瘡、缽盂安柄。所以道：說心說性是太平奸賊，行棒行喝乃亂世英雄。秖如神鼎，有時與你諸人作生冤家；有時與你諸人如陌路人；有時與你諸人開山掘土，則人境俱忘、主賓不立；有時與你諸人拈椎豎拂，則海水騰波、須彌岌崿。且道巴鼻尋常又落在什麼處？而今禪和家愛向人口邊覓佛、覓祖、覓禪、覓道，覓真如解脫、菩提涅槃，拋[3]卻了自家現成家業，失頭狂走，見人鼓動唇皮、敲床豎拂便作勝解，及乎山禽聚集、牛動尾巴，[4]卻將作等閒，日間掘土開山作一邊、夜間收足打坐作一邊，動靜二相、逆緣順境尚打不過，說甚左右逢源、十方通暢？坐一炷香便云工夫，作一回務便謂空過，山僧說一句便道慈悲，打一棒便擬惡發，殊不知頂底是天、立底是地，一向飯籮邊坐了忍饑、大海裏浸了叫渴，又爭知得終日穿衣喫飯，不曾挂一縷絲、不曾咬一粒米？然則畢竟如何相為即得？」良久，云：「心不負人，面無慚色。」
示眾。「千種喻，萬般說，只是要君早休歇。不見道：如何是禪？莫向外邊傳；如何是道？莫向外邊討；如何是心？莫向外邊尋；如何是佛？莫向外邊覓。古人與麼老婆心，分明八字打開、兩手分付，爭奈禪和家轉轉錯會，見說道莫向外邊傳覓，便去黑山下、鬼窟裏閉眉合眼向內尋討，殊不知內外中間不可得，教中[5]已是道過了也。所以佛眼和尚云：『山僧畫方成圓，指南成北。何故如此？蓋為諸人唱還鄉曲子，曲調不圓，熟路難忘，鄉談未改，非指南之不妙也。』諸仁者！而今合作麼生話會？畢竟向什麼處歸宿？」一僧云：「大地齊超越。」師起身云：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」
示眾。「二月中春，萬象光生，好華三樹五樹，幽鳥一聲兩聲，漁父漾舟而釣，農夫驅犢而耕，青轉山頭千螺矗黛，綠回波面一鏡澄明，說甚麼廣長舌、清淨身，大似眼中著楔、耳裏添釘。無端更有香嚴者漢，與夫潦倒靈雲，見桃華而悟道、聞擊竹以明心，分明兩顆老鼠糞，可憐污[6]卻一釜羹，賺他無限癡男女，多向根境上覓、聲色裏尋。且道畢竟作麼生？」良久，展拂子，云：「七十二峰遙接目，好山都向洞庭春。」
示眾。「天寒人寒，梅花香浸月欄干；滴水滴凍，嶽面風來林影動。無位真人不挂絲，紙裹麻纏無罅縫。所以道：會得也，目前包裹；不會也，目前包裹。若有人道得獨脫句，熱炙盞子點茶與你溼口。」
佛誕，黃壽昌居士請示眾。「身是光明幢，心是神通藏。大眾！周昭王二十六年前，人人眼橫鼻直，可謂文不加點；二十六年後，箇箇履地戴天，何須矢上加尖？黃金相，看來那箇不無？紫磨身，脫出誰非本具？然則正當二十六年，釋迦老子爰於此日無風起浪，下兜率、降皇宮，指天指地云：『唯我獨尊。』大似旁若無人。雲門大師忍俊不禁，一棒打殺與狗子喫，有什麼罪過？雖然，不因漁父引，爭得見波濤？」復云：「茲者壽昌居士欣此嘉會難逢，捐貲設供，請法飯僧，又以三業門中翻前十邪，稟受五戒，所謂一身清淨則多身清淨，多身清淨則世界清淨，世界清淨則現前一會若僧若俗無不清淨。既總清淨，則無罪可懺而罪垢消亡，無冤可釋而冤家解脫，無災可弭而災消如雪盪，無福可增而福至若雲臻。乘此奇特因，作此殊勝事，虛空壞而不滅，劫石化而彌存。然雖如是，猶是止啼之說。畢竟如何？十丈火中開菡萏，千年石上現優曇。」
示眾。「直截省要，點即不到，合水和泥，不道不道。一任雲簫繚亂吹，熨斗煎茶不同銚。且道還出得摩竭掩室麼？試舉看。」舉：「藥山久不上堂，院主請陞座，藥山云：『打鐘著。』大眾纔集，藥山便歸方丈，院主隨後白云：『大眾久思清誨，因甚一言不措？』藥山云：『經有經師，論有論師。』」師云：「藥山自謂得格外之機、行逸群之令，檢點將來，未免藏頭露尾，要得去離泥水，活人眼目猶較百步在。雖然，雖是死蛇，解弄也活，且看神鼎出手拈弄。藥山久不上堂，曾為浪子偏憐客；院主請陞座，自是貪盃惜醉人。藥山云：『打鐘著。』是何心行？大眾纔集，藥山便歸方丈，荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。院主隨入方丈，猶待第二杓惡水那？白云：『大眾久思清誨，和尚因甚一言不措？』疏田不貯水，悲龍爭奈何？藥山云：切莫碗鳴聲。『經有經師，論有論師。』蝦跳何曾出得斗？且作麼生道得出斗句？」良久，云：「打睡關門接上流，通身泥水未曾收，翻思清白傳家者，洗耳溪頭不飲牛。」
端午，示眾。「龍牙道：『學道先須有悟由，還如爭鬥快龍舟。雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。』大眾！舊閣閒田地則且置，作麼生說箇鬥龍舟底道理？今日山僧聊應箇時節，不惜為你諸人葛藤一上。當人本分者一著子，日用現前，不從人得，而今不得安閒，只為馳求心不歇。馳求心不歇，便乃爭強取勝，業識茫茫。是故，宗師家垂下一言半句、點出一機一境，正如箇錦標兒相似，擲向波間，東看成西、南觀成北，活潑潑地、轉轆轆地，無你近傍處、無你捉摸處。既近傍捉摸不得，即將你平昔爭勝負、馳求心盡情移向者裏著力。正如今日，世間人在龍舟上，千般伎倆、萬般智巧，一時抖擻將來，奮力向前，危亡不顧、身命俱捐，那問江湖之深淺？誰管波浪之險惡？橫衝直撞，▢▢右轉，首擊尾應，心眼相資，千人合其力、萬人同其志，單單只在一箇錦標上著腳，忽然眼親手到，一逴逴得鬨然，贏得一場大笑，然後方肯歸家，帖帖地依舊做本營生。若不恁麼，一回教他歇，如何肯歇？縱然肯歇，其心亦未歇在。所以道：雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。諸人還曾恁麼一回也未？設或未曾，山僧今日向山頭上駕隻龍舟、虛空裏挂箇標兒，也要諸人著力一番，知箇休歇。」良久，揮拂子，云：「見之不取，思之千里。」
示眾。「天童師翁道：『為愛中秋夜月清，與人同樂稱人情，萬億州都皆普照，一人舉首一輪明。』可謂圓同太虛，無欠無餘。然而檢點將來，未免貪觀天上，失[7]卻手橈。今晚不肖頑孫亦有一偈，不圖別出光芒，秖要流通正眼。」乃云：「此月何曾分外清？世人自是異人情，光吞萬象孤圓處，不用抬頭歷歷明。」良久，云：「還見麼？休從天上覓，莫向水中尋。」
示眾。「不以耳聽，將什麼聞聲？香嚴悟處，不在擊竹邊。不以眼見，將什麼觀色？俱胝得處，不在指頭上。到者裏，直得心境絕、機智亡，萬緣寢、絲不綴，上無諸佛可仰、下無[8]己靈可重，淨裸裸、赤灑灑，沒可把說什麼？師曠雖聰，無處著耳；離婁雖辨，無處著眼。直饒鶖子、目連，也只得望崖而退。雖然如是，若人達得者般境界，好箇不自在漢。何故？不見道：你若隨緣得似風，飛沙走石不關空，但於事上通無事，見色聞聲不用聾。」
示眾。「孟冬十月旦，落木蕭蕭散。千古意分明，一堂風冷澹。好諸禪德，一堂風冷澹，驗在目前。千古意分明，切須端的。且道是什麼意？祖師意耶？玄妙意耶？作麼生分明？還是見得分明？還是會得分明？若道會得分明，正是識情邊事。若道見得分明，又是見[9]刺未除。若道是祖師意，則埋沒[10]己靈。若道是玄妙意，則孤負諸聖。不見夾山老漢道：『目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。』雖然如是，切忌向鬼窟裏作活計。要知麼？仙人端不坐蓬壺，鬧市嘗居見也無。三醉岳陽人不識，朗然飛過洞庭湖。」
開爐，示眾。問：「開爐結制則不問，五家宗派請師宣。」師云：「逐家問將來。」進云：「如何是臨濟宗？」師云：「晴空霹靂。」進云：「如何是溈仰宗？」師云：「古錦含春。」進云：「如何是雲門宗？」師云：「電光莫搆。」進云：「如何是法眼宗？」師云：「千山仰嶽。」僧又問臨濟宗，師云：「因甚不問曹洞宗？」僧擬議，師打，云：「不勞納敗。」乃云：「如如向上，沒可安排，大火聚中，不容蚊蚋。」拈拄杖，卓一卓，云：「然則神鼎今日當爐不避火，要且鎔缾盤釵釧為一金、攪酥酪醍醐為一味，且道是向上、不是向上？無論世界闊一丈、火爐闊一丈，直得豎窮三際、橫亙十虛，一切是聖、是凡？是魔、是佛？有學、無學？有情、無情？乃至千七百則爛葛藤、五千餘軸破故紙都盧向此中一時銷鑠，無有纖毫透漏，且道是安排、不是安排？設有純鋼打就、生鐵鑄成、不顧危亡底漢來，正好朝與三千、暮與八百，且道容蚊蚋、不容蚊蚋？還委悉麼？」復卓拄杖，云：「換骨洗腸重整頓，通身手眼更須參。」
示眾。「金剛圈，栗棘蓬，陳爛骨董，不用拈出。祕魔叉，石鞏弓，多年滯貨，撥置一邊。至於佛法二字，久矣不復夢見。一條拄杖子，沒些意智，終朝與木頭土塊敲磕。且道還有知痛癢者麼？如無，山僧引一古頌為你說破：菜園墻倒晴方築，房店籬穿雨過修。院宇漏時隨分整，兒孫大小盡風流。」
示眾。「終日搬磚運瓦，挨破釋迦老子鼻孔；徹夜經行打坐，打失達磨大師眼睛。就中有一箇漢，也不打坐經行、也不運瓦搬磚，釋迦老子與他水米無交，達磨大師亦任東來西去。且道他據何道理便恁麼作得主、坐得斷？」良久，云：「還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」
弟子成鍔脫白，請示眾。問：「轉凡成聖即不問，秖如朕兆未分[11]已前如何緇素？」師云：「獅子窟中無異獸。」進云：「與麼則一人有賴乾坤闊，四海無餘日月高。」師云：「纔方搓彈子，便要捏金剛。」問：「向上一著，千聖不傳。如何是千聖不傳底旨？」師云：「盡大地人不欠缺。」進云：「末後一機，佛祖難測。如何是佛祖難測底事？」師云：「只為太分明。」乃云：「頭顱本是十分圓，挂弊由來顯妙傳，須信威音那畔事，非僧非俗亦非仙。所以，香至出家，非為身心；丹霞說戒，掩耳而趨。無人縛汝，安用解脫？莫外馳求，不從人得。只者，如今靈靈不昧、了了常知，見聞不到、言詮不及，透聲透色、絕跡絕塵，一段光明未嘗昏晦。且道：還有聖凡差別、迷悟染淨也無？」良久，云：「脫白[12]已非當日相，端然不改舊時人。」
示眾。凡有僧問，師一概打退，乃云：「開爐[13]已經一月，小參五日一說，禪和瞌睡不惺，長老徒費唇舌。所以維摩臥疾於毘耶，釋迦掩室於摩竭，須菩提唱無說而顯道，梵釋絕視聽而證龜成鱉。看來雖出一頭，也則未離窠窟，總然抖盡屎腸，料掉了無交涉。不如信意施為，隨分三七廿八，那管方木圓竅，一味橫該直抹？雖然打不著你心下事，不妨疑得不休歇。何故？大洋海底揚蓬塵，山上鯉魚身出血。」
冬節，示眾。問：「群陰方剝盡，律管乍回陽，時節因緣事，請師為舉揚。」師云：「昨夜冰河齊發燄。」進云：「恁麼則化日舒長去也。」師云：「不勞重說偈言。」進云：「昔日淨名手摶香飯，供養十方諸大菩薩，大作佛事，未審意旨如何？」師云：「因齋不妨慶贊。」進云：「即今居士設齋，供養三四百無面目底衲僧，且道還有優劣也無？」師云：「優則總優，劣則總劣。」進云：「大似渾圇吞箇棗。」師云：「你試分析看。」進云：「泣露千般草，吟風一樣松。」師云：「將謂本分道流，元來座主家奴。」乃云：「群陰盡，一陽生，否極則泰復；心路絕，疑團破，窮變則融通。是知天地造化，有陰有陽，有消有長；日月照臨，有晦有明，有盈有昃；聖王治化，有君有臣，有禮有樂；佛法治世，有頓有漸，有權有實；衲僧作略，有生有殺，有照有用。所謂論其汙漫則千差，掬其旨趣則一致也。茲辰乃大禮令節，適遠近沙彌於此納戒，施主四眾於此植福，堅請山僧說法，貴圖功不浪施，可謂好日多同，事非偶然。事非偶然則且置，作麼生說箇好日多同底道理？」揮拂子，云：「新戒奉持鵝護雪，檀那懺罪日融霜，洪鈞氣轉無多子，萬象欣欣盡向陽。」
元旦，示眾。問：「歲盡年窮即不問，斬新條令事如何？」師云：「山門依舊向南開。」進云：「春風一動，萬物咸新，還有不涉春緣者麼？」師云：「長見寒冰三尺厚。」進云：「春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。」師云：「布袋裏盛錐子，不出頭是好手。」僧喝，師驀頭一棒，云：「向你道縮頭去。」僧禮拜，師乃云：「諸方過歲，色色斬新，神鼎度年，般般仍舊，天仍舊、地仍舊、山仍舊、水仍舊、人情仍舊、物色仍舊，去年松色鬱蔥蔥，今日相看依然茂，山門一向向南開，不改寒冰三尺厚，又誰管他鬥富誇靡、東攢西湊、社舞村歌、南前北後，笑倒灶前王大娘，羞殺街頭李阿秀，假饒弄得十全來，也是一場空漏逗。好諸禪德，白玉白無逾，黃金黃自就，日月本無言，光明彌宇宙。阿呵呵，摩挲兩眼看青山，雖不新鮮，只是經舊。」卓拄杖，下座。
解冬，示眾。問：「一期結制[14]已圓滿，請師拈示末後句。」師云：「透網金鱗猶滯水。」進云：「畢竟如何保任？」師云：「回途石馬出沙籠。」乃云：「上無攀仰，天不能蓋；下絕[15]己躬，地不能載。人人常光現前，日月不能照臨；箇箇壁立千仞，萬象不能覆藏。豎窮三際，橫亙十虛，來無所從，去無所至。所以道：二祖不往西天，達磨不來東土。如是，則諸人昔日來本不曾來，山僧結又何曾結？今日去本不曾去，山僧解又何曾解？解不曾解，風吹不動天邊月；結不曾結，雪厭難摧澗底松；去不曾去，野色更無山隔斷；來不曾來，天光直與水相通。山僧到者裏，結也如是、解也如是；諸人到者裏，來也如是、去也如是。雖然，秖如九十日內因甚水洩不通？正當今日因什麼玄關大啟？」良久，云：「還委悉麼？晦夜明宵無二月，花開花落總春風。」
晚參。舉：「僧問香嚴：『如何是道？』嚴云：『枯木裏龍吟。』云：『如何是道中人？』嚴云：『髑髏裏眼睛。』僧又問石霜：『如何是枯木裏龍吟？』霜云：『猶帶喜在。』云：『如何是髑髏裏眼睛？』霜云：『猶帶識在。』又問曹山：『如何是枯木裏龍吟？』山云：『血脈不斷。』云：『如何是髑髏裏眼睛？』山云：『乾不盡。』遂有頌云：『枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明，喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？』圓悟老人云：『一人透語滲漏，一人透情滲漏，一人透見滲漏。』大慧云：『諸人還揀得出麼？若揀不出，不惜眉毛為諸人說破：香嚴透語滲漏，被語言縛殺；石霜透情滲漏，被情識使殺；曹山透見滲漏，被見聞覺知惑殺。分明說了，具眼者辨取。』」師云：「若據神鼎看來則又不然，語滲漏、情滲漏、見滲漏，此三人猶未透在，然而不妨與天下人解[16]卻粘、去[17]卻縛，脫[18]卻貼肉布衫、拈[19]卻炙脂帽子。何故？不見道：垂絲百尺鉤還曲，利物多方語帶悲。」
示眾。「十方同聚會，玄沙不出嶺，保壽不渡河；箇箇學無為，日圖三頓飽，夜圖一覺眠；此是選佛場，塞北冰霜地，安南瘴癘天；心空及第歸，不貪香餌味，始是碧潭龍。疏也疏也，鈔也鈔也，還契得老龐意麼？若契，老龐好與三十拄杖；不契，山僧自喫三十拄杖。何故？不妨疑著。」
示眾。問：「人間五百年，天上一晝夜，天上與人間，光陰猶箭射。且道還有不涉春秋者麼？」師云：「有。」進云：「如何是不涉春秋底？」師云：「春至花開，秋來葉落。」乃云：「鼓無當於五音，五音不得不和；水無當於五色，五色不得不彰；棒無當於五宗，五宗不得不用；喝無當於五教，五教不得不顯。」拈拄杖，喝一喝，云：「若向者裏薦得，即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君；若也不薦，有眼不見華藏界、有耳不聞遮那音。然雖如是，猶屬教乘網底游魚、龍門難躍，直饒於一毫端現寶王剎、坐微塵裏轉大法輪，納須彌於芥子、大中現小，擲大千於方外、小中現大，攪長河為酥酪、人人飽足，變大地作黃金、處處光輝，猶未是我宗向上事在。如何是向上事？臨朕碪，井底種林檎，今年桃李貴，一顆直千金。」
示眾。「趙州口不關風，道箇無字；雲門鼓粥飯氣，道箇響字；初祖萬里西來，只道得箇不識；六祖滿口含霜，只道得箇不會；雲居三十年，始道得箇何必；興化盡力提持，也只道得箇不必。恁麼看來，古人露箇風彩大非容易，豈是不解忉忉怛怛？所以道：宗乘一唱，三藏絕詮；祖令當行，十方坐斷。然雖如是，事無一向，未免曲順時機，放開一線去也。」良久，云：「選佛若無如是眼，宗乘那得到而今？」
示眾。「朝朝樹響，夕夕風鳴，晝有日照，夜有月明，謂之無情說法，知你深屈古人。秖如雲門喫胡餅，因甚咬著帝釋鼻孔？」一僧云：「恁麼不恁麼，總在當人。」師云：「萬里崖州君自去，關山重疊怨何人？」一僧云：「默默無言去，明明帶日歸。」師云：「同阬無異土。」一僧云：「恁麼話頭阿誰肯舉？」師云：「戀他山鬼窟，必定是精靈。所以黃鶴樓前鸚鵡洲，盡向古鏡上揩磨；君山點破洞庭湖，又在祖意邊卜度。殊不知瀟湘江上月、南嶽嶺頭雲，幾多歡喜幾多瞋？直饒摑碎須彌山、拈卻佛殿脊，猶未免在缽盂匙箸邊量柴而爨、數米而炊，恁麼漢有什麼氣息？若要獨脫無依，出他無病求藥句、藥病對治句，不如直下無事，歸堂喫茶去。」
示眾。「口門未開時，[20]已是第二句；齒牙纔敲磕，正是第四機。若待鼓一回，粥飯氣落七落八了也。而今事不獲[21]已，且向落七落八處與你諸人傍瞥。」良久，云：「江南地煖冬抽筍，塞北風寒夏結冰。」便下座。
晚參。「古者道：『千人排門，不如一人拔關；一人拔關，千人萬人得過。』過則且止，關捩子在什麼處？」一僧云：「對面不識。」師云：「假雞聲韻雖相似，未肯糢糊放過關。」便歸方丈。行者請益，師云：「三尺浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。」
因雪，示眾。「六華歷亂散長空，誰信看看事不同？一帶好山成玉象，萬林古木化銀龍。遙天忽去渾無影，大地平沉不見蹤，更有一般堪笑處，琉璃殿作水晶宮。大眾！若是諸方，便謂兄弟們做工夫急切有此境界，所謂東西不辨、南北不分，見山不是山、見水不是水，大地山河打成一片純淨潔白田地了也。等待朔風一起，掃盡寒雲，海日高昇，照開碧落，光生大野，氣轉洪鈞，陰崖之沍凍全消，幽壑之層冰頓釋，然後見山依舊是山、見水依舊是水，謂之洞明劫外風光，徹證本來面目。呵呵！與麼匹配，正是陷人阬塹，埋沒人家男女。神鼎門下天地懸殊。豈不見道：道人行處如火消冰，箭既離弦無反回勢。那有許多之遶？直得盡乾坤大地無有纖毫過患尤是轉句，不見一色始為半提，更須知有全提時節。若欲做箇灑脫漢子，須是恁麼一回，方始寒暑推遷不到，日月照耀無門。然雖如是，只如雪覆千山，孤峰不白，畢竟是何道理？」良久，云：「堪[22]羨一堂無事客，臥雲深處不朝天。」
示眾。「戒之一字，諸佛分中用他不著，眾生分中用他不著。何故？眾生日用無非貪瞋癡妄，戒從何用？諸佛心地無有貪瞋癡妄，用戒作麼？雖然，若有戒可持，眾生即非眾生；若無戒可持，諸佛即非諸佛。所以道：戒如渡海浮囊，運載眾生，不著此岸，不著彼岸，不住中流。且道向何處去？」良久，云：「坐斷十方猶點額，密移一步見飛龍。」
晚參。舉：「舜老夫參洞山，一日如武昌行乞，首謁劉居士，士曰：『老漢有一問，若相契，即請開疏；若不相契，即請還山。』遂問：『古鏡未磨時如何？』舜云：『黑似漆。』『磨後如何？』舜云：『照天照地。』士長揖，曰：『且請上人還山。』舜懡㦬而歸，洞山問其故，舜述前話，山曰：『汝問我。』舜理前問，山曰：『此去漢陽不遠。』進後語，山曰：『黃鶴樓前鸚鵡洲。』舜於言下大悟。」師云：「叢林商量，盡謂舜老夫座主見解，所以劉公不肯。洞山因風吹火，用力不多。殊不知，下澗水流上澗水，南山雲起北山陰。」
遠菴僼禪師語錄卷第二