禪燈大方禪師語錄序
粵聞觀至理者，存妙法於鏡中；味微言者，得玄珠於意外。故辭鋒蔚起，精義解頤，大都刊華就實，覿面相呈。是以孤光絕響，久而益新，自非頂門眼正，何由肘後靈符，至於指示迷途，開大知見，具大作略，全提正令，煆煉人天也。慨夫心塵易擁，識境難清，人壽飆遷，火宅輪鶩，枝生節外，淘練未純，雖竊心皈法，未遘機緣。今秋多諸過咎，落寞襟懷，正值大方大師開秘金剛正眼，覷破幻緣，迺知草鞋踏遍，未為親到牢關；箬笠高懸，始見本來面目。每垂片語，皆足為人胸襟，決不肯以壺滴惡水塗污學人。首參天童密老和尚，當下觸著鼻孔；次參徑山雪大禪師，始得四楞著地；後參費老人，懸崖撒手；再進竿頭，結冬述夏，吐氣揚眉，大用大機，蓋天蓋地。幾於法堂印證，欲付堅辭不受，志尤超卓，咸企高風。今且結茅婁土，飽道掩關，極盡離微，掃除知見，土面灰頭，鋤煙灌雨，經行宴坐，雲鳥同棲。其所拈偈頌諸語，余細覽之，玄言奧理，喚醒浮生，如擊石火、閃電光，壹著子是這般根器，方承當得根器不是處，用之則堰苗矣。噫！換骨洗腸重整頓，通身有眼更須參。吾師知見超群，龍天其能捨諸？安得壺瓢秋水、滿衲孤雲，盤譚於天目山頭、浮藍蕩白之中，可乎？
大方禪師語錄序
向慕天目徑山宗風遐振，遂訪得雙徑明珠堂大方禪師勝道場也。因山中燹火蒼決，復隱婁江，重搆禪燈靜室，與夫縱譚正覺，心境清空。蓋大師生平所尚，不華而實，克究根源。昔年參天童先老人，臭出所合，如脫衣卸甲，素面相呈，若宮商比和、水月相赴，獨不向文字中著腳，祗因其頂門上具眼也。次參徑山雪嶠老人，吸曹溪之無滴，會拈花之儼然，遂挂瓢雙徑，頡頏兩持。[1]已而親近費老人，重其機用，奪縱自由，每於人天眾前多方印證，幾欲付法，無領受意，自甘結茆，晦跡弢名。後老人頻通法翰，招之不果，諸方至今尚其高節。嗟夫！衣穿瘦骨露，屋破看星眠。且其所拈法語詩偈，句外藏鋒，聲前吐氣，露布諸方，活潑縱橫，收放自由，裕後光前，應機接物，從此四眾川湧，龍象雲臻。余廣居同諸檀虔請和尚上堂，當陽露布，掛劍眉間，縱使八面風來，莫不望崖而退。昔三聖道：「逢人則出，出則不為人。」興化道：「逢人則不出，出則便為人。」且道興化因甚不肯放過三聖？只為白拈善竊，鬼神所莫測也。當日和尚出則為人，著有現成公案，字字胸中流出，權衡佛祖，直透臨濟句中三玄三要，眼光灼破四天下。余廣居昔稱道愛落草盤桓，今與法嗣朗真大師亟謀而付之梓，是為序。
整飭關南兵巡道、[2]陝西提刑按察使司副使、奉佛弟子錢廣居頓首拜題。
大方禪師語錄目錄
縉紳請上堂公啟
伏以神龍奮鬣，露物外之金鱗；睡虎懸蹄，見空中之玉瓜。天悅人而盡仰，時到理而自彰。敢借一花，側聆半偈。恭惟大和尚傳達磨不傳之心，開臨濟欲開之眼。宏仁接眾而事理雙融，風來水面；苦行救時而有無不立，月到天心。言窮六合，總無一字之與人；德冠諸方，久見三根之普度。廣居等粗究孔氏膚受之道學，深企釋迦心印之別傳。溪聲山色之詞，尚迷門外，那知門內；合掌藏身之偈，未知斗北，誰識斗南。惟我大悲，用出通身之手眼；再見迦葉，扶起當年之剎竿。特詹是月八日，伏冀大轉法輪，廣攝群有。蓋因佈嘉種而望甘霖，不辭執暗燈而求亮火。從此橫說豎說，欣頑石之點頭；不論有言無言，喜天花之亂墜。廣居等曷勝瞻仰之至。
孫以敬
住婁江禪燈菴語錄
師於康熙[3]己酉年四月朔日，受闔郡吳、錢、王眾紳衿洎文學居士等請，就菴開堂。拈疏云：「墨光動盪，直射斗牛之墟；瀚海文瀾，泛入獅猊之座。眾中還有見者麼？其或未然，卻煩維那重宣此義。」
指法座云：「高廣甚高廣，平正甚平正，若非毘盧頂上行，誰敢輕身而據坐？」遂陞。
拈香，云：「此一瓣香爇向爐中，端為祝延當今皇帝聖壽萬歲，惟精惟一，乃德乃仁，萬國攸同，堯天舜日。」次拈，云：「爇向爐中，奉為諸大護法、文學、居士等，伏願常作王家良弼，永為法苑金湯。」復拈，云：「者一瓣香，根盤四大部洲，葉蔭三千世界，昔在天童山裏拾來，又於雙徑峰頭證據，今日特為拈出，供養吳江報恩堂上傳曹溪正[4]脈第三十五世先師浮石老和尚，用酬法乳之恩。」[5]斂衣就坐，維那白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」僧問：「天垂寶蓋，瑞氣臨筵，大闡宗風則且置，如何是棒頭消息？」師云：「大方獨步。」進云：「機關藏不得，一劍定乾坤。」師云：「令不虛行。」進云：「此話大行也。」師云：「知恩者少。」監院問：「昔日靈山，今朝禪燈，結角羅紋一句作麼生？」師云：「放光動地。」進云：「若然，則大機大用，覿面提持。」師云：「三十棒且待別時來。」進云：「萬靈齊合轍，大地盡沾恩。」師云：「且信一半。」問：「薰風自南來，殿閣生微涼，意旨如何？」師云：「從來不覆藏。」進云：「日午打三更，還許旁通一線麼？」師便打，乃舉拂子，云：「摩醯正眼，一點分明，蠢動含靈，咸歸正覺。大圓鏡智，宇宙光華，鍼砭乾坤，帝裘永錫。十智同真菩薩面，三玄三要夜叉頭，圓通殿裏遊戲，無礙堂中自在。千佛合轍，一體風流，法輪大轉，且道承誰恩力？」以拂子打○相，云：「觀音菩薩將錢買胡餅，放下手卻是饅頭。現前大眾向者裏會得，縱橫自在，收放無拘；其或不然，山僧打葛藤去也。」隨聲便喝。結椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。
張敬川、穆瑞芝、陳奉坡設齋，請陞座開示。師云：「佛種從緣，隨處建立，有緣佛出世，無緣佛滅度，在在體露金風，如水中月。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？但有病所在，即用一切藥，所謂佛是眾生界中了事人。今說法者，與釋迦同一鼻孔，同一唱酬也。現在僧是過去佛，過去佛是現在僧，要見過去佛，便請識取現在僧。今之天地日月，古之天地日月，無二無別，故愚者說遠，智者說近。」喝一喝，云：「是甚麼所在，說遠說近，說智說愚？汝等諸人不得向外打之遶。山僧不惜泥水與相離相法，尚應舍處立個生涯，倘能走入不可思議境界，見種種色都盧是個三藐菩提，方見山僧入廛垂手之靈驗也。信佛不信法，大病不服藥；信佛不信僧，夜行不張燈；佛法僧不信，蝦蟆落深井；佛法僧俱信，杲日行空徑。咄！還肯與麼說話也未？」喝一喝，云：「此時若不究根源，直待當來問彌勒。」
早參。「鐘聲咬破七條，茅店雞鳴春曉，王登寶殿，野老謳歌。且道：無邊身菩薩即今在什麼處？」拈起拄杖，云：「具通方眼者速速進前，痛領三十；設有不甘，切不可道山僧辜負汝。」曳拄杖歸方丈。
錢履卿、瞿承萱、王振川、張實甫、劉公亮、倪仁毓、項秀峰、秀南請陞座。「臨濟栽松，禪燈種圃，雪峰拋毬，禾山打鼓。他家眼具頂𩕳，這裏符懸後股，鼻孔不解通方，莫怪山僧莽魯。驀地相逢，拳揮足舞，好兒曹，親阿祖，扯碎栗棘蓬，扶起雲門普。且道：承誰恩力？咄！雲從龍，風從虎。」
菴前種樹示眾。喝一喝云：「善來諸仁，發菩提心，種菩提樹，入菩提場，證菩提果。」卓拄杖云：「這一片地上，世出世間，莊嚴佛土，自利利他，輝今耀古，猿抱子歸芳草裏，鳥啼花笑碧溪頭，灼然山門境致，陰濃綠樹，涼兔懷胎，不愧後昆標格，東門西門，南門北門，戌鼓分明，儘可人天取則，鬧市裏識取，天子風流出自當家，百草頭薦取，老僧壁立千仞。」橫按拄杖云：「截斷聖凡路頭，如何通信？」喝一喝云：「心空及第歸。」
卓錫凌霄，示眾。云：「踢倒凌霄第一峰，密移一步看飛龍，三千樓閣咸稽首，百萬松杉盡點頭。御愛峰起舞，棋盤石倒走，瀑布白練懸千尺，引得鯉魚飛上天。不隨鶴去，還伴雲眠，拾松子，煮寒泉，刀耕火種，擊竹歌蓮，年年歲歲，歲歲年年，更有一般堪[6]羨處，猢猻上樹尾連顛。」
錢順宇、張瑞甫、倪仁毓茶話次，師云：「目連至孝的證果，富相造福的升天，清提有頭無尾，隋在泥底，不落因果，不昧因果，如何會取？純陽點鐵成金，黃龍化金為土，大機之用，大用之機，如何領略？明得因該果攝，便會用在機先，一著不來，白雲萬里，眨眼開眸，古佛過去久矣。若是善用心者，說甚忠孝罪福，單單以個事為懷，日就月將，忽然摸著鼻孔，原來原來。雖然如是，直饒恁麼，正好向天下知識手裏討棒喫。」
顧君常玄公、王明伯茶次，中秋小參。拈起拄杖云：「果能體露金風方許掛搭，更有個金風體露作麼生承當？若道千江有水千江月，腳跟下有甚交涉？更云萬里無雲萬里秋，三十棒打折驢腰，有甚罪過？將謂性海無邊明似鏡，白浪滔天如何迴避？若道無邊性海夜光浮，踏倒燈籠略較些子。曹溪指月、馬祖話月，三千里外絕淆訛，鷺鷥尋不見；千手大悲勞而無功，姮娥呈醜拙。普眼大士立地攢眉，盡世界情與無情都盧打在明白裏。苦哉佛陀！奇哉達摩！且道山僧即今在甚麼處？」良久，顧左右云：「諸人鼻孔裏還覺重麼？」呵呵大笑，歸方丈。
示眾。喝一喝，云：「大方獨步，續燄禪燈，打翻千七葛藤，泥牛去後無消息。不是心，不是佛，不是物，眉毛拖地太郎當，腦後寒光千百尺。餐蒺藜，啖栗棘，十字街頭打栲栳，撫背一文逢人乞。前三三，後三三，樓閣門前竟日閑，釣魚船上的謝三郎。相逢不相識，大赦不放的下載清風，露胸跣足的與他棒喫。且道這老還會祖師西來大意麼？」以拄杖旋風打散。
檀越請開示。師云：「既到三寶地上，要作難遭之想。佛乃慈悲父，法乃救病藥，僧乃破暗燈，盡世間人杳杳冥冥，六根、六塵、六入、六賊，起倒相隨，不肯少刻放下，被他牽入火宅。百年三萬六千朝，黃[7]粱未熟天[8]已曉，鬢[9]已霜，齒[10]已脫，將謂歡歌有幾時？那知扼腕頓足，悔之暮矣！急須念佛、念法、念僧，業海無邊，回頭即岸。」乃豎起拂子，云：「觀音！觀音！是汝諸仁入理之門。」喝一喝，云：「惟此一事實，餘二則非真。」
中秋，眾檀越燒夜香，示眾。云：「水晶盤子托出百億香幢，薰裂人天腦蓋，三世如來千花座上放此光明，照徹微塵國土，廣寒宮天鼓自鳴，帝釋天搖唇鼓舌，闡揚苦、空、無我、四諦、十二因緣，觀音、勢至、四聖、六凡各各顯出神通三昧。天中來的菩薩合掌讚云：『希有，希有！』人間來的菩薩倒退三千里。玉露灑高梧，金星沉碧海，不負佳期，要與現前諸仁造個劫國莊嚴，種無漏因，受勝妙樂。設有個英靈衲子出來道：『老漢耄矣，無端走入人天去也。』」喝一喝，云：「賴有這一路。」
掩關示眾。云：「我本山中人，直心行直行，有佛處不肯住，無佛處急走過，隨墮、類墮、尊貴墮，一向恁麼。而今卻不然，高懸藤笠、束縛草鞋，倒退三千北斗裏藏身，拈一莖草蓋卻山河大地，不愧先宗，或現半身、或呈一面，曲為今時。」喝一喝，云：「踞地獅子了無蹤跡，金剛寶劍一味藏鋒，探竿影草，懶同時尚，摠不作用，出自天然。」遂以手作掩關勢，云：「把斷要津，四方八面來，且道如何相接？」以拂子打○相，云：「胡來胡現，漢來漢現。」
居士請開示。師云：「生死迅速，事不由人，黃連未是苦，業識茫茫真是苦。急須努力，回光返照，是何端的眷屬？一期途路相逢，忽忽光陰蹉過，紅日決定沉西去，腳跟下事作麼生？不須另立生涯，便可將錯就錯。子哭兒啼，是甚西來大意？喜怒哀樂，好個塵塵三昧；顛沛流連，正是出頭時節。剎那悔過，遍界淨土，切不可道佛無我分，甘墮世諦流布。修行如梓人刻木一般，下得一刀，一處空靈，功不浪施；如陶師治罌一般，增得一些，一處文彩，拈弄摩挲。剋期而成，罪性本空，因邪打正，放下屠刀。咄！我是千佛一數。」
陳奉坡、曹俊明設齋，元旦上堂。云：「卯兔方歸，辰龍出現，舊店新開，隨家豐儉。一切現成，何勞註腳？十方同聚會，個個學無為。山僧直得鉗口結舌，臨濟大師吐氣揚眉，與現前諸人恭賀恭喜。且道不落新舊一句作麼生連？」揮拂子，云：「和氣一天梅吐舌，春風四海柳開眉。」
應三求、徐子章、王愛山、張守溪、顧紹江茶話次，一居士問：「貪生怕死，何得安樂？」師云：「生以不生生，嚴臘水成冰；死以不死死，日出冰成水。來的也是渠，去的也是渠，截斷去來相，且道渠是誰？」喝一喝，云：「但願空諸有，何處不風流？」眾居士禮謝而退。
破關，示眾。喝一喝，云：「鐵壁銀山，當陽粉碎，突出威音舊面目，壓倒人天，剎那三載，彈指圓成八萬門。普賢行者全體作用，燈王如來颺下威光，不是遍界難藏，也要時人知有。抖擻衲衣下青灰，看取將來如何施設？」連卓拄杖，云：「百千三昧應時來。」
李瑞雲、姚敬泉、劉奉泉、朱伯卿、張公安等塑大士登龕，上堂。云：「道場歷劫座，特地遭話墮。莖草現瓊樓，圓通無礙修。機權與喜怒，剎塵無二個。全放與全收，隨處逞風流。」豎起拄杖云：「巍巍金軀，丈六了又丈六。且道無見頂相如何瞻仰取足？」擲下云：「直下來也。」
菩薩入臟，示眾。師云：「盡三千大千世界是如來琉璃腹，百億須彌香水海是如來碧玉藏，經塵沙劫、世出世間不增不減，何須特地拈來重教安放？雖然如是，不免將錯就錯。」
甲辰秋至新城示自光禪德。「生涯歷遍自回光，明珠體露世無雙，新城高價為舟筏，舊國孤風作棟梁。月下鷺鷥方展趐，庭前柏子乍芬芳，生來不染風塵色，歸去來兮般若香。露迥迥，自超倫，屋梁漏月見吾孫，且道還知老漢落處麼？還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」
白蓮寺陞座。云：「五葉本同條，白蓮藏珠玉，聲價重金風，幽香充一國。舜若多神，咬破指頭，千手大悲，摸索勿得。咄！種是威音那畔來？切忌動著動著，三十棒打折驢腰。」
晚參。師云：「諸緣屏息了，直出古皇前，不生無明草，懶耕祖翁田。松直棘曲，鵠白烏玄，說甚麼心空及第，霜月孤圓？活潑潑，珠走盤，飽嚼寒冰無他技，冷笑猢猻夜𥳽錢。」
張敬川誕辰設供，請開示。師云：「松齡六十五，長年不出戶，福祿壽三星，嬰兒不離母。靈芝個裏栽，先天為心祖，知恩始報恩，續得長庚譜。諸佛非汝道，誰是最道者？父母非汝親，誰是最親者？酬德一句親，何用之乎也？且道如何是一句聻？」喝一喝，云：「桃熟千年樹，識取個中仁。」
晚參，龔蔚彝、羅奉泉、陳睿宇居士求開示。師云：「行無越住，住無越行，行住兩相忘，行住裏薦取。孤明歷歷，廓然終始，終始不二自閑閑，獨露堂堂一著子。咄！會也麼？覿面全提，南針直指。」
觀察大可錢公茶話次，師云：「百千菩薩同一鼻孔，萬億如來同一光中，禪燈吹滅暗中行，山僧不在明白裏。且道居士如何得不違古觸今去？」士默然，師云：「幾乎喚做你是個俗漢。」
張敬泉居士塑佛開光，請說法。師乃喝一喝，云：「撐開五眼如千日，放出禪燈無盡光，一一光中有一千葉蓮華，一一華中有尊金身如來，坐普光明殿，轉大法輪，天上人間莫不承此恩力。且道說何法要？」喝一喝，云：「腳下無私者，同遊不夜天。」
張敬川居士塑佛登座、開光，請說法。師以拂子點空，云：「劃破鴻蒙，千聖吐氣揚眉；大地眾生，眼裏空花亂墜。功沾九有，澤被三賢，解開布袋，今日知有。向上一竅，如何領略？不見敬川居士從頂至足八萬四千毛孔、三百六十骨節，處處金光熀燿，正法流通，在在處處不增不減。且作麼生是個知恩報恩的消息？復豎拂子，云：無邊法門，百千妙義，只向一毛頭上薦得，依舊難描畫。」
歸正圓通普說
師云：「佛種從緣起，隨處立宗旨。有緣佛出世，無緣佛土滅。處處化眾生，猶如水中月。佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。但有法所在，即同有佛。有佛安身龍天喜，無僧說法鬼神愁。佛者是前輩大聖人，今說法者是小釋迦也。現在僧是過去佛的弟子，過去佛是現在佛的師長。故所於有過去佛者，亦有現在的佛，也還有未來的佛，是名三世諸佛。過去佛者是昨日，現在佛者是今日，未來佛者是明日者也。故為今之天地日月，古之天地日月，無二無別。故此愚人說遠，智人說近。有智愚不等，故有遠近之說。在人不在法。人有利鈍不同，列剎將成四五，工成少許。汝等諸人不得重佛輕僧，又不得信有為之因，不信無漏之果。山僧令汝等與相離相，法上應捨。莊嚴佛土者，即非莊嚴，其福無邊，不可思議功德。如人有目，日光明照，見種種色，速得阿耨多羅三藐三菩提，方滿山僧之願矣。汝等再若重佛輕僧者，住相而行布施，如人入暗，則無所見。四相現前，我、人、眾生、壽者，即是胎、卵、濕、化，難免輪迴，頭出頭沒，不得休歇。苦哉！苦哉！《金剛經》云：明明道一合相尚不可得。但凡夫之人，貪著其事。畢竟斷疑生信，絕相超宗，方脫苦輪也。敬佛不敬法，大病不服藥；敬佛不敬僧，暗行不點燈；敬佛又敬法，苦口喫涼藥；敬佛又敬僧，福慧一齊增；敬佛不敬師，頑鐵不鉗鎚，廢物成何器，後悔難自追；敬佛又敬師，鋼鐵密爐鎚，寶劍利鋒鋩，安邦定國基；師佛都不敬，畜生餓鬼慶，如油入麵裏，萬劫喪本性；佛法師不敬，蝦蟆投深井，汝若信我言，即今就普請。咄！還肯麼？汝若信不及，甘自死在阱，莫怪山僧好。三寶深恭敬，佛祖多來慶，護法諸天喜，歸源達本性。供養佛法僧，曉出日東昇，能破諸障礙，眾罪悉皆崩。佛法僧不敬，瘋癆蠱膈病，此症最難醫，甘心喪[11]己命。知過速須改，因邪忽打正，一念自知非，超凡越四聖。信者便是佛，受者俱是法，奉者真是僧。」又云：「信受奉行佛法僧，行住坐臥任騰騰，繁興永處那伽定，常在那伽永處興。豈不聞僧問臨濟大師：『如何是真佛、真法、真道？乞垂開示。』濟云：『佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光明是。三即一，皆空而無實有，如真正道人，念念不間斷。達磨大師從西天來，只是覓個不受惑的人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。』山僧今日見處與佛祖不別，至釋迦牟尼佛傳到我天童老和尚六十七世，似青天白日一般，佛佛授受、祖祖相傳，有何疑慮處？有甚淆訛處？山僧苦口再三奉勸，汝等不得顛言倒語，白日青天只管說夢，重佛輕僧罪犯彌天，不知不覺帶累汝等墮在我慢山中，無有出期，後悔難追，莫怪山僧不道好。當初調達謗佛，至今在地獄中未得出脫。汝等重佛輕僧也，山僧請問你，咄云：『走來。佛是何等樣的面目？是恁麼臉嘴要去著重他聻？佛曾向汝等說話麼？』山僧不惜口業，索性向汝等從頭至尾下個註腳。」喝一喝，云：「佛身無為，不墮諸數，非青、黃、赤、白、黑，豈但與汝等著重的麼？凡所有相皆是虛妄，或香象、或梓木、或增減二塑、或金裝彩漆一切等相，此乃莊嚴佛土也，為中、下二根建立者也。中等之人見相而拜者更多，下等之人見相而不拜者亦不少。古德云：三界唯心，萬法唯識。汝等信不及者，我舉州中內外菴堂、寺宇與汝等一一拈出，了然明白，只看大悲殿裏大悲菩薩即是頤師啟造，放生池上是鷲菴師鼎建，極樂、大覺二庵俱是肖溪孔居士為首成置，與詣大師、一老師二位承任，功成七、八矣。還有內外、新舊、大小等剎不可筭數，俱是僧家所為，並不曾有泥塑木雕的佛像刱立者也。故所以人能弘道，非道弘人耳。一體三身，具足圓滿佛法僧，名為三寶，並不曾有外得者，亦名自性常住三寶。故所以自性常住三寶，能建立世間常住三寶也。從無相三昧中，流出神通妙用，建立世間無盡殊勝莊嚴功德，引誘汝等發菩提心，向三寶中成等正覺，共證無生，令汝等歸信恭敬三寶。爾等諸人，開口動舌，無不是罪；舉足動步，無不是業。忙忙業識，無本可據，造罪恒河沙，作業滿大地，向三寶前求哀懺悔，仗佛威德之力，拔除汝等萬劫千生罪根，一時頓脫，直趨無上妙道。佛祖宿願而來，度脫有情，或頓者，一句了然超百億，或漸修者，或起過法名者，或三皈五戒者，種種方便，種種度脫者，種種熏習，汝等也知因識果，俱是僧家攝授。汝等貴在信受奉行，名為佛子，當行正道，篤信無疑。何故反謗師長，錯認泥塑木雕的為佛，輕師重佛？此等之流，真正外道邪魔，地獄種子，千佛出世，不通懺悔，汝等不得斬頭覓活。豈但善知識師長分上，一概僧道分中，讚嘆者生福也。無論老少貴賤，悉皆不可毀謗他人，隱惡而揚善，名為佛子，何況知識師長乎？古德云：『寧可葷口念佛，不得素口譚僧。』你看目連尊者證阿羅漢果，清提老母打僧罵道，至今不能證菩提，尚不能脫塵。汝等速須回向三寶，反邪歸正，復本還源。此乃真語者，實語者，不誑語者，不異語者，是如語者。大善知識，高僧德重，夙有願力，飛錫而來娑婆世界，建法幢，立宗旨，專為汝等，令汝輩皈依自性常住三寶，或三皈五戒，名為根本戒，亦名成所作智。諸佛菩薩祖師，俱從戒定慧中，得超凡越聖的基本也。與汝等說受者，是佛說耶？是法說耶？是僧說耶？汝等向這裏定當一回看。汝若定當不出，臨濟大師先說了也。」咄云：「無法可說，是名說法耳。就是儒教中，大學之道，在明明德，中庸說不偏不倚之正道也。唯有孔仲尼門下弟子七十二賢，師師授受，無聞毀謗師長者，欺慢訓導者，也決無此。禮天地君親師，四恩難報，要人尊敬長上，名正言順，盡忠盡孝，盡始盡終，寧為忠臣烈士，不可作佞臣賊子。請看岳賢公，精忠報國，美名萬世。秦檜夫妻，臭名千載。雲長公忠義，後遇普淨禪師點撥，頓超三界。目連孝母，獨證四果。富丞相廣作福田，積功累德，還在天宮安樂受享。清提夫人，有頭無尾，至今還在輪迴未脫。善惡果報，明如杲日，絲毫誰昧。純陽大仙，拜見黃龍禪師，超脫沙劫浮遊夢幻。故以無師自悟者，盡屬天魔外道。古人大悟之後，再見明師印證，親近高德。雖然如是，各有時節。時節若至，其理自彰。正當與麼時是如何？」喝一喝，云：「還知落處麼？無生法忍，惟我空門中雖有龍蛇混雜、凡聖交參，無所不至、無所不為甚多，種種敗壞法門者亦不少，種種露佈不可筭數。」呵呵，云：「還有大聖、大賢、大善知識闡揚大教者，海內大剎普天匝地甚廣，人所共知，不言盡曉。就是儒門中也有高上之士，古今與來綿綿不絕，不肖者亦有，不是說道看了不肖者自生退屈，難道盡是不法者麼？也有高低不等，只看維摩居士，靈山會上三萬二千大阿羅漢、無量恒河沙不可說不可說等菩薩，飲食、衣服、臥具、醫藥悉皆供養，種種如意。文殊菩薩、七佛之師，與維摩問疾，與釋迦牟尼佛無二無別，故稱不二法門。如今居士之稱，莫作等閑看了。既稱居士，要與維摩一樣行事，方稱居士。既擔當居士名號，不見僧家之過，是名真維摩也。過去者是古居士，現在者是新維摩耳。真正護法人，不見三寶過。護惜三寶者，如護眼中之珠，是名活韋馱也，亦名護法諸天菩薩。古德云：『天、人、阿修羅，皆歸第一義。』要汝等斬新條令，回向三寶，永不退轉。皈依佛法僧，不是教汝等皈依有相佛，即相離相，離相見佛，一體三身。三身者何？法身者，是汝等自[12]己清淨佛也；報身者，是汝等色身佛也；化身者，是汝等妙用神通自在佛也，亦名千百億化身釋迦牟尼佛。山僧與汝等下個註腳，能淨即釋迦，慈悲即觀音，喜捨即勢至，直心是彌陀，平等即彌勒，能說即文殊，能行即普賢。《法華》云：『開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見』耳。開示汝等悟入無生法忍，所以種種言辭、種種譬喻，說三車在門外，令汝等快出三界塵勞，永離諸苦，證安樂境界，獨證真常，恒不退轉。種種布施、種種供養、種種莊嚴、種種如意，唯會一乘之道，成正等覺，與諸佛、諸祖、諸大善知識、古今尊宿，同一眼見，同一耳聞，同一鼻孔出氣，把臂共行，要汝等知過必改，得能莫忘。人身難得，中國難生，善知識難遇，佛法難聞。黃龍禪師云：『此身不向今生度，更向何生度此身？八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲。』努力，努力！至囑，至囑！山僧坐視不禁，只得搖唇鼓舌，一片婆心，牽枝引蔓，不覺葛藤滿地，一場漏逗。忽有個傍不肯的出來，拽下禪床，痛搥一頓：『這裏是甚麼所在？說心說性，說黃道白。』山僧與他結個同參，云：『感恩不盡。』把手牽君行不得，惟人自肯乃方親。」
大方禪師禪燈語錄卷一終