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記

武夷西來巖記

武夷以奇稱天下，固不待言。虎嘯巖頂有新獲之奇，出於三十六峰，此殆世人所未知也。試舉開創之故，以自紀其歲月，可乎？此山三十年前，人秪知有虎嘯巖。至萬曆壬寅，予麗空翁於巖頂之右得一洞，以搆禪室，始知有虎嘯洞。天啟辛酉，吾師東苑和尚囑予曰：「此洞是我授業先師骨塔所在，子可棲之。」予受命，與普周行公策杖造巔，見此巖壁立萬仞於千峰環繞間，如老胡西來，為此方鼻祖，其捧缽傳衣之衲子，咸接踵趨承焉。因指其頂之中曰：「此處對千盃渡，可建一梵剎。」行公能苦力，輒自握鋤，歷數載，始闢成插草之地，此西來巖之所繇名也。崇禎庚午，予乃攜小子大銓隱此，以撥草于頂左，復啟一洞，儼發天藏，可以坐數六六之奇。予顧銓曰：「異哉！此天授吾與子也。右洞既謂虎嘯，左洞不謂之龍吟乎？」前有岩，圓秀可摩，配此二洞，三相掩映，其中宮正如洞山之正偏，兼帶大覺之三星偃月也，予且自幸獲其全勝矣。不期更於抵盡，陡見參天斷崖，如巨靈所擘，其中猶聞瀑流淙淙，俯之莫測其底，遂以獨木為橋，如天台石梁，雖慣乘險者股慄不敢過。予與銓子直度於峭絕，又獲一小石龕懸於立屏之上。寒山子云：「上有安心窟，下有定命橋。」今日得之矣。予與二三子磅礡翠微間，六時鐘梵每漏逗於九曲之岸，可中有臨風採聽相尋於別峰者，我不箕踞巖前遙見其步驟乎？曲岸音、別峰客，亦虛中之真景耳。此巖孤峻，絕無攀躋之逕，是先祖于劍峽中鑿石接梯而上，故唯一門而復狹小，此劍峽梯誠登巖之第一奇也。惟岩峻，故水源亦高，枕巔之瀑收而引之，遂為石沼，滴滴不落別處，亦可協高山流水之雅調矣。特命十景付囑此山，藍、彭、潘、王諸子之唱和自不容^[1]己也。客曰：「此山奇則奇矣，比之五岳不啻盆中小景、掌上怪石，秪資人翫弄耳。師獨戀此，頓忘匡衡之詩謂何？」予曰：「子知文佛示現，於華藏不大、于娑婆不小乎？子知鹿野苑為仙人居、楞伽峰為夜又宅，佛於此大轉法輪乎？子知五嶽不如崑崙、崑崙不如須彌、須彌不如我拄杖乎？吾閩素號出祖之鄉、武夷舊稱棲真之域，即影不出山，亦何負匡衡之志哉？」客謝曰：「小子幸甚，一遊武夷西來巖而茅塞開矣，請記以待來者。」

天臺山植聖寺記

楚黃安，僻壤也。自天臺耿先生請命立邑，偕仲叔及鄉士夫以性道文禮啟迪一世，於是化行俗美，而天下遂指之為小魯國矣。因有出世英偉若鄧豁翁、李卓吾、周茶仙輩，咸相繼策杖而遊息焉。復有於此開倡蓮漏若喪吾尊宿、心如若無，諸大士高標白社，棋布山林，而世人又指之為小樂邦矣。蓮池上首獨守開，澹然以禪學自命。聞公曾受知黃檗，澹公嘗親謁博山，嚌嚅道真，每聚一處。天啟乙丑，有秦德茂慨然以天臺山下一袈裟地，捨二公作阿練若。李文齋首開殿宇，而雲門子石雨三倪者，適相與刀耕火種，嘗有「三間細雨斜風屋，數畝寒苔瘦石田」之句。耿九一先生父子天資超穎，有乃祖父之風，深與聞澹相洽，不數載^[2]已成小祗林矣。崇禎辛未，聞谷大師入楚，澹公特迎山中，遂得吳浙佛像經典之莊嚴，而大師始與四眾開導戒法，衲子日漸歸從。亡何，為閩緣強去。去年壬申，余有嵩衡之役，道過金陵，澹公正擬撥棹閩越，忽交值於天界，遇耿玉齊居士，一見契合，即載予同歸此山，因得時與九一先生及守聞諸公商搉向上大事，先生欣然獨出手眼，激勵讚揚，及諸縉紳君子互相唱酬，不覺^[3]已成篇集。四居緇白乘風而起，立放生社，背《楞嚴經》，受戒參禪矣。此時機緣，非護法不忘付囑，與二公能自留神，則余煢煢椰子，又何足以鼓舞振作此一方哉？玉齋袖出馮漸卿書曰：「永嘉僧摩大士，今日之雙林善慧也，曾見吾師宗門不自欺說，將為不請之友，特來臺山與師作大法喜，惟杖頭鏡尺弗指別峰，則亦不負響應之機也。」是夏，若愚諸禪徒蹴踏而至，因結制以慰之。復有熏普從匡山來，素善泉石，一日坐參之暇，隨余扶策山中，於指顧間得八石景，普呼奇絕，乞余留題，彼獨親手描刻諸石，余亦目擊天然，各命一號，復係以詩，諸學人輒拍手歌詠，如有以助其清機者，怡然請曰：吾師至此，如是桴鼓，非偶然也。八景有作，而此山開創所自，可無記乎？余頷之，因仰天窩顏植聖寺，以一切聖智皆從此種植也。直推原其風教之端，歷述其建化之事，泉嗚霞起，鼓吹同時，庶後之住此山、護此法者，讀記詠詩，慨然雷奮雲興，大畜山中荷天之衢，則於今時一笑豈有隔耶？

西陵龍源記

麻城東七十里許有龍潭衝，乃少司馬衡湘梅公之遺業也。佳公子惠連熉公今年九月偕諸方外友不違師輩登高舒嘯，杖屨周游於龜峰、鷲嶺之間，見其山水有靈氣、民俗有淳風，幡然思古人躬耕畎畝以樂堯舜之道之意，乃復相尋於龍潭之源。其中峰巒峭異、巖壑幽深，輒廓然獻一廣平之地，若發之天藏焉。公乃顧違師曰：「此非武陵之桃源、摩詰之輞川乎？」違師曰：「是固開闢以來未泄之秘也。乃於此時授公，非天有厚望於公乎？」公跫然而喜曰：「有是哉！予將以樂天存吾所性而俟命焉可也，師其為我相之。」公即植其杖於地曰：「皇天后土為我盟證，以成我此志，庶幾不負天之所以與我也。」時諸山禪客與諸村鄰民咸聞此風，共相推告曰：「我山主檀越亦藏修游息於此乎？我梅家大叔亦隱居求志於此乎？」自是素衣緇衲、白叟黃童相與提攜跋涉於岡澗，繹絡不絕。公方經營正室、傍建書齋，與諸精舍相為主伴，四向之民各來運木迻石、薦芹負糧，協助其事，所有種種不啻城市之備也。不三月，基搆創制巋然一新，而欣聲載野、聚落安堵，復自相勉勵曰：「吾儕善為孝友和順之行，毋使忤逆麤獷之聲辱我梅大叔也。盍想吾儕歷年以來，日惟荒亂是畏、劫爭是懼，將無所恃此勞生矣。今何幸大叔至此，賴其德惠教養，不猶鯤鯢蝦蟹之遇溟渤，非特有所托命，抑且逍遙乎相忘於化育矣。」噫！吾儕將效華封而三祝矣。吾之所以祝大叔，正所以祝吾鄉之民也，吾又安有疇昔之憂於荒亂劫爭哉？吾又安有忤逆麤獷之聲色哉？吾且將因大叔延諸高僧衲子於此白椎說法，震我山谷，啟我冥頑，使天龍寂聽而生忻，虎狼受旨而得度，則吾儕身心性命皆有皈依也，又何慮夫土苴糠秕之不變化哉？中有長者掀髯而談曰：「此誠不世遇也。然大叔春秋方盛，功名富貴日迫，況聖朝側席求賢，不翅饑渴，而大叔忠孝根於心性，安忍退藏決不出之策乎？使忽而出也，則吾鄉仍為落寞之地，亦何從而仰望之耶？猶今邑中鄉紳宰輔，雖冠蓋如雲，任朝廷治政之不暇，亦何及此巖穴之隱昧哉？」復有一少年挺然出席，鞠躬而應曰：「是不然。夫諸大老雖未嘗親涉吾境，而懸設身為吾謀者，固有不可測也。茲大叔既身歷其境，心切其情，則其所過者化，所存者神，使異日奮庸得志，不特能擴充此鄉，即天下可兼矣。獨不憶當日先司馬公之處鄉黨，與朝邊之成勣乎？」長者曰：「異哉！吾徒有此耆也。子可謂能有年矣。即今日觀大叔之風教，有如草偃，則他日潛養變見，非吾儕所得而端倪也。」予當此時，亦訪公於龍潭，坐於會源石上，忍俊不禁，振衣而起，執公手曰：「公非靈山之付囑者，安能自致於苦空寂寞之濱，而大作此不世之奇特乎？」違師曰：「吾大師幸以鉗鎚之手，援筆為記，并為我歌揚此緣，以作法施，俾異日者，臺閣山林，同心斷金，信乎無二道也。」余乃應聲扣石而歌曰：「楚山高兮瞻衡陽，楚水深兮睨瀟湘。誰其人兮可比量，克肖自命天頡頏。屢世閥閱冠縉裳，生氣凜凜恩邊疆。其子公然熉而光，天資粹美如鸞凰。砥柱中流果自強，浮華膴爵何秕糠。好古敏學熊膽嘗，尚友慕義寐不遑。從容去就慨而慷，金剛斷玉成琮璜。老天報施無弗償，夢麟吞日時所當。錦帶居士玉藻藏，澄潭九曲清肝腸。野人衲子同齋莊，採取孺子歌滄浪。瓶鵝喏喏呼欲狂，笑看庭前花孕香。春生大地皆文章，一點水墨龍兩驤。鹽梅霖雨齊稱觴，端以我今為之倡。」

齊頭山水晶寺復山記

六安齊頭山水晶寺，梁武帝為寶誌公敕建者。是山昂然如踞地獅，其光熊熊於中，幽密森嚴，不啻文殊之小清涼也。地接南北，途通水陸，有把斷要津、收放凡聖之勢焉。當宗門鼎盛時，如二祖、三祖之舒皖，四祖、五祖之蘄梅，與夫浮山、投子諸處，皆在襟帶照映間，登巔長嘯，震驚列剎，固相望也。中峰本國師尚有庵基在絕峭菁處，其廣錄之住六安山十詠，正寄跡此耳。至正斷碑儼然，其山場之廣與靜室之多，幾周數百里，今僅存此由旬之界，猶屬它人為恒產矣。萬曆末年，桐城吳本如司馬深願重興，何芝岳相國、吳觀我太史出廣長舌、伸毋陀手為之激揚提持，遂得舒皖。曉空賢公、修竹彬公矢死戮力，誓恢復之，蹋翻鳩巢，奪回龍窟，古風接待，鐘鼓肅然，雖地未盡歸，而遠近相指如表焉。崇禎庚午，特請博山大師重立法幢，值師遷化，乃與觀我太史議推鹿門法師蒞此，適鹿門會予於穎，正追罷講，聞角之風，不肯自任，竟致書太史彬公曰：「此古祖道場，非真具手眼足以振作一世者，孰能當齊頭哉？今有夢筆浪師親承壽昌滴乳，方在穎州伸指中原，倘能延主，吾必贊襄，使此水晶宗風大播縣宇，則吾與諸公之願不倍酬乎？」彬公聞此大喜，即與諸護法合力來請，予方決志造嵩，不意寇亂，公即拏舟挽歸山中，乃自敘其生平，恨為外緣所累，急欲委謝脫手，作一輸心爐鎚之人，屬予紀其復山之緣，以俟創繼，予亦感公體信之深，敢漠置耶？時為楚、黃、李、梅諸公所邀，因略述之，以告後來，毋忘前人苦心也。

湯開先別號黃巖記

袁石公云：「人而無癖，則語言無味，面目可憎。」然則其所謂癖，癖于奇也。黃茆白葦，彌望汩汩，安得一奇而驚醒之？奇以拔萃而言，癖以專好而言。山水無人情，而與高曠之士相合，有好之者，取以自命，是性命以之矣。奇哉！奇哉！季雲子生于臨川，出于湯氏，名以開先，別號黃巖。其父母未生前，^[4]已先尋一奇路而投奇胎，儼然為若士之奇男矣。若士公以奇才奇識，超超乎方之內也。季雲不肯自負其先人，命以匡廬之開先，故又命號以開先之黃巖。其身雖在風雅場中，其心實在煙霞物外。世人徒見其神清秋月，韻入春花，孰知其夙生之癖于奇所使然乎？東林之館，四山之響，北窗之絃，香爐之記，何非靈山之花，嵩少之壁耶？癖固病也，士生末世，有病為貴。古人癖于拔俗，而又拔其拔焉。先迷後得，不癖不迷，但視其所癖何事耳。今人無拔俗之志，而庸庸多厚福，日尸祝之，反假藥言以詆奇士之病，又安知湯公之癖于匡廬之開先？黃巖許身山川，以孝不匱，是何旨趣哉？予因譚擬陶之癖于淵明者，屬予為湯黃巖記，則亦同癖相憐，難免獵喜，故無辭于以病為藥，而一笑記之。

小龍華山中方寺記

皖桐之南有山，號大龍、小龍。小龍之華山、黃連山，踞銜桐湖之口。華山之中有阿垂方，即古隱龍菴也。菴所自來遠矣，其廢^[5]已久。萬曆時，有苦行阿練若游方至此，遇林氏，捨其地與自募建，四眾感動，為之運木塹石，遂成庵院。時聞古心和尚傳律，乃藉何芝岳相國、吳觀我太史延之開戒，至於千僧，衣缽登壇，自茲庵中以持戒修淨業為儀範。天啟間，吳本如開府請敕賜為中方禪寺。及其徒證無主事，聞博山先大師將至桐，即趨迎於山中，留五日，作法喜游。先師乃指示修造之法，謂此可成叢林。近來數年，屢遭兵荒，庵舍漸為頹落。今戊子春，予適在浮山，證公乃率徒開遠輩恭迎至山休夏，為諸子授戒，樅陽諸居士亦多於此問法。予登山眺望，樅陽為案，大小龍為屏，鹿湖、梅嶺諸湖匯之七十二螺，點綴几席之下，洵隱龍之地也。證公與諸子感激，必欲通方仁植中丞，諸護法以此中方交授，請予令人主之。予以潛行無多從者，亦何能代為之理哉？但得一日在山，即與之議千古不易之法，則庶幾矣。中方藏圓，周邊作範，巍巍堂堂，非以大小限也。此山殿宇，纍層登頓，而橫翼甚寬，連絡周楹，則亦可成余小選聖圖矣。酇侯為漢高刱，平陽為酇侯守，世謂刱守異才，其實本行願品，久則感通，而大小依法，自然乘裕十幢十林，詎謂一心行布，可須臾離耶？證公請予記其事，用泐諸石。予曰：「中方^[6]已有何相國之碑、吳太史之文，足以光千古矣，何復贅乎？但記杖人曾來華山，周旋一月，指出中方藏圓，為大小龍開此勝因可也，將來必有人發揮者。」

武夷石屏巖塔塔地記

吾師東苑和尚，向隱武夷石屏巖，為人孤峻，衲子無能親依，獨二行者服勤。庚午七月，欲示寂，先指石屏下地曰：「我死，須葬於此。」俄大笑一聲而逝。行者走於建陽，報其侄甥輩，遂厝師於指處。三月後，盛於建州始聞訃，及奔至山，而靜室皆空，行者亦去矣。盛登穴禮拜，雖不知堪輿，亦覺奇異，遂作奠章，并托人守護。自以時機未至，當以行道，始不負祖父付囑也。庚辰，黃元公與盛擬遷靈骨到壽昌，及同到山，見三十六峰之秀，九曲來朝之奇，公乃驚曰：「此殆天授也。雖為天下三十六洞天之仙地，既有三教峰，而大隱屏為朱文公得，今石屏之逆龍為東苑和尚得，豈非山靈之有待乎？」因相與作祭文以表之。武夷從來無宗門人，今得先和尚靈塔在此，則武夷開山第一祖也。公後更為塔銘，特揭明之。不期時世多變，至太平時，乃托建州太守吳公、崇安令殷公為先師造窣堵波及塔院，又為兵火所焚。前年，因余繼泉嫡孫興標者相從於博山剃落，命往重搆石屏塔院，僅為草屋。彼偶於先師族姪處得石屏放閒集，又於彼俗家得玉函秘要，有涅槃和尚鈐記曰：「武夷久作神仙府，更應興王崇世儒，三教中峰能迥拔，西坤逆有臥龍居。」曰：「此中當歷世出諸聖祖，在逆龍為最奇也。」乃詫異此地與彼鈐記^[7]券合，特持於夢筆，盛甚怪之。風水之理甚微，雖有稱贊者，皆浮誇之辭，未足信也。況世間功名美器，造物不與人全，余何人，敢掠天之功，謬為^[8]己有，不亦重損其德乎？即今有司馬頭陀指百丈、溈山為萬世祖庭，文矩禪師指雪峰為千古法窟，與武夷為三教聖地，亦必於後世始信其說。如九曲、龍潭之出趙王，與大隱屏之出文公，此雖可信，而西坤之宅何敢據為必在此耶？盛不肖，不能親守師塔，罪莫此大。今特命敏之訥子歸武夷，以奉祀石屏先師塔，乃引前事以鼓其志趣，使始終堅密，成就祖庭，安知後世不以成驗為此記之不謬，以遺厥遠嗣哉？^[9]己亥春日，不肖盛書於皋亭鶴飛處。

破皮鞋記

偶有箇沒巴鼻漢來，求作破皮鞋記。杖人曰：「破皮鞋有何可取而記之乎？」曰：「無可取也。以此鞋是達磨所遺，遮一隻於熊耳山定林寺，深恐此土人以為西天所遺者為詫異，竊去而作怪，故求大手筆記之，以防閑也。」杖人曰：「何於今乃求記而防閑之乎？」「正以今時事窮故也。昔老達磨無端得得而來，自謂不立文字，教外別傳，乃見梁武帝只道得一箇廓然無聖與對面不識，便渡蘆過江去。若後之好事而作宗旨者，只這一則便可作也，何必面壁立雪，何必安心得髓，何必脫身遺履，而後立宗旨哉？雖然，若非彼時斷臂人以安心得髓遮則為一花開五葉之宗旨，則前所見武帝與渡蘆、與面壁、與立雪、與後遺履，節節皆可作宗旨者，有誰能記之，以附會於傳佛心印為標宗立旨哉？」杖人曰：「既有彼斷臂人記之，能使後人附會為宗旨，則妙有不可測者在矣，又何獨於破皮鞋而防閑之乎？」曰：「非防閑此破皮鞋也，蓋防閑歷世之久，宗旨窮時，或竊此所遺之物以作怪也。」杖人曰：「若能竊破皮鞋而作怪，則天下如河洛經史與三藏五宗及木頭^[10]碌磚之類，無有不可竊之而作怪也，又何能令杖人一一記而防閑之乎？」曰：「不見彼渾沌乎？偶與倏忽善，厚為穿鑿之，七日而渾沌死，則此鞋雖^[11]已被人竊去，尚不知彼欲竊去作怪耶？或彼恐人詫異，故先竊去以滅其跡耶？故須預作記以防閑之，以免後來如倏忽亦穿鑿使之死也。」杖人咄曰：「天下豈有未痒先搔者乎？若真渾沌，倏忽豈能鑿死哉？鑿得死者，一任鑿之，何足惜乎？彼果鑿不死，即汝沒巴鼻漢強欲為彼防閑，卻是無端為破皮鞋穿鑿，與西天達磨一狀領過也。汝以間事長無明者，罪又浮於達磨之無端遺此毒于我東土矣。若我東土有真本色漢，自不為達磨所惑亂，豈復為彼所遺之破皮鞋所惑亂，而待汝為之防閑乎？」乃以杖將此沒巴鼻漢逐出，復大笑曰：「我雖不為他破皮鞋作記，如此沒巴鼻漢真是毒物，卻須借此作記以防閑之耳。」