門人　大奇　大忍　大健　大寧　較

序

合刻四當參序

予嘗欲以《楞嚴》、《僧寶傳》、《大易》、《南華》四種合刻，題其名曰《四當參》，先自作序，以發明其合刻當參之意，使學者知其要領，有所師承，而後參究，始得宗旨，不致亂統無所歸也。今夏，陳旻昭侍御延于三藏閣避暑，薛更生亦下榻其中。一夕，明月在樹，爽氣拂空，因談及莊子天游，予曰：「此老游戲處，無人窺得，正儒者之教外別傳也。」薛翁喜動眉宇，請予更痛快言之，予曰：「儒之有《大易》，即佛之有《楞嚴》也；儒之有《南華》，即佛之有禪宗也。治世之法，莫尚于五經，獨《大易》為諸經之本，蓋聖人之道，皆取法于易也。聖人未作易，則此易理具在天地人物中；聖人既作易，則天地人物之理具在大易之中，所謂先天不違，後天奉時，範圍曲成，無先無後者也。諸經皆因時事而作，其宗旨皆法乎易，至于明天地之幾微，通生死之變化，豈諸經所幾及乎？雖然，易之為易，全在規矩準繩之中，自非神而明之，未免滯于名相，而不獲超超千言意之外。莊子憂徇名執相者不達大道之原，往往自陷陷人，或流為刑名術數，或流為輐斷鬼窟，或流于謑髁矯亂，至于生心害事，僭竊鬥爭，豈不為贅疣桎梏者乎？故特作寓言，詆訾羲軒，譏議孔子，正以不有帝王乃能為帝王，不有天下乃能為天下，其解膠釋縛也，正正奇奇，不可測度，大似吾宗之呵佛罵祖，別出全機大用，以激揚向上者。諸子之中，更孰能立言秘密，寓意高深，如莊子者乎？此正與五經相為表裏，而寔深為大易標先天上載之真指歸也。五經後，決不可少此一種奇特之書。世人徒以文章微渺誕怪，而忽其立言宗旨，未免似乎毀謗先聖耳。若吾佛之藏海，浩瀚無涯，其指歸宗旨，無尚于《楞嚴》。蓋《楞嚴》所攝十界聖凡之依正，若性若相，若事若理，乃至始終本末，大小偏圓，無不備具。又況言簡義豐，旨深趣遠，大含《華嚴》，統該三藏，更無有過此經之廣博精微也。然此但能言中顯無言，而未及于無言中顯無言。至于直指人心，見性成佛之旨，又莫過于禪宗。禪宗之備，又莫過于《傳燈》諸語錄。吾獨拈出洪覺範所著《僧寶傳》八十一人，其人雖少，而二支五派，門庭堂奧，無不精攝。洪公大才，傳各為贊，激揚此旨，其筆如太史公得《春秋》遺意，大有關于宗門。又況此卷帙不多，足以配楞嚴而便于參究。吾故曰：《大易》有《南華》，則天人之學通；《楞嚴》有《僧寶》，則宗教之旨徹。四種合刻，則內聖外王，先佛後祖，上下一致，表裏縱橫，而天下古今之道，從此擴充，更無遺漏矣。此刻人人皆當置之案頭，日夕研究，簡而易入，要而易從，無論治世出世，如如當當，皆不可一日無此以自參證也。若不自參，無有是處。」

蓮峰紀事序

人生難得者知^[1]己，然貴自立，始能知人，不患人不^[2]己知也。不獨人也，天地萬物皆然。如吾廬山，屹立於江湖之間，控吳楚而引甌粵，摩蕩日月，吞吐風雲，神聖為之棲游，英靈為之萃止，故能與五嶽比宗，萬峰作祖，正以其自立之體才雄偉，而奇勝甲天下也。自匡續廬于此山，而山有姓矣。自晉大元慧遠法師興東林，而過江之宗、雷、劉、張依之以蓮社勝，陶淵明以風節勝，白樂天、蘇子瞻以文行勝，劉道原、李公擇以藏書勝，周濂溪以道學勝，赤眼諸公以禪宗勝，此皆有以自立，故能取勝於名山，而山亦因以取勝於天下。夫自古聖賢生於世，必與天地相參，然未有不能自立而能受知於人也。至如蓮花峰祥菴主，纔聞洞山聰公答泗州大聖揚州出現一語，便知雲門兒孫猶在，千古稱知人者，未有不推祥公之知人為尤異也。而周濂溪先生獨能探祥公之秘，與作方外游，結室於蓮峰之下，至今想見孤峰獨秀中有光風霽月之襟懷，泠然善也。如泗州聖祖能以帝王之道自立，而取勝匡廬、湖、蠡之間，其天眼尊者、周顛仙、赤腳僧輩便能相與酬唱，互為知^[3]己，而取勝於茲山、天池之間，是非自立之能雄奇也哉？嘉靖間，有大安公慕祥公遺址，重為開刱，嗣有澄捨上座，以此深固幽遠，直欲活埋此中，以期大徹。江州萬寓菴虞部繼先人之志，追古宿之風，以周子蓮而自標致，以祥公眼而自空明，此其志則兼握世、出世法之機，而結秀於蓮峰，又將流光於天宇也。今特以紀事屬予一言表之。吾讀諸作，是皆迸破慧心，別寫蓮峰面目，就中指點天地之離奇，拈提山靈之知^[4]己，如顧虎頭傳神寫照，使人見毫楮間有起舞之蓮峰，足以開示人之心胸青青欲滴矣。靈山固難孤負，知^[5]己又難解逅，今澄公、萬公超然獨立，坐進此道，又何患靈山、知^[6]己不合兩采于斯乎？

壽世篇序

耿孝廉九一先生，古之隱君子乎！人咸擬之五柳北窗、羲皇上人。嗣君玉齊去秋金陵一見心協，即挽予同歸天臺山，於是日夕與先生激揚向上事，機鋒峭拔有似楊大年，惜予玅密鉗鎚不及唐明嵩耳！始竊怪先生負天縱之資，何於世法、出世法一若付之天然？久之，乃見先生深心，正所謂默成旋幹之幾、密迻造化之柄者也。夫先生秉性之清，而貞介易於方世，乃不輕其仕使，又安肯拖泥帶水為此法門之累哉？故寧徜徉龍山梅水間，曲肱高臥，敲水煮茶，未常不為木鐸之振、毒鼓之撾也。今先生年方耳順，道貌瑩徹，如朝旭之初升，其長養於金剛無住心中，有不期然而然者矣！居士欲為先生壽，商其至處，無一毫可加於先生，獨先生一念好生之心不能自^[7]已。予曰：「善哉！先生一家^[8]已躋仁壽之域矣！且集諸戒殺放生之事以壽天下，則孝亦達諸上下矣！武林士夫為雲棲壽，共贖西湖為放生池，亦同此意。今居士以此壽世，即以壽先生慧命，如是莊嚴，何可思議？予又安能出廣長舌為讚歎哉？」居士立將雲棲諸作及予推衍，擇採成篇，題以《壽世》。予因讚曰：「龍山梅水，音合鐘鐸，仁者之壽，仁者之樂。樂與人同，千古酬酢，錫類不匱，大開樓閣。」

大觀馮席之遠復齋稿序

昔者仲尼之徒，常以天，以日月，以山海，以麟鳳，以賢於堯舜，以自生民以來未有，比擬其師，稱尊其師，非漫然也。至孔子問禮於老聃，而聃以去淫志驕態，與聰明深察，近於死者為勉。時孔子退，與諸門人歎為猶龍。夫以淫志驕態，加於溫良恭儉讓之孔子，何其太逼乎？杖人曰：「非老聃之聖，必不能出此語；非孔子之聖，必不能受此語。此惟聖人能遇聖人耳。」香嚴閒禪師，智慧辨才。一日參溈山，山逼以父母未生前事，窘不能對，遂棄平生所得。後因擊竹大悟，始向溈山禮拜曰：「當日非承激勵，安有今日事乎？」此千古殺人見血，刻骨相成者也。吾故謂天下有真人，始有真性情；有真性情，始有真知見；有真知見，始有真事業；有真事業，始有真文章。孔子於干戈隱几時，而歎文不在茲，是何等性情乎？呼天呼死，逼出一真而^[9]已。西陵馮席之，博學強識，雖當搶攘，未嘗廢筆墨也。一日持所著《遠復齋稿》，問序于予，并求指示向上事。予讀李冢宰序，^[10]已概見其志，有足以語向上，受本色鉗鎚者。因欲益其所未益、損其所未損，淫志驕態，深察近死，孰能免乎？乃以斬截性命之語，投之居士，立地欿然，不啻香嚴初參溈老時也。山水聶公在坐，撫几曰：「此吾師^[11]已為遠復齋序矣，^[12]已為擊竹發雷聲矣。便直下翻然而起，則後死之斯文，尚未喪也。」

大輪高篤生舉餘編序

文字之通神明，其來^[13]已久。自蒼頡後，展轉變更，至程邈隸楷，而書法定矣。古人觀天地萬物、艸木鳥獸，而得其自然之文，如河圖、洛書，即一物可以窮盡兩閒之精微，在人神而明之，無不洽通造化，玅協性情也。至樂性餘，惟有本者善用其餘耳。屬文苟媮，六書訛失矣，而人各逞其臆，窖縵鋒銛，無所不至，古來渾噩之意，^[14]已殆盡無餘矣。乃於印章中，尚見有一二可存古意者，其雕而不雕、琢而不琢，猶足以悟天地造化之心焉。西陵高篤生，好古博攷，尤善印章，纔一見，即問先天造命事。余曰：「未篆一畫，未下一刀，自^[15]己本印，落在何處？如其茫茫，且請靜坐，返其不足，勿論有餘也。」高子曰：「陳石弘先生示予兀坐荒齋，自看直下，今得吾師竿頭進步，退尚敢欺耶？」一日，以舉餘編印章稿質予，并乞一題，予乃拈古人作字之意，并示之以未雕未琢先天之文，倘一朝神解，則天地人物，皆不出吾靈印縱衡也。宗門三印，特為之洗磨耳。法名大輪，字以玄照，進退且置，印出誰造？

為周子彝立存存號序

甲戌春，余之穎州，次南詔，正擬訪周元之居士，而居士先知之。^[16]已偕諸弟子群從遇予於三皇閣，一見握手，挽予天樂丈室，徹夜劇談。居士自謂生平潦倒，一痛快事也。予亦感其精誠，喜其風雅，乃不自知其一夕之晤，而翱翔百年矣。其長公繼善子彝者，於團圞頭邊，囊錐忽露，質予以大易之旨。予良久乃彈指曰：「若向此處徹去，則伏羲畫後之卦，可以加一倍法而通之矣。」長公跫然而喜曰：「此希有也，即先聖未易措辭，直寄微意於象外耳。某雖不敏，敢不謀事於造次顛沛間哉？請以一號顏其齋，則時時提命矣。」予曰：「易以生生為蘊，存存為門，開閉之樞，惟竭卓而知之。夫繼成而存其存者，豈非卓然古今者乎？呼則應，扣則靈，操則存，舍則亡，此一幾希，敢不戒懼？博約在我，才竭而性如卓立矣，雖欲仰鑽瞻忽，末由也^[17]已。」予曰：「存存，卓然立否？不竭才，無迴避也。嘻！良馬^[18]已隨鞭影去，阿難仍在世尊前。」公喜曰：「踏殺天下，請書一紙。」

重刻僧寶傳序

劉少師是庵公，當阿衡大任，嘗留心宗教，極深研幾。予一日寓泰定，會嗣公西佩居士，談及唐宋宗風之盛，而元末^[19]已來寂寥之極。予曰：「彼時諸大宗師建立法幢於此，列剎相望，故所遇皆是爐鞴鉗鎚之所，安得不人人激烈，皆成利器哉？今求古人典刑亦不可得，又安知有宗門向上事耶？予前日正與諸公敘及宗教中最要二書，《楞嚴經》、《僧寶傳》刻出流通，使此方常得見聞，如先壽昌閱《五燈》大好山一語，便足以中興此祖道也。況此《楞嚴》一經，玅盡性相之旨，此經一通，可以貫徹三藏之微；《僧寶》一傳，玅盡禪宗之旨，此傳一通，可以烹化五燈之秘。我公為心法主盟而倡布之，使西乾東震，慧命常昭昭然，豈不幸甚？」西公蹴然起曰：「此吾先少師之遺志也。先少師嘗手自點閱《僧寶傳》，不肖寶惜，不啻佛祖符印。」因即捧以示予。乃焚香披覽，見其精心銳意，不特能發揮宗旨機鋒之密，即一點最間，如珪如珠，毫無懈怠之筆，足見深入精進三昧，能使讀者洞徹法源，無少昧滅也。予即請而梓之。西公曰：「先人以點𪐴乙，止自一其心耳。宗門不比教法，有定式可以描摹，不肖不敢忘先人之志，敬授之梓，以公天下。其讚歎點最處，則別存之墨欄外可耳。」余大喜曰：「是日日白椎而犍鐘也。駭雞犀枕，能破人夢，八面奇止，烏可一向示人？又何不可示人也乎？如此白椎、犍鐘，是誰側耳？」

湯季雲拈花社序

季雲湯公正將卜臨川山水佳處，欲結廬以放天真，適浪杖人自匡山至，乃與景陵譚擬陶欣然相顧曰：「異哉，此非天所授耶？」因特造予而問旨焉。予攸然而笑曰：「方今天下非無奇貨可居，非無奇標可射，惟是不能以道術相忘，漸使天下互相異同，以機智相攻，而世與道交相喪矣。天真不存，雖欲放，奚以放？仲尼有川上之歎，莊生有濠濮之思，忽然歎，忽然思，何為者耶？將謂大覺於末後始有拈花之示，則前此者非花乎？古今之密藏于何處？傳不傳，別不別，詎有奇貨可居，奇標可射哉？知其無奇，是為真奇，一笑而^[20]已。公等儼然，何不豁然，豁然此一笑而^[21]已，則何復有天真之不放，道術之不忘哉。山川一花也，廬一花也，試自拈之，自笑之。如天下復有拈我之拈，笑我之笑，是則與我同參，即失之亦不遠也，而天下又何思何慮哉。」二公果然相視而笑，予因命其社曰拈花。

唐集生大參集序

孔子以思無邪一言敝《詩》三百，果以魯頌駉駉而斷章取之乎？端木之以貧富磋磨，卜氏之于繪事禮後，皆斷章之別傳也。可與言詩，即可與言道也^[22]已。一艸一木，一喙一羽，無不可以引觸，而用為素繪、寓其磋磨焉，亦視其人之正志所感何耑耳。性情橐於心而籥於思，思無邪而正用之，則性其情而旁通曲成之情皆正矣。聖人同患至密，其幾惟在閑以為存，而存其存者誠也。誠與思誠果二乎哉？行無事必有事，思本無思，非憧憧也；不出其位，非死浸也。天下何思？惟悟思無邪者享之。不然，執無思以契同，而不知正用即得，則中外橫裂而反致危熏矣。又不然，苟非頑石槁木，則狂逞鴟張矣。是誰能集思之正，以享何思之天下哉？予前居廬山圓通時，李夢白大宰以予集說通唐集生徵君，而徵君大為賞鑒，^[23]已與予作標竿之先手矣。今始親晤于金陵，快談不二法門，公歎曰：「昔有拙集失於兵火，偶一苾芻拾而藏之，近得還吾故物，喜而奇之，而不忘其固陋。予與師神交想慕之久，今獲心眼相照，創我未聞，其喜而奇，孰更過此？請師一言附之方外，庶亦無負千古之旦暮也。」予何言哉？請拈孔子一言以贈公。

丁蓮侶郡伯仗劍歌并序

蓮侶先生，異人也。居於世，能不染於世，而超超乎出於世，此所以似蓮而異於人也。先生天資粹拔，有俠心劍氣，雅自號為劍虹，此何等等歟！生平忠孝，能讀書，善文章，其於功名富貴，且斬然無所累，此劍俠之利用也。自皈心於雲棲，得淨業直指之法，此心愈俠，劍氣愈精，進乎技矣。截無始之愛根，斷見生之結使，剖心佛之秘旨，決品類之靈機，如所行事與著述，若菂商慈燃出世、芥火淡話、蓮漏清音、故鄉消息等數十種，皆妙盡直指傍提，恢恢乎遊刃有餘地矣。昔年訪予，質正蓮社宗旨，予與盤錯之久，大快公心，謂得未曾有，予亦為作序證據之。其嗣君菡生，夙承父志，而又篤於禪宗，亦嘗偕李小有問法於予，大有激勵。去年先生西逝，菡生以深知先生無如予者，乃徵予一言，并光末後。予讀素法師贊與唐宜翁傳，見其始終露布，隱顯畢羅，誠震旦異人，西方蓮侶也，予又何贅哉！多生種此蓮花而享其報，人或言之；始終用此劍氣而成其異，人不能知也。後世有慕蓮侶者，當先得所仗之劍，則所向無前矣。以故無能為辭，而別為之歌。歌曰：心何為而俠兮，如劍之雄。誰能得其柄兮，凡聖不通。排雲棲之密闥兮，直奪其鋒。一句兀然兮，誰敢以怪為籠。橫拈倒用兮，披剝法界之蹤。追歸于吾金剛上師兮，令人齊拜下風。咦嘻！一劍兮誰欲知公，請剔雙眉兮觀公始終。

吳二公半峰吟序

唐人之詩，不言禪而可禪，以其意句俱活，不死於法，而機趣躍躍然在言外。故夫子稱詩可以興觀群怨，蓋深有味乎性情之隱微也。而吾宗門每每引用下語頌古，以發明別傳，是又禪不言詩而自有詩矣。荊溪吳二公久參性命事，偶寄跡於天界半峰而有吟焉，其邁往之氣、感慨之情，乃在言句之表。然居士方銳志向上，一見予即絕倒，將知異日進步竿頭，則咳唾掉臂皆無聲之詩、活句之禪，更當坐斷唐人，使無舌者唱和可乎？半峰居士更勉其半。

古人幾序

予倚杖匡廬時，^[24]已識陳子伯璣矣。嘗與其岳翁劉西佩稱其才，又於泰定寺與論雷澤之所以事親，牖里之所以事君，喪家之所以感麟，為萬古格致真宗主。而伯璣憬然感焉，又進之以吾宗，示以偈曰：「大用當前無軌則，縱橫誰辨往來源？就中受得痛蹄踏，便解木頭與碌磚。」此又不特以天下才士、天下理窟望伯璣也。別來九載，伯璣偶至金陵，先寄自著《古人幾部》二冊請正，自唐、虞以迄宋、元，上下幾千年間，得數百十人，皆以一幾字評斷之。余乃喟然曰：「伯璣其進於好學乎！夫幾莫尚於易，予嘗以易為幾書，知幾其神乎！古今才性，皆出天定，惟聖人功在知幾，德在無我，惟好學則能格致。清明在躬，雷雨出雲，研幾如燧，應幾如鏡，誰謂知幾而猶自欺其好惡、自昧其短長乎？稱物平施，謙之所以繼同人大有也。引而伸之，觸類而長之，古今皆可與酬酢矣。夫人學焉而不能格者，欲累之；人之不能無欲者，我蔽之；人之不能無我者，不知真我也。知有真我，則萬物皆我也，天下有何不平也哉？無欲而知幾，無我而物格，皆從格致研極入此獨知之樂，而遊此同患之密，非恍惚影響可以決擇聖凡迷悟，而遽託之浮沉游戲者向上一路，非親過關，決不易言其為真知幾、真無我也。昔予望之以辨往來源與受痛蹄踏，正在乎此。如或未然，人間世大險阻場，何往而不顛蹶耶？伯璣其勉之。予欲去卻部字，如余五燈熱，直謂之古人幾序。」

金剛般若經修行會義序

予癸未秋從匡廬來，倚杖長干，方與諸公提唱向上事。唐宜之居士以夙負才名，精心佛學，為雲棲授記弟子，嘗遍參諸家尊宿，獨決志於淨業。一日過訪，即問：「《金剛經》中凡一切句皆云即非是名，為何義？」予視曰：「只今是何義？」士曰：「此宗門不問，但請示教義。」予曰：「秪此即非宗門，是名宗門；即非教義，是名教義。」士不語。予曰：「太煞郎當也，且請吃茶。」士默然。嗣後予主靈谷、天界、報恩諸期及武林、橫山，士皆過從，每發問，意在剖折名義，予不忍鈍置，輒以本分事錐拶之，使其直下自見也。今^[25]己丑冬，復從姑孰來石城方園，居士乃持所集《金剛般若經修行會義》屬予為序，予曰：「居士曾見予《金剛別拈》否？」曰：「韓聖秋曾示某看矣。」予曰：「看到何處？」曰：「看到空生感泣處。」予曰：「居士意作麼生？」曰：「某不獨不知空生感泣，即所拈漢高祖歸豐沛，會諸父老，悲歌慷慨，泣數行下，不知其故。」予曰：「漢高祖仗三尺劍定天下，到此大快志時，是何以泣？又豈可以項羽迫於烏江亦悲歌而泣比之也？知漢高之泣，則知空生之泣，不異於迦葉見拈花而微笑矣。然則世尊托缽而歸，空生出歎希有，是真金剛般若，是真修行樂處也，又何煩更問如何護念，如何付囑，如何應住，如何降伏，與打葛藤，至如如不動，而後如幻如夢也哉？予道：世尊面皮厚三尺，那堪更遭此惡水潑乎？雖知三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有，到恁麼時節，設使補處大士與無著、天親及圭峰、長水諸師，各出手眼，論頌註釋，更與此會義修行之法，正須親自透悟始得。不然，空中鳥跡，水底魚蹤，決非人之所能描摸也。雖然，若非居士善入般若波濤，又安能別出一頭，與格外人相見哉？」復呼云：「居士！只今是何義？會麼？」

如湧錄序

高名美器，造物不與人全。友蒼庭公，天何獨以不世之奇，如諄諄然命之而不惜，抑且巧獻其幾，以快成其事？噫！此豈冥冥之天哉？蓋是友公能以法當自任，乃必有為之志，故其事事皆天然妙協，又誰能不全而奪之乎？友公前之所為，未問即近，自都門不避斧鉞，圖存大藏經板於不壞，又值紫柏尊者石像湊送龍子歸潭一事，又尋得笑崖月心和尚塔而重修之，又預聞祖心將至，即設法救護其死命。此四者皆法門所繫，不歸於他人，而獨歸於友公，得非公之手眼異常，乃能自取之乎？鄙夫不知義之與比，而兩容頰適，以消適莫，放利多怨，徒增患苦耳，何能成一事耶？夫但成得一事者，雖若靳于神化，而神化如嚮，以命之見義之勇，水火不敢與匹夫爭焉一事，即神化也。此《如湧錄》，專為笑崖老人塔事，友公始終具述於前，祖心諸子唱酬之詩隨附于後，讀此者足以風世矣。笑崖子孫且滿天下，必有感慨末世之尚有人，能不以親疏而自輕其大法之心者，不亦幸哉！

吳瑟黃竹山歸來吟序

陶靖節能不為五斗折腰，而賦歸去來門栽五桃，獨以不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，儼然羲皇上人，故其衝口清真古邁，直凌漢魏，追三百篇，令人讀之蛻出塵埃之表，以為千古最樂人也。周濂溪嘗教人尋孔顏樂處，是真有味乎大歸者。夫馳騖一世而不知性命落處，可謂大歸乎？吳瑟黃，今處士也。瑟彼玉瓚，黃流在中，其器何如，乃能見幾而作。從遠遊歸，卜居於桃溪竹山，躬耕畝畝，樂志潛修，不敢多求於造物，不可得而為者，則造化亦無從操縱其所以自為也。異哉，今且進於性命以為大歸，樂以忘憂，有不可以^[26]己者，予不徒以潔身獨善而高其志也。

薛那谷孝經通箋序

孝之時義大矣哉！先聖以此呼出人性命之本源，天下古今無逃避處，特世人汩汩不自覺，而不能自孝其本心耳。孝即覺也，覺即效也，效即教也。人不自覺，而本覺固然，雖在茫茫中，原自不昧滅也。隔壁有人呼其名，未有不覺而應者，雖則兩不相見，既呼而應，則此身心性命、有無情域，又何能逃此覺耶？大庭廣眾中，或尊或親、或主或賓，忽呼其人，獨此人起而應之，則禮義儼然，不言而喻矣。良乎哉！夢人醒人，兩相懸絕，忽于連床各寢中呼其人，即驚起而應之，則此迷悟之關，如未生之前從何來，^[27]已生之後身何屬，見今之身何所對，異日何所歸、何所全，皆儼然無能逃此覺中也。人能自孝其本心，即自孝其天矣。覺萬世之天以事其親，其達孝何如耶？故曰：孝則覺，覺則處處見天則焉。不孝則不覺，不覺則處處傷犯、處處悖逆，又何能自享此身心性命，而不觸不背于世出世法之折攝哉？那谷翁年八十，不能一日忘孝，乃集《孝經通箋》，以其精一自覺覺人，屬予一語以呼醒之。予不敢以成佛成聖加于孝字之上，特拈出唯孝能覺，覺能效，效能教，以發先聖之命意云爾。

薛旻曰：「六朝瑗禪師于定林寺講《孝經》、《禮記》，廬山遠公箋釋《孝經》，誠有見于迦文以一大事出世，與東土聖人不隔絲毫耳。余故拈契經之言孝者曰：佛說孝經，如明教嵩禪師孝論，暨蓮池大士闡繹孝義，陶靖節作孝傳，羅近溪諸公以向上發明，皆附于此。大人不失赤子之心，正以最初方便為諸佛密因而^[28]已。更生請杖人序之示愚，讀之怵然痛曰：孝無終始，通於神明。孝無始，則在髮膚之前；孝無終，則在身世之後。身從何來？心從何來？天從何來？怵然先覺，灼然神明，自孝本心，即孝其天。若辱其天，即傷其親。一呼孝字，大地同應，閭巷皆樂，孔邇盜跖，難忘遺德。明發不寐，熏赫消歸，天人神鬼，趨庭供養。是知禮樂文章，不過孝子之舞蹈；兵刑地獄，豈比孝經之迅利乎？故曰：覺萬世之天以孝吾親，此謂大報恩。」天界學人弘智謹記。

杖人曾序釋門真孝錄，又為邢開初橋梓放生養親作致孝篇，一析世出世之孝為六種，一述感通親切之故。由六種而析之，可以豁三藏之剝芭蕉；由感切而怵之，誰不欲報恩耶？杖人一呼，大地震動矣。天界學人陳丹衷謹識。

高玄期先生明水軒筆記序（諱道素，原名斗光）

天下乃古今人所公共之天下，此可能為者，彼亦能為也。然而天下是非好惡，未有不同，亦未有不異，雖萬有不齊，亦不能出此公共之同異也。以故有神聖出世，為人立極，以道德功行制作文章，與天地均其是非、通其好惡，為安身立命處世為人之法，是亦因其是非好惡以成公共，使天下萬世不可以各自異同，而外此公共之異同也。神聖則能通其變於古今，賢哲則能定其變於一世，而愚迷者既不能通變，又不能學定，則自陷其身世矣。故天下萬世獨賴神聖之法為之定制，可變通也。其言定制者不知變通，言變通者抹摋定制，喙嗚鬥勝，迷人愈深。夫豈知讀書學道，成^[29]己成物，蓋有要焉。《易》言：幽明之故，感而遂通天下之故。求其故，蓋有要焉。今閱高玄期先生《明水軒筆記》，獨能推明古人而得其五要，上可通於神聖，下可變其愚迷。自一身推之天下，自一物而通三才，本自如是，何患其異同無不本如是也。先生之平日發心為何如哉？予不能贅，請以此帙刮目讀之，當自有躍然起者。

高寓公先生示兒語序（諱承埏）

今之天地日月，與古之天地日月無異；今之世界人物，與古之世界人物亦無異。獨今之所謂聖賢仁義，真偽虛實，與古大不相同者，其弊端安在？今之弊，正如假死汞銀，雖亦可觀，一入爐火，其形神立時俱喪。若古之百煉真金，雖經折挫，更入爐烹，愈見其精神堅密，不可昧滅。何則？古之君子，其於立身處世，必以戒慎恐懼為主，決不敢肆無忌憚，為放僻邪侈也。三代之後，無真聖人學術者，凡一切稱為功名事業，制作文章，多出於外騖，不肯研極，不知物則，又飾虛高之詞，遂無忌憚。所以真聖賢仁義，少見於世，而風俗靡靡，愈趨愈下，有不可挽迴者。雖然，豈天下真絕無能戒慎者哉？予因高子念祖父遺稿，屬予為序。既述其祖，復讀其父寓公先生之示兒語，引用古人之格言，以警策子孫之倣傚，真可謂戒慎恐懼，有得於聖賢之啍啍者矣。子輿氏有云：「大人者，不失其赤子之心。」發願為大人者，請事斯語。

壽嵩乳密和上七秩序

法門，有時決不可無此一人，有時決不可有此一人。何以見得如此利害哉？決不可有者，如演祖下開，聖覺胸前似搗；太陽下平，侍者手丫難逃輩。使一有此，則亂統滅宗，不勝危殆也。不可無者，如興化先侍臨濟，次依三聖，後于大覺言下始悟臨濟於黃檗處三頓道理，而不顧三聖之孤、大覺之賒，直嗣法臨濟，孰謂此一瓣香燒得不親切乎？浮山先^[30]已師葉縣，後與瑯琊覺同依太陽，密有契證。適太陽諸嗣早逝，乃托浮山以接青鷹，代承其後，孰謂浮山不可為太陽之嗣以續洞宗乎？使當年濟洞無此二人，則不致有今日矣。即近世吾洞宗，自我廩山忠翁承宗鏡書老祖付囑後，埋光鏟彩於盱江，不啻石霜之隱瓦窯、大隨之藏枯樹，使不有我壽昌祖一人智過于師者，自能物色而取法之，又誰見大好山之能突出，如須彌之立太虛，而得博山、東苑如日月之輔而轉哉？予初出即參扣博山，如攀乘雲之龍；後印囑東苑，如撩瞌睡之虎。既喜二師雙乘法乳，尤幸親證壽祖，獨接宗源，則予之遇祖父真萬世旦暮也，何敢自負此哉？博山先大師有雪關誾首座，為人天眼目，如扶桑初旭^[31]已不可掩，獨師太煞孤峻，無能扳躋，輒于急水灘頭拋卻竹篙，溺殺無限英雄之客。使無雪關繼其法席，與今嵩乳密公承其後，則予又何忍袖手坐視，而不為浮山之痛於寤寐，為求異苗翻茂者，以酬祖父一脈之法乳哉？雪關逝矣，日夕為博山求人到處採訪，其有潛符密契者，雖愧仰山之奉塵剎，又何敢忘大風欲止之懼乎？丙戌，始于淮上遇嵩公挽予結制，因得敘及見博山有投機之語，并讀其《語夢集》，有拈百丈耳聾、大顛首座諸公案與予荅問之語，真有殺活之機鋒出於風影之外。予蹴然而喜曰：「博山先師之正法眼有所屬也。」乃撾鼓集眾，痛加責勵，並囑諸護法相推出之，更促其到山掃塔，何忍使先師潑天熱燄之門庭坐致如死灰乎？予復改其集為語錄，特述其原委為之序。自此又十餘年，幸而強起開堂，諸方尊宿如鼓山、天童、愚菴、南澗、靈巖諸老，無不推揚之。近日衲子濟濟嗣其法者，皆真參實履之英邁，公雖古稀，涵養自粹，信其為從上祖父法身慧命，將興高厚悠久矣。予特推明法門，幸有決不可無此一人者而為之壽，更賦詩一章，淋漓一紙，以識之於不可淄磷云。

書義全提序

天地之道生成，聖人之道教養。開闢以來，皆因民生日用制其養為教，即此身心性命制其教為養。教莫大於慎獨以致中和，養莫大於至誠以成位育。致人物之中和，成天地之位育者，非教養之道有主不能也。三代之上，有聖人作主，教養法少而能治；三代之後，無聖人作主，教養法多而愈亂。天下古今，何可一日無聖人作主也耶？主教養者，自三皇五帝而三王五霸，不有孔子時集大成，則中和位育無所統紀矣。孔子後，有顏、曾、思、孟，相繼申明孔子為天地人物之師宗，以故後之千聖百王，皆得取法此慎獨至誠為教養之道，不致流為無忌憚者，率禽獸而荒之，誰之力歟？宋儒多墨守其法，不知變通，不免又流為執計穿鑿矣。至姚江良知之學一出，大掃支離，惜未有幾人能述此教養時中之道，精至慎獨，神於至誠，原於天命，為天地人物之宗旨，以定平此世界也。所賴有大易、五經、四書之微言，尚可尋繹，故予自知有此道，無時不全提此教養宗旨，以統會三教九流、百工人物，歸於慎獨至誠，以克此精一中和、勤儉簡易為標的，使天下古今曉然不敢大過不及，為無忌憚，以亂千聖之心法，蓋切切也。雖然，求此一肩擔荷為向上全提者，豈易得哉？前在天界，值楚黃二毛誠心至意，特師宗於余，余見其根器，授昆仲名大準、大斧，期以準天地之始終，斧古今之秘密，使吾石頭一宗玅得參同聖學，而積年乃究，各得逢源。今尊素以《書義全提》質正，余讀之，蹴然起曰：「吾此聖宗密旨，果授受有在乎？其見知聞知，自肯自慊，一口吸盡，無敢或欺，故能定易書眼目，辯聖哲源流，儼如佛法大科、禪門普說，痛快直捷，殺活縱橫，它手不能及也。」癸甲、《全提》、《原道》諸論，劍川二刻啍啍在茲，既當仁不讓之道在躬，體道而行，更何避焉？天下自有至神至明之良，不能揜此至公者在。

老子騎青牛出函關圖贊序

余於皋亭山中，機有所觸，因與石道者曰：「老子甚奇，獨能跨青牛出函谷關，不知果何所往？孔子嘗稱為猶龍，卻乃化為牛去，此又見孔子之奇矣。」石公曰：「千古無人疑此，故亦無人能道此末後句也。」余曰：「益可引申矣。洞山所參之老龍山似之，問賓中主，曰：長年不出戶。又曰：見兩泥牛鬥入海，直至如今不見蹤。其謂何耶？至若懶殘之不與俗人拭涕、華亭之踏翻船子、亮公之入千巖萬壑無尋處，此不特為自了漢行履，其孤風絕侶，正為坐高廣大床不肯下、執生像寶物不能捨者，鏟去非時食尊貴墮之命根也。惟善用九六，不為首尾所累者，始能堯、舜、周、孔用九六於揖讓謙退，而不致悔疑。如老子者，即不出關，何嘗不讓退？莊生以老聃死，秦失弔之，此別立薪盡火傳之玅，不必考其事果何如。我奇彼人，能以老了騎牛出關表而圖之，獨見其神不可測，以迥異群聖耳。」明日，偕石谿、友蒼、觀濤、虛量諸子到安廬精舍，見壁間挂李次公畫老子騎牛圖，石公訝曰：「昨和上纔舉此，今日即見，異哉！」友公請余贊并敘其事，贊曰：尼山嘗問禮於柱下史，退而不敢，加以博古君子、道德真人輒稱之為猶龍，固^[32]已先知其神聖不可測矣。果然末後騎青牛出函谷，則千萬古下又孰知其首尾所從於玄牝之門，為天地根乎？咦！堯、舜之能揖讓，周、孔之能退藏，予特引而申之，皆於猶龍有光。

寶壽位中符禪師拈頌序

法界雜毒海，禪林百怨門，不是曾捨此窮性命，與之上天下地，出死入生，神面鬼頭，魔來佛去，斷盡怪異偷心，透過淆訛活路者，要做箇沒巴鼻漢子，與脫空弄影之狂迷，隨其顛倒，以逗其自肯，未有不互相誣陷也。位中符姪，親從吾龍門方法兄處，奮頭角而乘風雷，翻怨毒而出雲海，以故機用縱橫，變化迥拔，而出世為人，振作於法門者有年。今特以拈頌一冊質余，并屬一言。余笑曰：「杖人到遮裏，亦摸索你首尾不著也，何足以定當其玅密哉？即此便是怨毒於人，自應有捨性命者作報復去在。」

義山且拙訥禪師語錄序

余丙寅年在夢筆，值雲門澄老和上入閩，特迎於山中，聚談三日，皆吾宗大要領。更從爾密兄詢及同門，各有標致，以知瑞白兄是堅確認真者，將來出世必能得人。後以麥浪兄倡，諸昆弟和予夢筆三頌，人見瑞兄語句不事華藻，未以為異，予獨知其棒打石人頭，能本色也。逮予住匡廬圓通，而瑞兄正隱崆峒，其門人孤崖、元潔輩來相見，皆一時傑出，乃知認真者果能多得人也。今予又二十年來浙，住事亭歇翁祖庭，會雲門下子孫尤茂，吾門人青原笑峰、南岳竺菴來書，言江西、湖南獨是瑞和上之分枝列秀，深喜吾宗有人，不致孤寂，為可慰也。茲楚衡義山且拙訥姪，亦遣弟子來訊，愚菴法兄及同門并到皋亭，貽我以《義山語錄》、《法華直指》，乃曰：《直指》序^[33]已承三和上作，此《語錄》弁言須求和上。予笑曰：「我未面義山，何足以序義山？」時正病目，聊閱數篇，^[34]已見大意，遂強為之。亦猶昔聞瑞兄為人，見其語句即知其解行相應也耶？如義山錄及自述行繇，亦徹見其家風不墜、其語不滯，正偏機鋒活脫，於門庭宗旨自能不讓前人，則光大此宗正未艾也。予以法脈相關，不辭固陋，直敘其三世相親爾爾，木本水源，誰能忘之？

報恩南菴依禪師語錄序

予住徑山時，南菴依子從竹林特來參扣，見其風神穩密，亦嘗有以策勵之。方其與竺菴眉生喏喏諸于相盤錯，^[35]已默識其異日向誰虀甕裏淹殺，迄今十四年來，果^[36]已各擎頭角。客秋，麗中來皋亭，述其師嵩乳和上近日得人，因出依子報恩院結制語錄，見其超逸縱橫，乃大異之。昔我博山先大師生平勘驗學人，獨於生死性命處控扼，以故天下英奇難於搆附，使雪關首座與嵩公不自崛起，幾不盡溺殺於急水灘頭拋竹篙乎？今者，依子實是英奇衲僧、嵩公實是本色尊宿，一旦英奇能死心於本色，而本色能授法於英奇，此非師資之玅合，更自親得博山家法，獨有取於生死性命之不可欺者乎？不則，方今天下人正在門庭施設中鬥機智，本色、英奇多於生死性命了不相協，而二師資啐啄處乃爾，正所以能使博山之家風復振也。予忍俊不禁，為助喜云。

新安仇氏家譜序

世法、出世法皆有譜也，同乎？異乎？曰：可載自同，不可載自異。何則？人莫逃於有身，身莫大於尊親。既有此身可同尊親，何有世、出世法之能異？雖然，必如何能使此身同於尊親？必如何能使尊親同於有身？試觀天下林林總總，孰不各有宗族？幾人能以此身同尊親者？語云：「不孝有三，無後為大。」予云：不孝有三，無前為大。使吾身前未修^[37]已盡倫，可尊親於祖宗，何吾身後能存道垂法，可譜載於繼述？此前後達孝無間然矣。所謂可載者，曾不擇三教九流、百工技藝、愚夫愚婦，能以忠孝節義立身揚名，垂三不朽者，皆足以表章也。或家譜載之，郡志有不載；郡志載之，國史有不載；國史有不載，或外典載之。同此心寓身中，雖時位事例或異，而尊親之道、世、出世法何嘗不互相發明此隱揚用中乎？吾法孫虛量越者，歙人也，偶持其仇氏宗譜，乞一言弁之。予笑曰：「子固天性孝植，乃能以此光大其族氏乎？昔釋迦生西域中天竺，為淨飯王太子；達磨生於南天竺，為香至國王。三太子以出生死性命之道，尊親而法流，東土諸祖皆知木本水源，表諸墳典傳記。使非此法，則吾東土亦不知有西天宗族矣。如此，則吾孫之立身明志，必有可述，而不愧於宗譜。使仇氏亦因此不敢以子孫出家能立身正性命為無後，又不敢以子孫相承不盡倫失尊親為有前也。仇氏之大也，不更進乎？」

僧祥馬培元近稿序

自古之言詩也，莫過於孔子。或言樂而不淫，哀而不傷；或言思無邪；或言可以興觀群怨，事父事君。予以怨之一字，尤為造化之玄樞，性命之秘藏。凡天下之事，到於群處，不能無怨；到無邪處，乃能歸根復命，貞下起元也。此非千聖不傳之玅密乎？須知有性命者，必有形色；有形色者，須有造化；有造化者，須有事功；有事功者，必有文章辭令，為天下之風教。然此中之節次，未易窺破也。子貢多學強識，末年乃大悟曰：「我昔以夫子之文章與性道作兩截看，不知夫子所言之文章，即夫子所言之性與天道也。」使夫子非性與天道為不可得聞，又何必提出以贅人之知見？此正為世人徒見時行物生，而不見天命流行之玅也。彼時七十子從事夫子，無行不與，尚未有幾人領略，又況風斯再下者乎？雖然，聖人之大德敦化、諸子之小德川流，亦何嘗不與天地交錯而成其變化哉？予讀僧祥馬公近槁，蓋有感於聖賢素逝者深矣！公負不世之資，值天下屯否而不遂其志，然忠孝性情益見於杖履間，其所寓言著述又深有興觀群怨於歸根復命處，固有世人所不可得而聞者在也。夫不聞何病？如莊、屈與孟子同時，言論各不相及，其發於性命事業，足為萬世之風教中節一也。公素以名教自任，更深參性命之事於雪竇諸尊宿，以故玅得活句活法，有時影草隨身、有時入廛垂手、有時孤峰頂上、有時異類中行，以為龐、裴、楊、李善法喜遊，又何讓焉？公與予神交有年，客臘特孤棹來皋亭度歲，一見莫逆，空走磨盤，因山近稿相視，乃擊節而題此，以識一日之千古云。