南岳繼起和尚語錄總目
南岳繼起和尚語錄卷之六
住衡州南岳福嚴寺語
到寺，周中丞衡齋居士設齋，院主佛頂請上堂。維那白椎，師攔住曰：「一千年舊例打放一邊，自家孫子走到祖宗屋裡，管領祖宗家業。一千年心同眼同道同之孫子，非常之孫子。一千年心同眼同道同之祖翁，非嘗之祖翁。今日之事，一千年非嘗之遭逢。」乃喝一喝曰：「豈肯草次雷同，又肯烜耀珍異。像他撥置證修，單行污染。中聖中凡，中天中人。似佛似祖，似古似今。情存向背，理涉偏枯。即今座下有懼法塵如畏三塗底龍象，同聲念摩訶般若波羅蜜多。」良久高聲曰：「請觀法王法，法王法如是。」便下座。
掃最勝輪塔，弟子信辨請上堂。拈讓和尚香曰：「舊吳嶔崎孫子，出身三峰腳下。水陸四千里程，敢道來添聲價。」遂插香曰：「一真能敵千假。」乃就座。僧纔出，師曰：「猛虎便騎。」僧即下去，師曰：「有鬚便捋。」良久，舉：「讓和尚住此山日，示眾曰：『一切萬法，皆從心生。心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。』」師歎息久之曰：「為人後者，而不發揚先宗，何補哉。不見臨濟上堂曰：『大凡演唱宗乘，須一句中具三玄門，一玄中具三要，有權有實，有照有用。』無一人不上根視之，無一辭不向上慎之。一句中不具三玄，則語有路、人根立，見偏情滲，心生法住，所作不能無礙。好道心地洞達，敢言三玄三要是決定少不得底。敢言三玄三要是決定少得底，所以我二十五世祖慈明禪師唱讓和尚之道，於茲直得草木叢林是佛，蠢動含靈是佛。遂見音聲鳥飛鳴般若臺前，娑羅花香散祝融峰畔。又經五百來年，我首座賦德山繼住。縱橫放肆，群觀目眩。一日上堂曰：『若用一毫氣力支撐，是邪法非佛法也。』摧頹老子來撐個破院，尚肯藉筋骨之力，翻阿郎舊案，於祖宗田地加一坏土。」隨起立顧眾曰：「莫謂行道三十二年，敗缺愈甚。」
法孫得坤厚請上堂。喝一喝曰：「佛草料喂馬，老漢面無慚色，小智未免驚疑。有嫌佛不作者，併這一分亦不受。奇哉奇哉，莫輕莫輕。古塚堆裏未必盡是死人，不虛從九馬嘴惡浪顛風過來。佛佛祖祖，你道可是住得手住得腳底時節。」
德山都寺信慧請上堂。「是義學？是玄學？請過一邊立地。我家禪和子麤糙手腳猶自可，眼光橫起，百千諸佛來也沒些情面。家人過犯，罪坐尊長；倘或無理，待老漢分疏，早遲八刻也。坐在曲彔木上，一味搬美。古人閒家具全不照管，自[1]己又不照管，目前人情之外別有佛法不？不。」下座。
侍者敘殊革掃師祖山茨和尚靈塔，請上堂。「松根石上，四顧寥寥，看雪竇老子胸膈間似有一段說不出底話，五百年後得個知[2]己，乃自點胸，曰：『今日為他說出。』」驀拈拂子，曰：「相見從容莫等閒，人天景行存高躅。他若不能忘情道，此話當年說出也。」擲下拂子，曰：「山茨和尚若在，必然笑曰：『不過逢場作戲耳。』」遂顧左右，曰：「還信得及麼？」便下座。
衡山邑侯王輔予，法名本廉，請上堂。「風雲不次第，日月有恒常。賓則始終賓，主則始終主。」連喝兩喝，曰：「擔個險將蜜果，換苦葫蘆供客。不嫌異常者，自然知得主道周匝；執一不化者，難得不訝酬酢乖離。乍入叢林，望之尚遠；久親名匠，謂老漢何？」又喝兩喝，下座。
嗣法龍潭超請上堂。「謹此奉聞，釋迦世尊[3]已成正覺，彌勒大士當來下生。舊吳老李與杖笠南來，放開肚皮，長歎一聲，水中石子青赤，山頭木葉紛披。尚有一端曾未舉，昭鱗灘，大巖灘，一連過了若干灘。不得聞鑼灘子力，如何免唱行路難。」
卞太翁孝旨居士請上堂。眾集，師曰：「近前來，老僧共你葛藤。」一眾拶上前，師曰：「來則來也，看你爭生去得。」眾默然。師曰：「古佛古佛，葛藤到這個地位，尚要討添。」驀拈拄杖曰：「穿破天下人髑髏一著，巧說不得，只在心傳。」卓一卓曰：「觀世音菩薩若無遣蛇手，誤殺世間人。」隨即旋風打散。復就座曰：「妙喜老人說得好，度體裁衣，量水打碓，毫髮不差，且居門外。」
明日，眾請上堂。「不得入門在門外，莫貪落花紅滿地，須知芳草碧連天。切忌動著，動著三十棒。何故？今朝若不盡法，他年爭得話行？」
闔山諸尊宿請就中山禪院上堂。驀拈拄杖，曰：「虛空撲下來，急忙地偃身縮項，秪為不曾踏得著別峰地面。」卓一卓，曰：「這個所在，日月照臨之不加明、雲霧籠罩之不加暗、象龍騰踏不為喧、人煙杳絕不為寂，從來與般若相為表裡，所以有隱、有顯，有榮、有衛。且今日風定氣澄、主賓投洽，個段綢繆從什處得來？」復卓一卓，曰：「蒼蒼舊閣閒田地，一度看來一度新。」便下座。（前一日迅風特異。）
尹太僕為庵居士莊嚴實際，上堂。喝一喝，曰：「是如理句？是依法句？是依智句？眼、色、眼識性無依住，耳、聲、耳識性無依住，鼻、香、鼻識性無依住，舌、味、舌識性無依住，身、觸、身識性無依住，意、法、意識性無依住。是句依法、依智？不為證小法、為如來大解脫之門，不消瑪瑙為樞、赤珠為柱、玻璃為扇、黃金為閫，然後稱是如事句。所以，靈嵒門前路，往復行大步。踏得如理句，生也不道、死也不道；踏得如事句，佛亦不拘、祖亦不管。為庵居士向及靈嵒之門，痛領靈嵒毒棒、毒喝，今日人天眾前肯復造次。」便下座。
陳觀察頡仙二七，上堂。顧視左右曰：「汝諸高流，尋常打筭，佛是何者名？法是何者事？禪居何地？道行何路？心作何顏？性作何色？相似表顯，文字差排，則不得也。大丈夫自家屋裏物，有什麼難見？」喝一喝，良久曰：「哭倒湖南百萬家，觀察清名在天地。」
指南觀侄禪師請上堂。大喝一聲，曰：「劍刃上拾得全身，何患一切處不解脫、不成立？」乃於空中作世△字，曰：「必待安住如是三法名為涅槃，恐大迦葉笑顏不開。何故聻？正法眼藏卻成剩局了也。」良久，呵呵大笑，曰：「正法眼藏、涅槃妙心，相去一丈、相去五尺。苟以丈尺論量，是為實相、是為無相？」驀豎拂子，曰：「我此微妙法門，秪為一代時教管攝他不得，方纔出得身、拈得起。」隨顧左右，曰：「喚作拂子則觸，不喚作拂子則背。速道！」旋放拂，曰：「不是冰稜上度過九鞠來，未免視為入道之初章。」復喝一喝，曰：「笑兮哭兮百丈師，舌吐黃檗非真苦；擲缽老僧冷眼看，他家跳出戴角虎。」
到湘潭，護法眾居士請于碧泉禪院上堂。喝一喝，曰：「是甚生次第事？長沙路，湘潭路，迢迢出入無門戶。妙語不多，親言舉似。管他稱釋迦之談，誇毘盧之句。若論人，十方蹴踏忘回互；若論境，風嚴歲逼崢嶸暮；若論法，日用紛綸何曾錯？老僧大宣秘伽陀，受持靈驗超諸數。」復喝一喝，曰：「千經萬論繡煙霞，冬到寒食一百五。」
衡州花藥寺語
到寺，院主文周請上堂。「繼起繼起，寒天著火向；妙喜妙喜，夏月取涼行。天山口頭箭，佛果殿角風。聲價千年定，遭逢一日同。眼光籠翳客，徒自話西東。三卷正法眼，人天俱絕工；一軸單傳表，祖佛一門通。作凡作聖，為電為風。南岳而下，誰曰不中？而得不得，其在而躬。若謂不然，且聽吽吽。」擲拂子，下座。
衡州諸護法宰官請上堂。僧問：「石古苔紋綠，林疏殿角紅，風致宛然，敢請料揀。」師曰：「領在眾聖之前。」曰：「作境話會得麼？」師曰：「莫見解入微。」曰：「看取從上。」師曰：「不爾依位住。」曰：「別展機權光彩異。」師曰：「且怪老僧不得。」僧問：「一句當天是說取行不得底，如何是行取說不得底？」師曰：「速展驥足。」僧作禮，師曰：「漫馳小道。」曰：「不易。」師曰：「寧容可否之間？」乃曰：「萬般施設只如常，又不驚人又久長。」驀拈拄杖，曰：「俊哉，俊哉！佛出世來不為別事，祖祖相傳，至南岳老宿施設此土八百餘年，到老漢手裡。」卓一卓，曰：「不覺不知，尊者益見其尊，貴者益見其貴，凡情勿使安卑，聖位肯容矜大？敢加名曰禪，敢加名曰道。」又卓一卓，曰：「秪要明取這一竅，呼之禪也好，呼之道也好，呼之凡也好，呼之聖也好。」又卓一卓，曰：「恢廓無涯，妙門勝伏，河沙智境，是渠能扼。領要。」下座。
花藥眾檀越請上堂。僧問：「伸正義於千載之下，何格式？」師曰：「立其綱，後者加勇。」曰：「爭傳誦之？」師曰：「汝豈不是聞鼓聲來耶？」曰：「合先意否？」師曰：「抑想餘風。」曰：「幾人知歸？」師便打。僧問：「便與麼去，信是金毛師子。途路迂迴底，肯與他拄杖麼？」師曰：「遂為常。」曰：「然則主賓不易。」師曰：「明陳其故，捷於一朝。」曰：「益見歲寒之色。」師曰：「如其不然，紛紜何益？」僧作禮，曰：「個是衡州花藥山裡段話。」師乃就座。良久，曰：「將本道公驗驗，天下衲僧副眼目。」隨喝一喝，曰：「歲月將闌，天光普寒。汝水東來，點滴是凍。飛騰直上三十三，不消鎖斷，奔馳不離。當處常湛然，推過來作個甚語話？派下令行，義例常準。格外風氣，吾亦要知。龍蛇走，玉石分，緇素別，猶豫決，受用可常保。」復喝一喝，曰：「非此可能哉？」
佐領程護法請上堂。「有一句不出山門，天下共聞；其有一人不聞，老僧得大過患。而今南南北北、大家小戶、若高若下、若長若幼，誰不知臘月三十日到也？何嘗從花藥寺、解脫門、般若門、涅槃門傳出去？當下得旨，則內心安裕、外相雍穆，現前坐取宴逸，將來動邀福慶。百年千年，年年處解脫之場；千日萬日，日日行般若之路。敢對人天廣眾不惜肝膽，秪圖先宗有據，吾道益明。」擲拂子，左右顧視，曰：「久立不當。」便下座。
丁未元日上堂，兼謝花藥院主文周山學。拈香畢，乃就座曰：「一向不存軌則底，到這個時節，少不得拈一片安放爐內。兒孫雖在途中，祖父無非家舍。一番新，一番舊，佛法人事相資成就。」遂起身曰：「看！看！主賓風味一堂好，歡然舉目千峰秀。」
供白雲老和尚，上堂。「一口生下十多子，兄是第三我第九，憶得庚午在萬峰，新年佛法各出手，推倒座上蘇老翁，打開憐兒張笑口，傾來栲栳沒帳底，如珠磊落盤中走，個段風華壓古今，嘖嘖叢林誠罕有。屈指春光四十番，白雲篆塔苔花厚，瀟湘鼓柁老懷榮，我父我兄知我者，神山遠豈在天上，杖短不及悲衰朽，袖中一瓣付阿孝，相期此日鳴瓦缶。」驀拈拄杖卓一卓，曰：「供我人天大導師，匝地盡作金毛吼。」（南臺孝姪補住白雲江頭，別去瓣香寄供，期正三日為上堂。）
長山李居士誕日，請上堂。僧出，曰：「其事云何？」師曰：「秪可稱揚。」曰：「雲幢月蓋，盡演梵音。」師曰：「徒為劑量。」曰：「祝融峰還點頭麼？」師曰：「看後五日。」乃曰：「一松一竹一溪雲，好尊古佛樣子，只可起而稱揚，若為從而劑量？五岳峰巒，群生睹見，虛空演喻，隨地彰名，饒伊辨若懸河、智如流水，法身邊量，分疏得孤真穎秀；報化之緣，添飾得五彩橫飛。祖師西來，宗門舉令，不可將為小小。日月旁照三天下、正照四天下，九九八十一，須知色香外別有段事，六味三德供佛及僧，豈徒然哉？」卓拄杖，曰：「據仁者分上，宜作禎祥，永為盛事。」
上元日，羅總戎君錫，法名濟顯，請上堂。驀豎起拳，顧視一眾曰：「未識識取。」旋放拳曰：「前聖所知，轉相傳授。心性未起，是如來大智慧光明。心性起時，是祖師大智慧光明。汝諸人於拳作拳想，非拳作拳想，如來大智慧光明，祖師大智慧光明，盡成世流布想。一切聖人有世流布想，無有著相，所以不壞世間相，而能談實相。即今天上月圓，人間月半。天上人間，流光不斷。達磨大師來震旦後，橫機諸大老，各各闡揚宗旨。有一不視超諸位，何能真際平提，神通各露。」復以拳擊案曰：「日照月臨，天長地久，匪異人任。」
到寶安，法孫賓日請上堂。一眾集定，師曰：「將謂惠汝三昧。」良久，曰：「然則今時尊宿朝暮以曠險辭意為飛為伏，唐突參承，平塗學黨何心哉？請試甄別：指喻非指，馬喻非馬，知汝不甘。心心是佛，智智是道，肯諾全否？開得一片田，九夏勤勞；收得一籮粟，三冬受用。老少相依，上下歡悅。達磨免泛重溟，神光省埋深雪。天下本自太平，將軍何妨施設？」卓拄杖一下，曰：「獲大富而濟有餘，只在現前；升於堂而入乎室，寧須異日？」顧視左右，下座。
次日，監院直指原石同山鄰諸護法居士請上堂。「急切相投，待擘開兩片唇皮，方使慶快平生。」驀拈拄杖，曰：「上上根人，自然發笑。」良久，曰：「若執自然，即屬自然；別倚因緣，又屬因緣。個上座本非因緣，且非自然。」卓一卓，曰：「一眾睹見盡攢眉，有甚冤家難解免？看他伎倆，卻如文光錢買得陳姜二兩，單單一味生辣，難於上口。然而在賓全主、在主全賓，於理理合、於事事圓。」復卓一卓，曰：「演出波羅蜜，恰似天邊月。」
高峰理山寺語
師誕日，法子雲蓋豫請上堂。「秪知今日明朝，不知明朝今日；不知明朝今日，爭知今日明朝？今日溪山，明朝雲月。溪山雲月知，則天長地久；雲月溪山不知，則岳拔河流。岳拔河流，忘觀照、泯實相；天長地久，圓萬象、攝森羅。一切處示人以無示，而分別不行；毫忽間聽之於無聽，而歷然如對。」敲禪床一下，曰：「會麼？要知明日，會取今朝。」
衡齋居士生辰，法中諸昆慶誕，請上堂。拈起拄杖，曰：「一眾總有分付處，願得雄偉之器以彰祖烈，為來者益慶快，莫大布詞展意。若論[4]佛，千年常住輸今日；據我法，不磨智勇超前烈。至於道……」卓拄杖兩下，曰：「重嵒疊秀看兼到，賓主忻逢，師資奏妙。曩謨佛，曩謨法，曩謨僧，真實道。」復卓一下，曰：「珍重仁者！綿亙古今，卓立群品，千聖同音。」
嗣法智度勝請上堂。「隔江望見樹影，道盡是祖師指出底。彼彼出家，彼彼行腳，這裡是理。山寺入得一重，是硯子居。終日侍從底，是擲缽老僧腳下物。何勞他無齒漢子指手劃腳，然後外息諸緣，內心無喘。」喝一喝曰：「我臨濟兒孫，肯借鼻孔出氣。」
湖南藩伯郎定庵，偕檀護紳士陶密庵諸公、主人破愚鐵目，請于萬福禪院陞座。旋視左右，曰：「今日一會，何異靈山？設有道：『孟浪無過和尚。』老僧點首，曰：『好怪汝。』」良久，曰：「信受如來不思議身，信受如來不思議音聲，信受如來不思議智，自然興起正勤，不怯不退。」拈拄杖，卓一卓，曰：「在耳曰聲，在目曰容。聲應乎耳，可以聽知；容接乎目，亦以儀覿。發揚蹈厲，以拓其智，上下交融，進止有度。總之，開發顯示諸佛正真之道。」再拈拄杖，卓一卓，復舉：「三聖道：『我逢人則出，出則不為人。』興化道：『我逢人則不出，出則便為人。』白雲端和尚拈口：『二尊宿各有一處打得著。』」師曰：「若論據款結案，不道全無銖兩，然則難逃五祖師翁說他語拙。夫舉一隅不以三隅反，則不復也。臨濟家法是你涯際得底？是你刻畫得底？是你汗漫得底？昔人盡其機智，列門庭，製要訣，不過彷彿皮膚，絕非骨髓，依稀名相，何關旨意？二尊宿是入室真子，不同門外遊人，只消此兩句廿一個字，予有的而奪有準，照含用而用挾照，正正堂堂，何啻八面禦敵？但見波濤湧，不見海龍宮。老僧操柄蒿枝，拂大蹈，步四千里，豈圖掃盡竹木精靈，稍稍令方來知有？且道今日是出不出？為人不為人？」乃復喝一喝，曰：「毫釐之差，天地懸隔。」
到華林，法孫定山會領監院實刊請主席，上堂。「老漢茲者不是時中出入游戲，切實為諸人一段大事因緣。既不肯埋沒後學，又爭敢刻剝古人？大空小空使得慣，不怕不聽教詔。禪和家天長地久，日子何在熱忙？單刀直入，不嫌鹵莽；放一線路，未必筭是紆回。顛言倒語底，我說此人應與他交椅坐；應時及節底，應與他板凳坐；理喪情亡底，應與他繡墩坐；知恩負恩底，應撥選三十人伶俐侍者，日日燒香供養他。昔僧問忠國師：『如何是本身盧舍那？』國師曰：『與我過淨瓶來。』其僧過淨瓶與國師，國師曰：『卻安舊處著。』其僧安置淨瓶，還來問：『如何是本身盧舍那？』國師曰：『古佛過去久矣。』未曉之徒看老子向紫羅帳裏撒真珠。雖然如是，曉者還稀。」良久，曰：「收。」便下座。
到嘉魚，麻邑宰颺言諸當事、任刺史仙孟、諸縉紳文學、眾善信居士、諸山大德，請就法華寺上堂。拈拄杖曰：「嘉魚一丸地，從來出生撐天拄地無情面漢子，在儒在佛總不肯囊藏頭角。老僧往返八千里，特特到來為他點開光明，又肯懼境藏形、隈刀避箭，說凡了凡、說聖了聖。」驀卓一卓曰：「試請詳觀。」良久，復卓一卓，喝一喝曰：「鏗鏘燦爛洞人天，倫序安和萬象宣。大智當筵難隱覆，只教領攬在機前。」
到簰洲，廣賢院主端次同諸護法檀越請上堂。「惺惺惺惺，莫待老漢惡罵。有頭角兄弟，不是老漢不解摩捋你、溫撫你，開張這惡潑門戶，見兩度三度呼喚不回，呆呆地坐看北斗、立覷黃河，有三言兩語難為出口。」驀卓拄杖曰：「盡乾坤人口到這裏，百雜碎。眾中有一人大肯去、安樂去，猶是傷機之患。我言雖重，奉勸思存。」
武昌東巖寺語
佛誕日，汪觀察悔庵、程經也、夏孟紹、蕭培元諸居士請上堂。遂拈香瓣在手，曰：「擔水河頭賣，人見盡怪笑。家業祖宗傳，不奉終非孝。」插香，曰：「此日天下同，幾人通此竅？」就座，曰：「仰瞻頫視，地久天長。擎香無貢高之過，散花有無盡之懷。駿奔祖廟，端頌無疆。」顧視左右，曰：「請眾置問，看老僧荅。」僧出，遂下座，曰：「可有少分相應？」
竟陵死心道人本覺請上堂。僧問：「點著便轉，早成鈍置。三三四四，爭免郎當。」師曰：「我一向在湖南。」曰：「忙忙者匝地普天。」師曰：「不是一日行五百里順風，難得這裏相見。」曰：「恐成途轍。」師曰：「礙我行令。」曰：「莫將泥水滯春風。」師打曰：「速退，讓好人出頭。」乃拈起拄杖曰：「總不敢與這上座齊肩並躅者……」卓一下曰：「蓋為他機軸出在臨時。饒你縱變無方……」又卓一下曰：「他肯守定一路。更問如何是他正主，擲缽老僧替他放一線。南岳一宗，震耀天下。諸方因甚各說異端。」良久曰：「老和尚麤心轉盛。」復卓一下曰：「不是一類，秪可旁觀。」
陳居士華卿請晚參。「會取，會取。」驀豎一指曰：「俱胝好宗師，接機慣用此。不知死去見閻王，可能與今日相似。」連忙放下手曰：「我且收起這一指，看你諸人眼睛烏律律地，知他是活是死。」
天然、智光二禪宿，領法華社居士請上堂。僧出，師曰：「是從天降下，是從地湧出？」曰：「道看！」師曰：「今日一會，未是小緣。」曰：「有人領話。」師喝曰：「支離鉉辨，辱我宗風。」就座。良久，曰：「諸法從本來，常自寂滅相。上則在天，下則在地，中則在人。左來左中，右來右中。僧問疏山：『如何是法身？』山曰：『枯椿。』『如何是法身向上？』山曰：『非枯椿。』真金須入火。他未彰名，余不能取。汝諸人道：古廟香爐，靈從何來？聖從何起？」喝一喝，曰：「如此遭逢肯受欺？」
丁未四月六日，上堂。「今日廣陵李仲連先生元配金孺人四十周忌，請南岳福嚴老和尚就于江夏東巖同真堂上堂。且道說什麼法？佛眼和尚曰：『今時人須自尊自貴、自成自立，方有個休歇處。』記得丁卯四月六日，先生於南通州李家寶儉堂發真實菩提心，自誓從今身直至佛身，為清淨大沙門。故四十年中得遇真善知識，得真實透明佛祖綱宗，十年居學地，真實事師，三十年行道於天台、南岳、江淮、兩浙，教化真實大眾，而得正因出家、正因行腳，真實明道之士嗣其法，實始於孺人放身命底時節。大眾！要識昔之仲連先生麼？即今說法之南岳和尚也。南岳和尚所說之法，即仲連先生始終一貫之法。蓋和尚開堂歷三十年，說法[5]已四十年。何故？《長阿含經》載：『佛佛出世南，家室有子孫、有神足、有侍者。』則家室一法也，存亡法也，修短法也，苦樂法也，舍諸法一法也。何事非法？何往非法？今所說之法一法也。此法強會不得，緣差不得，用力取不得，有意舍不得。時節若至，其理自彰。所以一切處尊貴，一切時成立。」卓拄杖一下，曰：「不得個休歇處，光陰莫虛度。」
山鄰弟子李勝宇、黃見之、蘇文元、陳瑞伯等請小參。「就人揀辨，還當得本參底事麼？老子不是泥捏底聖僧，忍見諸仁進前退後？古人事不獲[6]已，齒罅縫落出一段兩段，本自峭絕，而今阿誰弱過？伊肯與折開，只管隊隊上來就我商量。老子事不獲[7]已，也和你商量。二十楖粟棒擗脊㨟來，你但領下，明朝看消息。」
弟子魏厥修，法名本初，請上堂。「今日大似在賓全主令，豈知達磨未西來，父母緣生口，便不肯挂上壁。諸人也曾打從知識叢林過來，曲彔木上早晚提段突兀話也未。近日南方，動則揮拳撒掌，鬥打紛爭。約至理論，便恁麼去，陷下麤心，阿誰救得？若或細針密線，煖室裏商量，只恐黃面傷心。看他法久獘生，何忍脅肩諂笑？」良久，曰：「向後踏著正脈，莫辜負人好。」
法子汾俞昭請上堂。「一夜作竊，不覺天曉。鳴鼓陞堂，盡情說了。」卓拄杖，曰：「白拈一派，源出獦獠。二株獨挺於朱陵，五葉孤秀於萍實。」又卓一卓，曰：「子承父業，孫重祖華。」復卓一卓，曰：「接人之際，不竭心力而與者，非夫也。」擲拄杖，下座。
嗣法九峰紀率闔院大眾請上堂。「臨濟初住河北，首唱斷際綱宗，於人境法不止三致意，益為運老輕觸，大中善弄爪牙，殃及兒孫若干。建立擲缽，老僧兩手空索索、張口乾曝曝，新九峰咳唾掉臂，風動雲從，曾不借力於父祖，肯學他臨濟架險憑空？老僧今日力疾上來，又肯飾詞褒獎，炫子之長？」喝一喝，曰：「誰為臨濟？誰是臨濟者？」
次日，山鄰眾弟子請上堂。僧問：「東西林下鳥，一段好音聲。出入耳門，寧有關節？」師曰：「老僧不欲亂天下人眼。」曰：「如斯爭奈何？」師曰：「你有一問，答你一轉。」曰：「不才謹退。」師曰：「若有疑慮，不難方便。」僧問：「花開本有風光，鳥語全提妙用。前僧[8]已納敗闕，某也敢復支離。」師曰：「老僧敗缺尤甚。」曰：「幸是。」師曰：「且看支離。」曰：「流布諸方，恐難收拾。」師便打。曰：「始終作主。」師又打。曰：「勿使外人聞此麤語。」維那白椎，曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師曰：「且說個什麼即得？」旋視左右，曰：「非但昨日，今日連贓捉敗亦不為遲。遠近隨風而湊，都道擲缽老僧兩日在九峰上堂，各各塵劫段不思議事，可得當下明白。若使無所關領而去，辜負遠來不易。若道且坐喫茶，這個是驢前馬後事，曳過旁僧又非公境界。」隨卓拄杖，曰：「劈腹開心，別處即不說也。」下座。
到洪山，長老明若同諸院大德請就本寺上堂。「擲缽老僧三十年，千言無一中，豈單單不上人鉤？此時乘聽眾未出三門，與他明白一下。」隨喝一喝，曰：「實謂如斯，北邙山下，千坵萬坵。滹沱家法曰：『第一句薦得，堪與祖佛為師；第二句薦得，堪與人天為師；第三句薦得，自救不了。』不欺人眼底，看此翁言之當否？福嚴直謂不然，第一句他家無你話論處，第二句勸你擔出看，第三句軟嫩嫩地實情無力。」良久，曰：「肯自領過，但請先行。」便下座。
到白鶴院，住持玉芝同眾護法居士請上堂。「千年一遇，正在此時。」乃震喝一聲，眾懵然。師曰：「疑情未息，如何遣撥？」良久曰：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。大大上大人，在處勞勞，隨所鹿鹿，豈但誌公不是閒和尚？」隨自點胸曰：「且道他畢竟圖個什麼？」復震喝曰：「鈍根阿師，下坡不走，快便難逢。」
住漢陽大別山興國寺語
到寺，文山弟子密粹同居士蕭文遠請上堂。「今時叢林中兄弟，那個不自承當？低昂佛祖，陶鑄人天。老僧樂與羽儀，肯走作你？肯抑捺你？既承當得下，肯受人抑捺？肯聽人走作？有兩句說話，三十二年不曾輕易擔出，到這裏忍不得也。」喝一喝，曰：「一例順時祝贊，決非宗門建立。」卓拄杖，下座。
劉方伯元伯請上堂。「盡大地人各各置一問，問問各別，秪消寶應道個好字，直得天下歸仁。且道節文在什麼處？今時學般若菩薩，例皆精緻鬥對，希圖跨灶佛祖。福嚴分明舉似，臨濟出四種料揀、四種照用，七百年來不敢廢，者是叢林向上關，若人蹈著喜無量。今日有僧出來道：『請老和尚領話也。』盡力向道：『好！』其或進曰：『過分教令。』向道：『好！好！』」驀拈拄杖，曰：「木上座尊意謂何？」良久，自代曰：「好心得好報。」
半園闍黎請上堂。「有段話問師僧家，據你胸襟吐出來看。若起解會心，便塞斷胸襟了也。胸襟是你自[9]己底胸襟，什麼人塞斷得他？你又何苦要塞斷他？胸襟有什麼所在，停蓄得纖毫？恁麼則胸襟究竟塞他不得。是凡是聖、是染是淨，是法身、是般若、是解脫，但吐得出，便是大火聚、便是太阿劍。不消用力，只貴臨時。而今是各展胸襟之時。」喝一喝曰：「若是師子兒，自然增勇健。」僧問：「名不干事，事不干名。依執滯名，於他玄隔。是耶？」師曰：「更有伶俐者。」曰：「有一句未當情。」師曰：「既墮中流，須早憤發。」曰：「恐亦未到玄源。」師曰：「非究理也。」
本寺監院嗣宗同徒瞻初請上堂。「若肯欺聖罔賢，埋沒諸人，便依根布葉，狎獵紛披去也。既不爾者，釋子聚會，不可作世諦流通。如此則將何饒益？請法聽法，諸賢究竟將底消結今日這段去就。」喝一喝曰：「你行腳之士，須開行腳之眼。夫行腳眼，非慧眼法眼佛眼所能較得，況天人之肉眼而能窺竊得？畢竟要我說與你，只要你一信，可不省力？」
佛林庵無染禪者請上堂。「在昔有個老和尚，一日示眾曰：『不得閒過，念佛、念法、念僧。』會中出一員不帶伴侶底禪客近前曰：『某甲單單只念自[10]己。』老和尚痛叱為驢。據福嚴看，這老和尚原不曾輕視此僧，但不知此僧可看得這老和尚上眼也未？今日平心與兄弟商量，這老和尚是誰？便是有佛處不住、無佛處走過底老趙州，打從十八上破家散宅了，到處孤迥迥、峭危危過平常日子，一旦年老心孤，無事生事，教好人家兒女緊靠著三寶過活，不道他無業性，將來撲在人天位中下淚謝過，[11]已遲八刻也。這米囤子一向道：『莫歷他門戶。』又道：『纔有纖毫，萬劫不如。』為什麼臨老眼花，屈膝妥尾，一至於此？雖然，莫聞我與麼說話，便坐定在空劫裏許。不見三峰老師三十年只教看個竹篦子話，道：『喚著竹篦子則觸，不喚著竹篦則背。』有什麼人？向什麼處安排？他正大修行人，著衣、喫飯、屙矢、放尿，闕一不可，纔擬作佛，太費心力。」喝一喝，曰：「佛眼、法眼盡打睡，天眼、肉眼何足貴？西來大意久浮沉，不早舉似恐後悔。」
本山定姪禪師率監院嗣宗同護法眾居士請上堂。「今日齋飯較細。」良久，曰：「阿姪定興國稽首方丈，曰：『先白雲出世二十餘年，掌叢林者七，非人類精奇不敢登其門，一時王公貴人循循巾缽，此山實為發源之初地。伏乞和尚垂念，同一佛生，披露微言，為世信式。』老僧道：『我師兄久矣為天下信、為天下式，我何能信式？我師兄記得白雲乘和尚住此山日，僧問：「如何是一句底賓？」乘和尚道：「黃鶴一去不復返。」僧曰：「如何是一句底主？」乘和尚道：「白雲千載空悠悠。」僧曰：「錢是足陌。」乘和尚道：「今日齋飯較細。」』」師乃召眾，曰：「來！來！四十年前齋飯較今日齋飯何？若體理得出，非父不生其子；體理不出，非子莫顯其親。夫沙門者，播揚大法，須從自[12]己胸襟流出，方纔蓋天蓋地。白雲和尚等閒吐一句子，一回思想著，豈止一傷神？大千俱壞，此句不壞。其有不信而式者，可不道今日齋飯較細？」
李學使元仗請上堂。「端天下英異之士之所趨向，使之望風而馳，不失尺寸。非是各自有禪，各自有道，此外更有何法？亦非樁立意根，收其奔放之心，曲制潛匿，然後謂之克[13]己復禮。請觀古人之所對者而發之。昔有僧問禪師：『自心他心得相見否？』對曰：『自[14]己尚不見，他人何可觀？』又問：『罪福之相如何了達得無同異？』對曰：『絺綌不禦寒。』今之學者謂自心非外有，妄盡而自返。禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。直趨祖佛之域，頓獲聖人之心，有故也。」卓拄杖曰：「舉似天下人。」
饒大參型萬請上堂。曖顧一眾，震喝曰：「能使王公貴人聞聲而悟、瞻顏而證，非宿具深慈真願，雖親見尊宿如汾陽、趙州有大聲價，秖高虛氣，那得收實效於意言之表而光遠他耀？今者慧業文人虛懷問道，空腹老僧難為酬荅，普請大眾各施神用。」良久曰：「盡乾坤是當人自體，形著影出、聲呼谷應，學者囿於見聞，使聖人光大通變之道反膠瑟柱。然則禹之治水、孔之聞韶，然乎？不然乎？」復喝一喝，顧眾曰：「參。」
下太翁孝旨居士請上堂。舉：「汾陽先祖道：『汾陽門下有西河師子當門據坐，但有來者即便咬殺。作何方便入得汾陽門，見得汾陽人？』」師曰：「腳下孫子嘗閱《臨濟正宗記》，從南岳讓祖而下，中心悅服者只得十一世，至我祖無能尚矣。今日不得不有說焉。老大宗師自不解作主，容個畜生不識好惡，觸忤賢良。所以自到興國，每日打開兩扇門，大坐當軒。凡有來者，不用方便，亦無揀擇，個個許他升其堂、入其室，親見其人。他若是個人，語也著、嘿也著，四威儀中何處不是他放身命處？最可笑者，疏山矮師叔，他道：『咸通年[15]已前會得法身邊事，咸通年[16]已後會得法身向上事。』乃高聲曰：『菩薩子不信，打鼓普請。』看我孝旨居士永昭今日較昨日差幾尺地？」良久，曰：「前三三與後三三，落得身心從此閒。」
婁孝廉南石居士，法名于衡，請上堂。「淨智為天，正智為人，智智流通，曹源一派便展轉相續去也，所以向上人不可思議。而今但一切時中超超然于等、妙二覺之表，決定不流至第二念，一不拘滯於佛境界，一理一切理、一事一切事、一心一切心、一道一切道，別無照顧、別無曉了、別無趨向、別無保任，天地、河海、風雲、草木盡是助顯你思議不及一段事，但得現前兄弟點首歡喜，老僧得也。」
上堂。舉：「僧問洞山初和尚：『如何是道？』（官禁不容潑屎潑尿。）山曰：『卓。』（睡來還合眼麼？）僧曰：『擬向如何？』（亡僧還喫飯麼？）山曰：『失卓。』（竟不向上道與他。）後僧持此語問徹和尚：『洞山意旨何如？』（伏聞鈍置人者，遭人鈍置。）徹曰：『虎鬥龍傷。』（嘗言達磨大師缺當門齒。）」乃曰：「洞山相承。因言：曉人之旨，吐詞如磚塊鐵屑，非有所造也。徹公重糝姜椒，益使食者難于下咽，致令多少旁觀拊手大笑。」良久，曰：「嚼得碎者，自不如此。」
法子嵒頭徹請上堂。「佛佛出世，有諸人一坐具地，南北東西橫豎不出佛地位，三身四智露冷風寒，八解六通泉飛石麗，目前旨略不怕諸方取則。更有一格，莫作等閒咬人，火急者宗脈未露，見你氣息取辦圓頓，恐覓個出頭處不得。何也？」卓拄杖曰：「大統綱宗中事，別處往往放過。」
德山副寺泳明請上堂。「作者相見，何用煩詞？苟不盡意，殊難為懷。佛祖大意淺而易見，故作崤函老僧罪過。」旋視周匝，曰：「天高而居上，地卑而居下。中問黑白貴賤，趨趨翔翔，不待緣木求魚，各各見義勇進，或不至勞而無功。」拈拄杖卓一卓，曰：「豈是強生節目？」
什邡院主念純同眾護法居士請上堂。僧問：「併卻咽喉，請道一句。」師曰：「有恁麼心行？」曰：「事須斟酌。」師曰：「昨日不得[17]已，白鶴院裡曾小小納一上敗缺。」曰：「意不至此。」師曰：「今日不過更要我大大納個敗缺。」僧作禮，曰：「爭敢！」師不顧，乃就座，掀髯一笑，曰：「人人總道個老子竿木隨身，逢場作戲。誠如所言，佛滅二千歲，比丘少慚愧，卻成授記老福嚴了也。禪風日下從迷入，迷者自甘流轉。知識出世如救倒懸，那討閒心游獵州縣、摭拾山水？而今誠實說向，有事近前決擇，無事潔淨心地，莫心生閒草。」卓拄杖，曰：「非常人物，領之一字也不消得。」便下座。
王大參茂衡請為令兄節推，對靈位陞座。「古來有輩尊宿，秖教人心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去。據擲缽老僧，猶自內身外器岐而為二，不達如來意，枉服大乘藥。無邊身菩薩不見如來頂相，無邊身外別無如來，若見如來則有二如來也。所以道：但無諸見，即是無邊身。外道樂於諸見，菩薩於諸見而不動。如來者，諸法如義，如即無生，如即無滅，佛身無為，不墮諸數。敢問即今節推王公之靈，安之聖位耶？安之賢位耶？安之天上、安之人間？不見道：『內見、外見俱錯，佛道、仙道俱惡。』以故祖師直指一切眾生本心、本體、本來是佛。且不假修成、不屬漸次一句如何通信？」喝一喝，曰：「我今為汝保任此事，終不虛也。」