三峰藏和尚語錄卷第十六
雜著
真贊
雲中牟尼世尊像贊（今生居士請）
復輝刺血寫佛像贊
復輝刺血摹夢中佛像贊
復密刺血圖普賢像贊
布袋和尚贊
觀音大士贊
又
又
又
又繡像贈水齋庵主
又繡像
血寫普賢像贊
文殊菩薩出山像贊
初祖達磨大師贊
又
又
又
又
又入室像
金粟老和尚真贊
自贊
序
五宗語錄序
威音王已前，有無量恒河沙祖佛出世，以十方世界為口，出無量言詞，談無量玅義，而時人猶認三十二相迦陵仙音為佛真法身，故萬不得已，入化火道場，遺舍利八斛四斗，輪王收取，建造窣堵波，至級盡結頂去不得處，用千丈栴檀，大數百圍，從空卓下，自塔之結角交加處，透頂透底，聳立格外，上有重重寶盤，上之更上，復有銛然金頂，離頂入空，涌出五色寶光，一一光各現，非青非黃、非赤白黑，歷歷而明，類分不得之象，令人數盡層級，看透頂尖，辨析五光，心識路絕，不知不覺，目眩耳鳴，轟然若雷之破頂，自[3]己全身，化為舍利之光，終日在太虛空中，為祥為瑞，或隱或顯，普使見聞眾生，同入五光三昧，此一代時教，五家宗旨之的派也。何則？崇高多級者，五時之教義也，令人心思可到，受用可著者也。結頂處者，如來禪四句，結縛三世諸佛，口挂壁上，大聰明人，心如木石處也。千丈栴檀，從空破頂者，祖師禪向格外轉身，打翻窠臼，直截痛快也。重重寶盤，上有金頂者，轉出轉高，愈結愈銳也。此從迦葉破顏，以至六祖兩枝，各各見此面目也。離頂入空，放五色光者，五派分宗，各建旨趣之謂也。色非青、黃、赤、白、黑，歷歷而明，類分不得者，五家各出宗旨之面目也。令人看到教之級盡，宗之頂尖，心絕聞雷，化為全身舍利之光，在太虛空中為祥為瑞，或隱或顯，使見聞眾生同入五光三昧者，入不思議境，得大自在，入魔入佛處也。此五宗所以為教與宗最上一大事因緣也。今之為佛弟子者，入教則不能出于多級而透結頂，入宗則限于卓木而無重盤，于是善出語者貴迅捷，善作用者重孤硬，致數五宗為旁出，正旨為義學，剖其方冊，削其語言，使臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞之真兒孫頭破腦裂，務令法無防制，道可訛傳，五宗埽跡，方為一大快事，何更有靈山會上發願再來護持末法正宗，如海昌之黎眉居士也？參尋既久，入法益深，救法如救頭然，護世如護眼目，搜五家語錄，梓布閻浮提世間，使有目者皆見塔頂放光，佛身常在，皆得五光任運自如三昧，此居士無功之功，曷可以浮圖功德為較量者哉？山僧即於塔頂上加聚沙一掬，勿使人更向五光中分無分有，說是說非，失取雙目。
教外別傳序
老胡四十九年呢呢喁喁，與有心眾生情投意接，說到說不得處，突然向龍尾尖上一聲雷震，使大地有情一時絕倒，翻身轉來便箇箇能御風騎氣、興雨為雲、龍雷迅捷，各各現大人相，不屬文字意情領略而得入正法，故謂之教外別傳。大略此宗之旨不出一箇別字，便能攪長河為酥酪、變大地作黃金，千丈舌頭談不到者裏，自然粒粒拋出金剛王屑，破人腸胃、銷人骨肉，化成一道葭管中最先陽氣，不特有根者為花為果，至若頑空怪石莫不溫煖滋潤為之唱和矣。海昌黎眉居士既從河洛一派接續子輿氏性命之宗，於長者折枝處頓證拈花一脈，乃集釋迦而下金色慶喜以至大鑑，振起五宗迢迢、千古格外之英，彙其語而付之梨，各各現千百億身，處處說法，俾人人證而了之，方見黎眉通身手眼、根根毛孔放光說法，為先覺宗乘諸大老中傑出之英，照映末世。山僧矢心此道，力荷有年，忽得居士同心，始知佛祖猶有真血脈在，法門殷憂為之頓釋，因序而流通於古今天下。
彌勒成佛經序
夫惟心者，有無不可得，心既盡而無物非心也。唯識者，有無皆是[4]己識所變，而無法非識也。身心世界明暗色空，直下是一箇靡[5]己之[6]己，不可以識識，不可以心心。如是而見則為觀，如是而行則為定。觀之定之，言思路絕而任運騰騰焉。觀夫行者則撫其背，顧者則乞一文，初問而放下袋，再問而負之行。彼長汀子者果何人耶？其於唯心識定觀之光明大三昧，或有少分相應矣。是知慈氏當來世尊所感出世功德神力國土莊嚴者，以慈也。慈也者，茲心也。茲心於有非有、於無非無，達解空法，心如虛空而身為法器也。夫有無皆非，何空之有？既空矣，何解之有？此彌勒大慈根本得清淨心，從于淨命不受不著，于因地中萬法頭邊有無坐斷，實處用空、空處用實，著著與茲心相應，故其成佛壽命身相國土莊嚴事事殊勝。其國人民以佛宿世德風，故生彼國者諸根澹靜，面貌端正，威相具足，相視無惡，林池寶華，金色無垢，穀豐美味，皆無外於唯心矣。至若坐金剛莊嚴龍華菩提樹下，達眾生空，本性相實，運無緣慈，三會說法，廣接一切，以六度行示無上寂滅，為諸眾生斷長夜苦，無非推廣唯心識觀，洗除眾生心垢而已。故諸眾生身純是法，心純是法，口常說法，福德智慧之人充滿其國。三惡既少，女無諂曲，皆在忍心，如地光明大三昧中。故我釋迦以僧伽黎付大迦葉，授為法印，為即世佛。蓋慨堪忍眾生不信直指之道，不能即相得心，以是預為鶖子等拈出彌勒成佛因緣殊勝，用告濁惡世中心良苦矣。二十餘年，是經匿諸龍藏，未能家喻戶曉。茲雉皋范汝馨居士宿同慈氏，後值龍華，睹長汀子之道寥寥，矢傅大士之心切切，現居士身，唱唯心法，敬刻此經，布震旦國，俾見此經者皆入光明大三昧中，為三會同心法侶，屬山僧序其端。山僧不解經義，竟於直指唯心處更下箇注腳，遂喝。
顧子方詩集序
夫不言言而象示者，圖書卦畫也；言不言而象示者，聲詩詠歎也。揭山雲、海月、禽獸、草木之形，以直指乎人之本天；吟山雲、海月、禽獸、草木之韻，以曲發乎人之本天。俾絕情理者，豁悟其象外之旨，而超乎作用之表；溺情理者，蕩脫其象外之趣，而見乎言意之中。故詩之示斯道也，遠矣，微矣。然究其所以遠、所以微，以其不言也，以其無意也；而得其所以切、所以著者，以其絕情也，以其絕理也。惟理絕情亡，而情理得矣；不言無意，而言意伸矣。乃曰：鳶飛戾天，魚躍于淵；唐棣偏翻，而室不遠矣。三百篇之言，亡道而道彌著，是古詩靡間於風之變正也；五七言之句，泯理而道益深，是唐詩之最玅於時之初盛也。退則求深而失淺，求理而失微，其晚唐宋學之謂乎？猶伐柯而睨視也。迄我明中葉，氣象堂皇，音聲鏗激，所涵泳尚深蓄乎不言之表，近體則字句尖生，華致脆薄，良恐空音霞綺之飄，而于不言之象遠矣。余曩泊舟張涇，得顧子方、陳本符二居士促膝夜談，初談禪，既而談道，續而談詩。維時子方未弱冠也，而其詩沉蔚奇切，有子美、東野之度。本符以所遭少聞問，而子方信道彌篤，參禪受戒，茹素斷酒，積有歲年，忽出新刻一編，而其詩一變，遂為澹遠弘脫，不涉今人古人口吻，有唐漢三百篇言外之響，以直指夫圖書卦畫之玄象，其必有得于不師心而為心之師者歟？子方既不以予不知詩而屬予序，予不敢辭者，欲因詩以進子方于道也，子方其勉之。
傳
喝石大師傳
昔死心禪師做工夫如貓捕鼠之切，見知事椎行者，而迅雷忽震，廓然自肯，趨謂晦堂老人曰：「別人是禪床角頭參底禪，某是自[7]己悟底禪。」堂曰：「選佛得甲科，何可當也？」此實證實悟而自肯者也。近世禪師因做工夫不能如貓捕鼠之切，遂無迅雷忽震之證，每見得依稀相似，自亦道是不敢承虛接響，恒不自肯。見實證悟而自肯者，則疑其為必無是事，言皆魔誑耳。既具此疑，則不獨疑一人，遂致疑天下近世必無悟者，故有但求工夫佳處，勿求早悟以墮魔網之誡，舉世成風，而禪道遂致埽地矣。欲求真實自肯者，蓋難其人，予于喝石大師之自肯處，痛哭流涕而驗之焉。師諱如奇，號體玄，住徑山之喝石，後世仰而稱之為喝石老人，吳江人也。姓方，父名簡，母趙氏，先名臣孝孺之裔。初業儒，補邑庠生，文筆超穎，善書而詞賦兼著，與抑所思白眉公友善，藻思相抗，館平泉陸宗伯所。時禪風淪落，細素英宿絕口宗門，而平泉頗事參究。師因閱大慧語錄，決志大事，奔禮紫柏大師，參竹篦話，久無所入，儒冠執侍。柏門風高峻，每以灰鞭棘棒，日加捶楚，缺眉裂額，瘢駁遍體，獨祕重德山棒旨、慈明罵意，邈不可湊。周旋數年，無所契，退依憨山大師子那羅延窟，遂誓剃披，以了此事，深領教義，仍歸紫柏，而柏益峻。師嘗與密藏開公同事刻方冊藏，板於五臺雙徑，而藏公參德山托缽公案有省，且見禪道難弘，創臂出血，作書力勸紫柏易衣入山，柏不報，乃作亮座主龍山老人故事，蜚遯絕影。師慕之，半歷中原，窮終南，自川出楚，不惟不見藏公，且絕不見一人致力此道，乃于途中力究，忽有所入。道抵公安，聞中郎袁公作禪語，與龍湖諸老唱和本分事，因往見之。公與師見處政相契，師歎曰：「我緇門寥落，有願荷此事者，乃入軒冕中為唱導耶！」喜為盤桓幾年，手錄中郎閑時語，為珊瑚林刻行于虎林。師歸雙徑時，予力參既久，思訪天下留心此道者，磐礡吳越，登徑山，造喝石，遍問山中禪士，而化儀、慈音二老為翹楚，咸謂予曰：「公欲覓悟道者耶？悟道者，古則有之，今無其人矣！獨體玄公近日從楚中還，日以悟道為急務，此必魔業耳！公幸勿入其保社也。」予始知有師，遂叩之，師祕重不出一語。予復叩紫柏生平拈示處，師亹亹語之不倦，相看六十日，別數載，杳絕音問。於時紫柏罹難既寂，憨師遭竄猶縈，藏公絕影，天下無敢言禪者，惟以淨土獨唱，緇素翕然若定於一間，以念佛是誰開做淨業工夫，久久要其淨思純熟，而最忌者唯悟之一字，號為魔窟焉！師亦俛首說淨土，更號寒灰叟，弘法之心徹底灰冷，昔時行履泯然著於咨嗟之外矣！後數載，聞師閉關嘉禾之小東林，予致書道本分事，師亦無所答。後趨見於杭之蓮居，見師坐深穩之地，余結期婁江慧壽庵，邀師執牛耳。師攜穎夷哿公後至，哿參狗子話，于無字上生解路。予曰：「子謂無為休寂之實法耶？否否。」再問，余曰：「汝問我。」哿問：「狗子有佛性也無？」予拍手厲聲曰：「無。」又問，予拍手厲聲曰：「有。」于是哿有省入，師熟視予曰：「佛法果如是乎？」於是相向而笑，徘徊月餘，師先去。次年，余復往見於嘉禾之祥符庵，師曰：「我欲與公同住一上，得否？」余曰：「固所願也。」師欣然過三峰，先以一關留師，而聽石、梵伊、澹予、盡心、在可、頂目六禪人陪閉其中，日夕論究，期一載復入。余括囊關中，師年六十有七，精神益壯，深究不肯置。聞儀部尚書郎小修袁公從新安入吳門，期一見師，欲破關去。余曰：「大慧十智同真頌，師曾判斷否？」師因糊頌壁間，研味久之，乃往吳門，僦居瑞光寺。尋有書來曰：「近來得大痛快，三十年來事，今實自肯，[8]已手書自肯寮匾於室中矣。」此師於東西南北無門入，曠劫無明當下灰，實證之也。其於灰鞭棘棒之用，則隱而未之發，且不明言證處，以平昔習祕重耳。小修見之，知其所造益玄，草草別去。未幾而書來告疾，予以關期未完，不能趨視，遣聽石、梵伊輩遞往給侍。師於病劇時，與若輩日相酬唱，迅辨鋒穎，脫盡生平知見。張九服孝廉崍與予善，且有所得。自婁江別師數載，適聞師疾來問，激揚機用，不少遜讓。擇日告行，手書淨土偈示徒，仍作書見遺別眾，歡然而逝。師生於嘉靖某年月日，寂于萬曆某年月日，世壽六十有九，僧臘三十有二。遺命茶毗，建塔于徑山寂照之左岡。師嗣紫柏大師，而剃落於憨山，得戒雲棲，與袁中郎、蘇雲坡、吳本如、黃群玉為友，獨推中郎見處，為錄刻其語。嗚呼！師生法末之世，值禪厄之秋，仰未得親承印記之人，俯未逢同唱斷金之侶。余生師後幾二十載，相視莫逆，法門砥礪，獨有同心，故其末上光明幢，惟余知之，因略師之生平梗概如左。至若師之密行，不能盡述，其臨寂時語及偈頌書問，皆得大自在，茲不錄。贊曰：詞林之穎，儒冠之傑，乍閱禪語，參究唯切。趨侍柏師，棒棒見血，斷髮牢山，遍參始瞥。爰遇中郎，心契符節，及歸吳越，禪燈冥滅。逐浪隨波，以淨土說，轉入轉深，愈高愈絕。六十有八，脊梁真鐵，一旦自肯，大法頓徹。無明既灰，剛王獨雪，一生溫雅，到晚始烈。川駛雷奔，非三寸舌，臨行歡笑，與禪友訣。六十九年，單剩一橛，堪歎世間，盲龜跛鱉。專重工夫，於悟輕蔑，死來熱亂，誰為汝挈？三十年後，辨有明哲，嗚呼喝師，起懦扶蹩。卓然而存，為萬世碣，紫柏一枝，森森不絕。
題跋
題虛室墨書法華經
六萬字在筆未點時，早已寫過了也。豈待黑坐政甜，白光既發，起模做樣，三請不止，鼓兩片皮，指東劃西，然後謂之《法華》七軸哉。雖然，要見最後一大事因緣，且看虛室上人筆塚頭上青草。
題倪康候為母書法華經
佛無身口，不解說法；法絕名理，不屬文字。世尊于四十年中，唯以虛空萬物為身口意，以風聲水月為文章，說一部《玅法華經》。後人結集不得，不知康侯居士向何處下筆？因范孺人遺命，手書全部。書成，屬山僧題其後。山僧曰：「居士于無文字處、無名理處，不借釋迦身口談我佛四十年來一段大事，于筆尖上點出苫塊間無上菩提之心，為母氏開示悟入是事。且道是事如何寫得？咄！點點心中血，灑作寶池華。」
跋古雪居士遺稿
古雪居士者，佛心而儒行者也。弱冠，初不欲娶，翩然有世外想。父母惜其才，強之婚。既受菩薩戒于雲栖，與吾徒玄穎為方外交最密。嘗問道于余，聯床旦暮凡幾月，期以剃染參究，志在一第報親之後。及玄穎沒，復作詩弔之，甚悽惋。余住三峰，招之以書。厥後竟以青雲、白雲趨向各別，及再詢之，[9]已成千古矣。歲[10]己[11]巳，余說法九龍之錦樹庵，值賈居士某，古雪之高弟也，出居士生平所著《詩草》一帙及《沉香亭記》一冊。吟其詩，則清響如怨鶴夜鳴、石琴秋鼓，真令人灑颯欲涕。觀其自為誌銘、自為贊傳中有云：「生為博士弟子，試輒不後，亦不甚前，以是浮沉十餘年而竟以病廢。」是則其未了之局也。披覽及此，不覺投卷而歎曰：「嗚呼！古雪居士以宿生不了之僧為今世不了之儒，復以不了局繫之夢幻中，曷若投碁翻局為僧儒並了之人，然後不妨儒而儒了、僧而僧了，與世浮沉為夢為幻耶？」居士有知，當憶對床竟夕之語矣。于是跋于詩尾，為居士作一大了局。
疏
雲門募造佛牙鐵塔疏
騰蘭歸漢而金人協夢，康居至吳而設利湧光。道否而人興，緣生而法震。由眾生之心靈不可盡汩，故古佛之靈異不能永沉。時繇於人，人因於瑞，俾眾生睹瑞而窮源返本，良有自耶。逆思祖師禪一脈，遠從七佛，近自歷祖，燈燈輝續。至我明，像法浸隆，真脈稍隱。間談及參禪見性法門，並以為迂罔，佛祖靈骨幾于滅沒矣。嗚呼！仰山續風穴於將斷之際，斯多繼師子于未刑之前。有此乘願之人，任彼遙囑之法，宜其再興于今之世也。故雲門顯聖湛和尚者，再來人也。決起曹洞一枝于將墜之秋，強荷祖宗一脈于絲髮之季。唱和白雪者，不無其人。然而滔其源、拔其墜者，非假靈瑞以證之，人情未之信也。由是古佛留牙于吳門陸氏之宅，相去百里，現相師前。既又放光燭夜，吳人共睹，遠近傳為盛事。益信老和尚半世舌頭，一具齒骨，與古佛牙放光現瑞，非同非異也。茲將建鐵塔於雲門，并和尚光明幢同豎不朽。法藏睹其事、仰其人，喜祖法之再興，敬述其靈蹟，以告夫十方。俾聞而興起者，不獨鐵塔易成，將使祖宗正脈向古佛門牙上廣宣流布於無窮劫矣。復說偈曰：一具門牙半夜光，吳門說法不尋常。要知說法真消息，萬古雲門鐵塔藏。
結社參禪疏
自覺聖智從智不得有無而發興，首楞嚴王於事究竟堅固而成就。是以禪那在事上，開悟在自心，非關文字語言道理覺照可到得也。何故？纔有理路，纔可講說，皆落有無生死，皆不堅固。故欲明無上菩提，所貴參須實參、悟須實悟，此處得力，方乃受用得著。不然，則依倚說時便有禪，不說時便無禪；惺惺照時便有禪，睡著時便無禪；生時明白便有禪，死時昏悶便無禪矣。蓋為自覺聖智不曾真從有無不得處發興，首楞嚴王不曾實到究竟堅固於事上耳。良以人因識路動落思惟，以思而通必落有無二邊之生死，故謂之邪思惟。苟思而轉結，必斷有無，別通一路，乃謂之正思惟。夫禪者，《楞嚴》所謂玅奢摩他、三摩、禪那是已。以奢摩他之空可思也，三摩提之假可思也，禪那之中可思也，此猶邪思所到處也。至若玅奢摩他、三摩、禪那，以玅字一串，穿起三觀、三止、三諦，了無孔罅，則事事皆如銀山鐵壁。故昔人舉拳云：「喚著拳即觸，不喚著拳即背。」以其即之、離之，皆落坑塹故。若即此一事背觸不得，你向那裏安身立命？於此去不得處力參力究，向死水中一迸，透脫真光，處處著實，方始事事究竟、事事堅固，方始於智不得有無處發興大悲玅心，如金剛王事事破除，謂之般若波羅蜜，而《法華》亦開於此、示於此，令人悟於此、入於此也。此處一入，不但教言入正法，乃至俗間經書、治世語言、資生業等皆順正法，而惺夢睡著、生之與死皆自在受用，無所疑滯。不入此門，皆隨福智轉去，則三乘五性各各自謂成無上道，不能以此菩提玅心一貫收攝而成剩法者多矣。山僧住三峰十有七年，與諸子日夕以此事究心，邑有居士輩奮然發心，將結甲參禪，索數語為同學策發，不覺落二落三、牽枝引蔓。請於百草頭捉敗老僧、塵埃中識取天子，則臨濟之主賓、洞山之君臣皆藏身無地矣。吽！吽！無位真人是什麼乾矢橛？
卷第十六終
三峰和尚年譜
臨濟大師唐懿宗咸通八年丁亥示滅，距明萬曆元年癸酉，歷七百又七年矣。和尚降生東震旦國古揚州無錫蘇氏。蘇氏，宋著族。和尚曾大父隱居蘭泥鄉，譜闕不能考，父老皆稱為白雲尖蘇氏。和尚父諱蘭，母周。和尚之生，月紀十，日紀七，時紀巳。庚午，和尚誕日，下座錄法語畢，笑謂弘儲曰：「我生在霜寒木落之時，年運在癸，月亦在癸，寒水堅凝，我能合時宜乎？」弘儲對曰：「不與世心和合，寂音為今日道。」
和尚七歲。積雨，水暴至河，魚大上村墟，蕩蕩成江河。是年，和尚始出，就學《論語》章句。家人求和尚館中，不見。俄見和尚乘一大龜，龜綠文星斗章，衝洪濤而來，因迎之艇子，鄉曲神之。弘儲住虎丘，臘夜與南潛語及先世，告潛子曰：「我見世間祭廟有樂章，我欲起傳法祖堂，祀歷世祖，至汝祖，祀汝祖。我欲草創禪祖樂府九章。其第一章曰：乘龜來，汝素長。樂府以我言為當乎？」（狀云五歲，誤。）
和尚十一歲。就醫五木德慶院僧雲居，和尚從舅氏，名醫也。和尚嬰瘵疾，往來德慶院。其初至德慶院也，方禮佛投地，心如洞開，宿疾忽瘳。後和尚語叡侍者曰：「我其時如子得母，如久客還故鄉。不覺悲喜交集。」
和尚十五歲。冬十月，和尚辭父母，出家德慶院。鏡湖先生泣而從其志曰：「汝儒者子，不能乞食道途也。授之田，名其田曰湯藥之田。」又曰：「灑掃，弟子職也。汝羸弱，慮不能荷擔，為置一行童。」師彌堅，即欲為和尚下髮。和尚曰：「茲大事，我不欲同俗草草。」乞三年，學出家法，受名法藏。
和尚十八歲。鏡湖先生曉出，突遇和尚于門，先生曰：「歸乎？」和尚曰：「歸矣。」歸行冠禮，入告其母，即日為和尚冠，冠而拜祖先、拜父母畢，曰：「我三日後脫白矣。」德慶院失和尚三日矣，一院疑駭。午雞鳴，和尚突如來，高冠峨峨，見其師，投地稽首曰：「今乞鏟草矣。所以歸而冠者，童真入道，吾教所重，然往往有未成人徑為大僧者，凌節而登，終未盡善。」時國學薛公敷教聞而奇之，為鬻僧牒。
和尚二十三歲。遍發笥中書讀之，于古經訓各有參同，而猶研慮于《易》，推高發隱，窮賾柝微，粘河圖、洛書于壁。嘗語人曰：「十河九洛，象教總持，須從無文字道理處求之。」直指錢公一本自任易學，與梁谿顧端文、高忠憲諸先生倡道東南，品衡海內。見和尚後，貽書曰：「見公如見麟鳳。」後《論孟參同》、《學庸究》授門人梵伊致，[16]已行世。《五經參同》，授門人惲日初。
和尚二十五歲。錢、薛二公一日搖艇子到門，偶舉《楞嚴》、《圓覺》諸經論問和尚，和尚曰：「《楞嚴》云：『諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？』瞿曇如將名品荔枝，和皮核去，盡送在人口裏，多不解吞。」又云：「但能轉物，即同如來，臨濟、德山又豈能過之？《圓覺》云：『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。』而今諸家浩浩說禪，爭能許便捷？」顧二公笑曰：「恐當日寂音詮註二經，猶不及我三段義。」隨問二公：「《楞嚴》中說：『一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞。』《論語》中說：『一日克[17]己復禮，天下歸仁。』試說二宗差別。」錢顧薛曰：「議論變矣。」
和尚二十七歲，書《法華經》，矢于佛曰：「願早遇至人，示大乘道。」當是時，和尚名益高，四方士大夫問道者履交錯。晉陵、梁谿，道學淵藪，和尚左提右挈，儒釋馳驟。時會通華梵，著《揀異》上下二篇。後住萬峰，夏夜乘涼，蔡雲怡侍坐，和尚顧諸弟子曰：「焚書以前，聖學乃分；焚書以後，聖學乃絕。絕而復起，漢而雜，至宋而畫，至我明而復合。」
和尚二十八歲。夏四月，夜夢觀音大士語和尚曰：「我心中有一物，你為我拈卻。」和尚夢中應曰：「某甲胸中一物，倩甚麼人拈卻？」遂覺。曉起悒鬱，經行山門前樹下，憮然曰：「宗乘中事我自問，理會也理會得，說也說得，只是一事未在，敵他生死不得。」遂決意腰包行腳。
和尚二十九歲，走雲棲乞戒，宏大師曰：「朝廷戒壇未開，姑先受息慈戒。」和尚拜受命，尋登雙徑，晤寒灰老宿于喝石嵒，則紫柏老人上首也。灰熟視曰：「此事無人做得，公且持偈去。」持偈滿夏，念非行腳初心，乃造白雲。會虛公移錫弁山，造弁山，虛閉死關。復造霞霧大山，訪無欲老人，又值遷化。或言有慧禪老硬禪客，扣之，亦復影響。于是陟天目，泛霅谿，山巔水裔，不見一人。有禪者指見車谿無幻老人，云是斷橋下。為同行所尼，不果往。旋返德慶，簡囊中得雲棲新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物，曰：「吾今得所歸仗矣。」
和尚三十五歲。新德慶大殿。和尚走檇李，謁岳大司馬元聲。司馬嘆曰：「堂堂我輩中鉅人，被釋門束之以袈裟，信儒門澹薄耶？」慨然一力為和尚完疏。和尚住蘇州北禪，岳公來見，累宿而後別。見和尚勤苦法命，近古無儔，嘆曰：「真天人師，我二十年前不曾失卻一隻眼也。」
和尚三十七歲。古心和尚開南山法門于金陵靈谷寺，和尚始得圓具。按為蘊空律主升座云：「昔偕律主從靈谷受戒，比時四方禪風絕響，禪和子相見不敢提著本分二字。」又按普說云：「靈谷受具回，受業鍵關，把從前解會盡情推開，以日及夜拼命究尋。」
和尚三十八歲，遊海虞，寓東塔寺。一日，至虞山北麓，見煙一穗起深樹間，和尚曰：「此有隱者。」撥草而進，谿流遶門鏘鏘然，古院沉寂。主僧曰：「師氣宇非嘗人，三峰集東南靈秀，師宜住此山。」和尚曰：「我亦樂之。」院久廢，和尚攜四五苦行，如風穴當年。按普說云：「三十八住海虞之三峰，虛檐罅壁，草屋蘿墻，床下水流，階前草沒，麥麩豆滓，掬水補衣，或搬石磊墻，或操鉏種地，徹夜蒲團上脊梁，節節相拄，單看一歸何處。」
和尚三十九歲。五乳弟子包福明十餘人，破家為三峰成叢席。時有八安僧者，不知何許人，卯齋自律，詣和尚曰：「師肉人，此骨山，無久留，向後傍水成居，三百異姓子隨學去在。」按普說云：「憶少年時言：『我到四十決悟道，如捉得手中相似。』今三十九矣，愈參愈難，轉究轉遠。便欲捲卻衣缽，不受十方茶飯。」
和尚四十歲。二月朔，與朗泉大德相期入百日不語死關，才上蒲團，忽眩暈嘔痰一斗，遂放身熟睡，如墜千尺井中求出相似，手足都無攀攬，至第五日巳間方深睡，窗外二僧夾籬拗折大竹，聲若迅雷，頓見虛空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，盡大地覓纖毫過患了不可得，無有譬喻能喻，揭開從前文字，但見紙墨義理，了不關思，端坐終夜如彈指頃，無思惟中觸著趙州云：「我在青州做領布衫重七斤。」凡古柏樹子、乾矢橛，新婦騎驢阿家牽，八角磨盤空裏走，至雲門扇子𨁝跳上三十三天，種種三昧一時現前，因勘破向來橫說豎說、行棒行喝，總未是向上全提在。所以雲門道：「盡大地無纖毫過患猶是轉句，不見一色始是半提。直得如此，須知更有向上全提時節。」倘臨濟不曾見得黃檗佛法無多子，德山尚疑天下老和尚舌頭，何能棒下成等正覺？喝下成等正覺？行者嘗白：「見和尚顏色異。」嘗問：「如何是和尚得力一句？」荅曰：「下床踏匾蒲鞋口。」
和尚四十二歲。昔臨濟大師上堂曰：「大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要，有權有實，有照有用。」汝等諸人作麼生會這副眼目？自釋迦始祖全心委第一祖迦葉尊者，至玄祖越二千餘年，如新興化大覺見而知之，風穴汾州通變不倦，豈僅聞而知之？至覺範隔二百餘年艱難而得之，悲夫！和尚既悟門廣大，復深研玄要之旨，從梅蓓蕾閉關，疽發于背不自覺，推窗見黃梅墮地，千門萬戶劃然天開，偶抽架得覺範所著《臨濟宗旨》，如對面親授于五百年前。歎曰：「我以天目為印心，清涼為印法，真師則臨濟也。」後名三峰之院曰清涼院。
和尚四十三歲。禪者問：「臨濟大師有三句。咨和尚：如何是第一句？」曰：「洗缽去。」「如何是第二句？」曰：「食堂裏是粥是飯。」「如何是第三句？」曰：「一飽便休。」隨舉：「南院問風穴曰：『臨濟有三句。當日有問：「如何是第一句？」臨濟曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」』風穴隨聲便喝。『又問：「如何是第二句？」臨濟曰：「玅解豈容無著問，漚和爭負截流機。」』風穴曰：『未問[22]已前錯。』『又問：「如何是第三句？」臨濟曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」』風穴曰：『明破即不堪。』南院深許之。後神鼎諲舉云：『若人問神鼎：「如何是第一句？」曰：「蒼天蒼天。」「如何是第二句？」曰：「有什麼驢漢。」「如何是第三句？」曰：「近前來向你道。」才近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休？佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脈說話，須是久在他門風始得，直是嫌佛不做、嫌法不說方可。如是子細。珍重。』」三峰道：「諲公可謂妙得其家風者。且道臨濟當年一期說話，實有與麼事否？若道實有，成得什臨濟？若道實無，面目現在。此三玄三要之所以建立也，宗師家若以實法與人，喫土也難消；若秪是個儱侗，土也沒到你喫。只為學者見有差殊，隨時設藥，雖非有為，不是無語。大師當初明明向道：『第一句薦得，堪與祖佛為師；第二句薦得，堪與人天為師；第三句薦得，自救不了。』你道無位真人還了得也未？如今菽麥不分底，盡道會得無位真人便了。」三峰道：「自救則得，欲與人天祖佛為師，何異見彈思炙？既不能與祖佛人天為師，爭算得個了事人？一句中具三玄，則句無階梯；一玄中具三要，則玄絕品位。以玄銷玄，以要銷要，三句一句、一句三句，皆是空名而非實有。所以道：『識得無依佛亦無。』」良久，云：「還識臨濟大師麼？」卓拄杖三下，喝一喝。夏。▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢▢秋，返三峰。按董宗伯其昌塔銘云：「厥初寺名破山，隱同貧子。」
和尚四十四歲，張孝廉九服來請益做工夫，和尚曰：「居士大根人，不于言下悟去，那復說起工夫二字？山僧秪以見聞近，沾著高峰習氣，參話頭做工夫，鈍置了十餘年。」九服稽首固請，和尚乃令看首山竹篦子話，兩日有省。當是時，儒林嚮往，嚴天池、王季和、李長蘅諸公並雲棲弟子往來座下，荅嚴邵武偈、和錢太史佛性頌、趙承德琦美扣易旨，和尚示河洛究一篇。後季和疾革，延和尚手為薙染也，曰：「誓生生為入室弟子。」
和尚四十五歲。示眾：「舉雲門大師曰：『禪非意想，道絕功勳，汝等諸人怎麼生參？』」乃云：「日升之時明遍天下，日沒之時暗遍天下，虛空死活也不知過在阿誰？」隨打露柱一下云：「諾，惺惺著。」又舉：「雲門齋次，將胡餅一咬曰：『咬著帝釋鼻孔，帝釋害痛。』乃笑云：『且道三身中那一身覺痛？人中來底菩薩終隔一層，天中來底菩薩試道看。』眾無對，一齊打趁云：『得恁不識痛癢。』」憨山大師自五乳至雙徑，旋抵海虞，和尚與錢太史迎至三峰，為門人梵伊致、在可證、頂目、徹淨、心玉輩說心地戒。大師讓曰：「我作羯磨，公為教授，本師和尚仍是迦文。」後名三峰草亭曰毘尼亭。徑山法席久虛，寒灰、聞谷二老宿同諸士大夫迎和尚，和尚辭，二老各持書勸駕，聞師書曰：「徑山法席為天下名剎，東南祖庭至今猶有力參者，今繼峰主事與合山雲水極欲重開法席，再振頹綱，沉思諦審，僉謂非師不能發此悲願，荷此重任，敢請曲循群機，垂慈慨許，特爾斬新條令，喚回上古風規，庶法堂前不致草深一丈耳。」寒師書見《喝石集》中。作初祖贊、示淵充滋法語。
和尚四十六歲。春，遊廬山，踐五乳大師約也。由牛首、金、焦還三峰，四方來學益眾，提唱無虛日，不正席、不升座。和尚曰：「威音[23]已後不許無師，恐將來未得謂得者倚我蔑古法，我罪深矣。」寒灰老宿聞和尚道望，率弟子一默、穎夷輩來謁。寒嗣紫柏，度于五乳，與袁中郎、蘇雲坡、吳本如、董玄宰諸公同學。二十九年辛丑，晤于喝石嵒，請益者也。至則迎居正寢，寒年[24]已六十七矣，遜居弟子列，復力參逾年。和尚一日舉十智同真至杲徑山頌云：「兔角龜毛眼裏栽，銕山當面勢崔嵬，東西南北無門入，曠劫無明當下灰。」隨後道：「白玉無瑕卻有瑕。」寒言下豁然。會荊州袁小修邀往吳門，書謝和尚云：「三十年來事，今日自肯。」未幾，歿于瑞光。張九服書來云：「此老平日藏鋒，末後肯用劍刃上事，大是快人。」後請和尚作傳，見寒自敘行實，有「末後得力三峰」之句，和尚抹去三峰二字，為圖一○相云：「我敢鈍置此老哉？」冬，錢阜成持毘陵人士請住夫椒祥符帖來，和尚以桑梓堅辭。
和尚四十七歲，示眾：「舉盤山和尚云：『光非照境，境亦非存，光境俱亡，復是何物？』」乃云：「直得露柱立地放尿。」一日，到供堂，左右熟視曰：「這堂師僧總消他施主飯不得。」一齊念佛念法，作諸說會通工夫，辨禪病偈，作參禪偈，自大信以至服勤住山，凡四十首，末總頌云：「歷過通身便放憨，舊來方信是奇男，一般碌碌塵沙界，數樹藤花斗大菴。」題斷崖和尚畫像有云：「這回跳入死關，要打高峰一百。」紫柏孫半偈禪師以邢梅陽居士書來請住廬山，歸宗五乳大師亦尋有書來，言：「虞山亦人間世耳，道人深藏莫如廬阜和尚戒行。」錢太史以書抵半公曰：「敝邑佛法衰微，賴漢師力振宗風，衲子中始知有本分下事。今聞邢公與師將遂邀往匡廬，一二有血性男子空群而行，是不特撤三峰法席，并撤此方佛法也。且匡山有憨師及吾師在，龍象雲集，獨不慗遺此一老以慰虞山之靈乎？」復詣山堅留，和尚作辭歸宗書。太史書稱漢師者，和尚法字漢月，又自號於密老人。
和尚四十八歲。宋崇寧間，寂音尊者作《智證傳》，直究綱宗，行祖令四百年，少有洞明此書者。萬曆丙辰，和尚結夏三峰，對眾日提一則。既而病，或越四日、五日一提，甚或越月。至庚申，痛念法門，強為卒業，自言收覺範狼藉之夜光，復胎明月。首座聽石敏錄成帙，曰《於密禪師提智證傳》。
和尚五十歲。蘇州北禪寺住持量虛惠公同山主徐彭蠡居士，將文太史震孟、姚太史希孟、周選部順昌諸公疏來請，和尚許以九夏。示王覺我法語、荅嚴子山南泉斬貓頌、作離心意識說示參徒。冬，和尚過梁溪，至華藏寺，慨然曰：「我舊遊也。」留數日，五木父老相率曰：「蘇家四郎今巍然為大禪佛，到處說法，若不一到里中，我屬之恥也。」則共迎和尚至舊德慶院，里中父老及緇白數百人羅拜，請普說，和尚為留數日而去。其在德慶也，說法下座，與里父老坐，父老曰：「禪語深不解，求和尚明白幾句。」和尚笑曰：「歸笑作賓推上客，不知何處是吾家。」還三峰，和隱真子勸修偈三十首，作宗旨頌、像象說。
和尚五十一歲。示眾：「南嶽兒孫一個[27]鼻孔，時有升降，左右出氣，設有不準，病也。六祖問：『什麼物恁麼來？』南嶽曰：『說似一物即不中。』豈不從應無所住而生其心來底？正如子午交加，渾然一氣，玉洞雙開。江西曰：『即心即佛。』又曰：『非心非佛。』或左或右，一龍一蛇，至獨坐大雄峰底，直是奇特。」驀然曰：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真嘗，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。還知他[28]鼻孔今日痛麼？道個大機大用，總是渠父子作孽，會則江河無礙人之心，不會佛祖有謾人之意。雖然，此事不是說底。你看舌頭不著地底黃檗，好好問他佛法的的大意，便麤麤糙糙打了六十，仔細看來，大似教猱升木，致令廝兒于臨濟小院裏終日喝風喝雨，謂是建立黃檗宗旨，大覺三聖使盡偷心，盡情推到興化身上，紫羅帳裏撒珍珠，跛腳阿師依舊說得行不得。諸人試各各自看，[29]鼻頭裏還有氣息也無？」良久，云：「你等擬向三峰兩管裏討那？」曳拄杖便行。一日，室中與問石乘、澹予垣、淵充滋云：「嘗見學徒呈解，吐得一句子出，連忙追他，是何意旨？真正有個悟入處，他自然擊首知尾，不說死語。古人道：『且喜師兄會得活人句也。』活人句不是會得三玄三要旨趣，道不得三玄三要即一句底旨趣。參學人先要識得言句差別，當時水潦謂百千法門、無量玅義，向一毫頭上識得根源去。識得根源了，又要識得百千法門、無量妙義。無量妙義、百千法門，世出世間大約有三種說話：有聲聞一種說話、有佛菩薩一種說話、有凡夫一種說話。如何是佛？曰：麻三斤。如何是諸佛出身處？曰：東山水上行。狗子還有佛性也無？曰：無。以至廓然無聖。新婦騎驢阿家牽，雲在青天水在瓶，體露金風心識不到處。句身有差別，用處無兩般，所以一句當天，八萬門永絕生死。臨濟說三句，是在學人見地分上說；雲門說三句，在師家運用上說。不見道：『句中無意，意在句中。』又道：『意不在言，來機亦赴。顧佇停機，早成窠臼，有什處所安排他？』今之人往往向句中作意，沒溺殺人，只為不曾透過語滲漏，語脈若有滲漏，則情有滲漏、見有滲漏。而今器量遠不及古人，苟或糢糊放過，過在阿誰？」是夏開戒北禪定，弘戒法儀，又著《梵網一線》。方屬稿，殿中佛頂湧出異光，數道貫天。眾賀和尚，謂是得佛心之瑞。和尚呵曰：「三百來衲子，總無個有氣息底。」
和尚五十二歲，海虞令宋公賢詣和尚問道，拜請曰：「吏事紛沓，冀一言自治。」和尚曰：「寡欲則簡累。」公顧僚佐曰：「頻伽音也。」夏，舉古德淆訛公案拈頌示參徒，座下如聽石敏、梵伊致、一嘿成、問石乘、在可證、頂目徹、澹予垣、淵充滋、剖石璧、碩機聖、圓印海、無壞法、擴南宏、鏡融聞，三十餘輩皆法門龍象。初毀院中雜祀，立武安王護伽藍，至是夢中乞和尚讚，作關侯讚。謁悟和尚于金粟廣慧寺，請升座，示臨濟宗旨來源。悟和尚特上堂，舉黃檗見百丈，丈舉再參因緣，黃檗不覺吐舌，丈曰：「子以後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然，因師舉得見馬祖大機之用，然且不識馬祖，若嗣馬祖，[30]已後喪我兒孫。」丈曰：「如是如是，見與師齊減師半德，見過于師方可傳授，子甚有超師之見。」故臨濟三度問佛法大意，三度被打。濟後出世，惟以棒喝接人，不得如何若何，秪貴單刀直入。和尚出眾便喝，悟和尚曰：「好一喝。」和尚又喝，悟和尚曰：「汝試更喝一喝看。」和尚禮拜歸位，悟和尚復曖顧。和尚舉：「僧問古德：『朗月當空時如何？』德曰：『猶是階下漢。』僧曰：『請師接上階。』德曰：『月落後相見。』且道月落後又如何相見？」和尚便出堂。即日請和尚居第一座。制完辭行，悟和尚手書從上承嗣源流并信拂付囑。和尚過嘉禾，眾迎至祥符寺，留三日。舟抵金閶，湛持太史請作文信國祠堂記，祠在德慶院。還山，荅雲門和尚書、荅趙敘州隆美問宗鏡書、示崇川居士姜劍河莊心維李仲連法語（弘儲居家時，自號仲連居士。法語末後云：「如金剛鎚擊破萬法，那時來見老僧，猶當三十年給侍在。」）
和尚五十三歲。春正月，受吳郡鄧尉天壽聖恩寺請。寺為和尚十一世祖蔚和尚道場，至有詩紀事云：「千嵒正脈國初來，聖祖恩碑石半苔，列嶂擁身屏畫展，具區臨檻硯池開。鐘敲響雪三洲浪，閣浸空香萬壑梅，多世定曾湖上住，埜雲邀我又重回。」寺有聖祖碑，夏著《五宗原》。冬十一月，悟和尚壽六十。和尚先受毘陵寂光請，九月率弟子預上金粟，眾請小參，和尚辭。
和尚五十四歲，吳郡北禪請開堂，專使請命悟和尚，悟和尚手書報曰：「漢月藏公于甲子季秋來金粟山廣慧禪寺謁老僧，相見室中，即請堂中領眾為第一座，中間徵詰並不存知解窠臼，[31]已見于鄙刻中。至臘八，解制書從上承嗣來源，并拂一枝，委付返海虞三峰。舊歲仲冬，值老僧六旬，復領徒眾來，無一言，惟禮拜徑去。今春奉姑蘇檀越請主城中，北禪特命行圓上人持書及新刻至，老僧目之，普說數紙，一一精明，誠堪克紹。至于書尾述昔年得力于古錄語下之尊宿，及以老僧炷作一爐燒卻，以免遺害將來。老僧道：秪恐不是玉，是玉真大奇。更復何云？」至期，和尚曰：「前古尊宿開堂，奉朝廷命令也，今當事奉行駭聽矣。」辭不開堂，然提唱不廢，室中握竹篦以驗方來衲子，遠近咸曰：「三峰和尚，今之汾州也。」荅德藩問道書、荅崇明令熊開元問道書、示通州王夢叟居士、聽石敏擴南宏法語、荅姚太史王觀察法空長老書、荅博山六雪首座二十問、天台華頂講僧大道六問，各繫以頌。冬，開法杭州安隱寺，始為悟和尚拈香。（寺先請雲門湛和尚結制，湛曰：「能致新北禪為第一座，我來；北禪不允，我不來。」武林護法合詞來請，北禪一眾不悅和尚行，和尚曰：「嘗以戒事請益。」諾之。抵安隱，則雲門先一日化去，浙之士大夫緇白踊躍曰：「雲門有深意。」）
和尚五十五歲。金粟悟和尚專使送僧伽黎至，手書云：「老僧年邁，不能領眾說法了也。舊衣一頂，惠與代勞耳。」制解，和尚上金粟禮謝。留二日，回北禪結夏，告香入室，壹依百丈舊規。立澹予垣為參首，麓屏貢總院事。當時參眾：爾敦艮、祖印證、四弘願、具德禮、于磐鴻、破關扶、自復圓、直方偉、朝宗昱（後改名忍）、江月源、慧超權、森如朗、津超拔、劍石慧。時權璫虐燄熾然，吳郡賢士大夫都家居問道，和尚垂涕曰：「國事日非矣！諸方大法不明，宗旨溷淆，法運亦日下矣！古人有言：『舍我其誰？』」於是極力提唱，忌者益深，叢林幾陷。返鄧山，有感時詩云：「秋風林石總成悲，烈燄滔天國勢危，三百年來恩莫報，空山雙淚滴穹碑。」是年十月，付梵伊致住三峰。
和尚五十六歲。作《草堂元日詩》云：「白日雷霆國運崇，登庸盛事喜躬逢，千秋莫訝天難補，四海真看日再中。二祖列宗威德在，山川草木感懷同，石樓一炷香拈罷，萬壑松聲動曉風。」夏，浙人士疏請安隱寺開堂，升座云：「新天子登極，廓矣無為；舊安隱重來，頹然尊貴。夜犬吠花梢之月，那識太平？朝龍噓石洞之雲，豈知神用？老僧秪解著衣喫飯，何勞舉拂拈槌？」回山，高麗僧曇晦來參。
和尚五十七歲。海虞天寧春制解，四月到萬峰。熊開元調吳江，建說法堂，請和尚開堂。後開元居諫垣，得罪遣戌武林，序和尚語錄略曰：「集都人士營建說法堂，勸請老和尚不倦，開演如是甚深之法，開元獨聞，孰與夫一天下人共聞、萬世天下人共聞耶？」和尚嘗上堂云：「日日日東出，日日日西沉，是聖是凡劈脊摟，那管一棒一條痕，空劫[33]已前無自[34]己，眼目人天是什麼人？上上上，上到最高高處望，望見青山起白雲。」小參云：「六月二十一，教我如何說？」良久云：「秋風枕上涼如拂。」便下座。秋，金粟悟和尚入山掃祖塔，和尚率門弟子頂目徹等請上堂，祖孫父子先後唱酬，時趙中丞士諤、周居士袛踊躍座下曰：「旗鼓相當，風雲各變，三百年來所未見也。」周留山中參，旬日有省。冬，梁溪錦樹院開爐，至前三日，付囑一嘿成、問石乘、在可證、頂目徹。翌日，士大夫舉北禪寺迦葉尊者瞬目龍山出四雄玉兔為付法瑞應，請上堂。云：「四雄玉兔出龍峰，泥塑頭陀亦眼紅，拂子四枝分付去，好花何地不春風。」是時弘儲始出家，越二十五年，熊開元投弘儲剃度，納戒于靈嵒，法名正志，字檗菴。又五年得法，又三年住三峰。
和尚五十八歲。春正月，立胤禪萃（易字三關）總院事，耳圓應、曇舸航主院規，送頂目徹住三峰。歸繇鹿城，次婁江，留王璽卿時敏東園三日，從時敏請也。卻漢陽蕭方伯并諸士紳請住大別興國書、荅西空道人問道書、荅王觀察志堅問道書、荅嚴司寇一鵬問道書、荅金太史聲問道書、荅蔡學使𢡟德問道書，并十七問各繫之偈。示許光祿鼎臣偈，及令子之漸法語。和吳儀部鍾巒四偈。吳夢門人李應昇，飄飄舉身雲中，而感于死生今昔者也（李公死璫禍）。荅陸戩夫榖三玄偈（榖，長洲人，後遇敗舟，趺坐水中死，和尚痛惜）。荅章美臨濟綱宗書，作離心意識辨，作悟秋集序。
和尚五十九歲。春正月，送悟和尚住鄮山回，立具德禮為參首。夏，山中結制，江南北、浙東西黑白英靈附座下者百餘人，周居實、惲仲升、巫友湘、蔣西聲、王雙白、莊心維、保順齋、白棘生、保式宏、徐如竹、徐漢水、馬楚侗、金貞度、顧彥英、王靜宇、汪子瑜咸在，耆舊蘊空鑑公、量虛惠公，衲子則空谷、了閑炎、雪克宗、初第中、輿戒初、淨啟慧、朗四維、仁啟辨、菴笠筠、臨渠萬、木安行、古嶷涵、之鏡空，內外省悟者一十七人。中元，作蔚和尚告文，復磬山修和尚書。冬，赴揚州天寧朗契鏡請道，毘陵太守洪周祿迎入官衙升座，張副院瑋、董方伯承詔、金孝廉印榮、惲聞人日初等請天寧寺升座，孫宗伯慎行來謁，問道畢，從容請曰：「早從錢、薛二公知慕和尚，願和尚提唱之餘不忘聖學。」抵揚州，士庶擁道。十一月，浙人士復疏請開法，安隱靈鑑法主到，上堂云：「客從臨平來，貽我一編雪，字字古人心，讀之寒凜冽。」喝一喝云：「當年第一座，早[35]已為君徹。」（丙寅冬制，法主曾領眾安隱云）晚參，弘儲出作禮，和尚問：「萬法歸一，一歸何處？」儲曰：「今朝早是臘月初三。」又問：「古人道：『青州布衫重七斤。』與你是同是別？」儲曰：「一滴水，一滴凍。」又問：「如何是奇特事？」適殿上開靜，儲曰：「鍾聲咬破七條。」上堂，秀初居士才出，和尚問：「昔大溈道：『有句無句，如藤倚樹。』你作麼生會？」士以手橫一橫云：「劃破虛空一條血路。」曰：「忽然樹倒藤枯，畢竟句歸何處？」士云：「拄杖依然亙古今。」曰：「溈山呵呵大笑，歸方丈聻？」士云：「重疊關山路。」和尚連打三棒曰：「也不屈著你。」良久復曰：「大溈空裏釘樁，安隱兔頭截角，雖然總是尋嘗事，千古輸他手段高。」和尚三應。安隱張秀初、馮儼公、翁季祥、江道闇兄弟朝夕座下。秀初法名濟義，後剃染納戒于靈隱，繼嗣顯寧，出世皋亭，遷雲居，今住揚州慶雲寺。十二月還山，荅姚太史思孝書、薛進士審書。
和尚六十歲。鄧尉湖山窈邃和尚雅尚高古，屏絕外緣，時枝葉盡退，相從皆貞實之士，能寒苦，都似遠錄。公在葉縣時，有度歲偈云：「百僧饑看老僧關，湖自青青柳自灣，廚火宿留無粲粟，梅花愁絕滿空山。」弘儲兄弟輩散廣陵、嘉禾諸郡，募置參禪田，期歲得沿湖葑田三百餘畝于寺之西，和尚率眾入田，搆茆鑿池，刈榛疏澮，名之曰大義庄。弘儲住靈嵒日，作靈嵒募田疏曰：「盛時各寺皆有欽賜田畝，隆、萬以來，禪宗式微，兩宮欽崇特摯，然慕鮮華者潛入敗群，所至叢林外充內瘠，相沿百年。先師三峰和尚憂之，嘗作募田疏，特命山僧走江淮正告海內，今玄墓僧田是也。」和尚從弘儲請，自題頂相云：「說法不用舌，齋僧不見米，怪爾老禿胡，赤貧真到底，空著眼梅花裏，那知我是你。」冬十月，和尚誕日，四來弟子慶賀悉不受，別貯為造殿、為修閣。是年，邛州孝廉劉道貞參請，歷二百餘日，機契，臨行書法語、拄杖授之。揚州梁孝廉有書候和尚。和尚因事上堂，僧出問：「如何是萬峰境？」曰：「庭果色驕秋半雨，田禾香落夜深風。」問：「如何是萬峰人？」曰：「從人笑罵，任我縱橫。」問：「人在境中？境在人中？」曰：「開田說義家嘗話，磊石為龕自在窩。」僧問：「向上還有事也無？」曰：「一聲孤雁秋風遠，無數亂峰寒日斜。」
和尚六十一歲。春，立擴南宏總院事，卻海陵天寧之請，荅洪太守周祿梅邊十二問詩，寄文宮詹鹽官郭孝廉凝之，請題教外別傳及五宗語錄序。夏，遣候天童悟和尚書，荅成都吹萬長老書。蔡雲怡備兵杭轄，集同學▢子將、嚴印持、嚴忍公輩，請于湖南淨慈寺開堂。拈香云：「一縷蒼煙祝聖明，九州四海盡昇平，南屏老漢閑無事，白棒掀天破死生。」才就座，居士劉道貞出云：「兩峰雲起蒼煙迥，一道湖光玉鑑懸，領取眼前玄要句，塔輪尖上吐香煙。」和尚便喝，貞拈香云：「這一瓣香爇向爐中，供養本師堂頭和尚，伏願逞師子之全威，現大人之作略。」和尚合掌云：「曩謨無量壽佛。」貞云：「法界普薰無罅縫，爍破毘盧老面門。」和尚又喝。明晨，上宗鏡堂享永明智覺禪師，是日上堂，舉：「永明云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟殘半夜燈，此境此時誰會面，白雲深處坐禪僧。』僧問：『如何是永明旨？』明云：『更添香著。』僧云：『謝師指示。』明云：『且喜沒交涉。』僧禮拜，明云：『聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。』又問：『學人久在永明，為什麼不會永明家風？』明云：『不會處會取。』僧云：『不會處如何會？』明云：『牛胎生象子，碧海起紅塵。』」和尚曰：「老僧則不然。」乃云：「松影落殘崖際月，煤花爆盡佛前燈，禪衣破薄不禁冷，多少依依暗裏僧。設有問：『如何是南屏旨？』向道：『晝夜一百八。』若言：『謝師指示。』向道：『串斷了也。』待他禮拜起，亦示一偈：『欲識南屏旨，山頭雲乍起。一縷入錢塘，微茫作海水。』若問：『學人久在南屏，為什麼不會南屏家風？』向道：『宗鏡堂前霜葉乾。』更言：『如何會取？』向道：『鐘過千佛閣，塔下萬工池。』」隨顧左右云：「永明大師恁麼道，南屏老人恁麼道，且道是同是別？有判斷得出者麼？道！道！」時緇素省發者，自豁堂嵒、燮雲璣前後二十五人。上雲棲埽宏大師塔，眾請升座，和尚特示禪淨大旨。梁飲光耑使請法語，荅新安汪明府萃默書。汪年八十二矣，宗門宿學。壬申秋，在萬峰山寮力參兩日夜，有省。庚午，禾郡人士請和尚住長水真如寺，吳門人不從。至是，朱大理大啟、李太僕日華諸公力懇和尚解淨慈制住真如。到寺禮斷際禪師像，偈曰：「昔時曾受三通棒，此日重逢麤行人。天下至今承大樹，兒孫欲把舊冤伸。」寺奉斷際為開山祖。李太僕呈解，和尚不肯。午後，來室中呈偈云：「三十年來事未平，真如喝下氣崢嶸。宗師與我真方便，安國安家不在兵。」和尚笑曰：「笑殺紫柏。」太僕曾見紫柏來。制中，日提寂音尊者《智證傳》助顯第一義。上堂、法語，別見。有同李九嶷遊南湖一絕云：「筆床茶灶蓋筠蓬，落盡丹砂遶岸楓。憑誰雙畫雲山衲，共載江南煙雨中。」題天童和尚像讚、裴相讚，示惲聞人日初法語，示朱大理、曹侍御、譚工部、虞給諫、項別駕諸公偈。
和尚六十二歲。正月初五，真如解制，舟抵吳門，大雪，留頂目徹瑞光丈室三日，士大夫舊依座下者咸集，歎曰：「臨濟大師沒七百餘年，正法眼大光明于江浙淮海，豈易得哉！豈易得哉！」抵鄧尉，西來羅漢請上堂云：「十萬里來不說一字，依稀像達磨，彷彿同真諦，芭蕉柄上書梵字，蝌蚪蟲文不相似，拈起○相問伊，叉手睜睛直視，老僧點頭道：『從前不是，這回恰是。』」問大眾：「是不是？」良久云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二語。」便下座。圓戒上堂云：「靜主達賢住此山有年，破屋半間，蓬塵積尺，行鍋無蓋，黃碗不全，或七日忍饑，或逢緣一飯，口如木突，衣若鶉懸，曾圓具于先靈谷和尚，茲復請說菩薩戒法，謹白。」問：「如何是釋迦如來口放戒光？」曰：「風為掃地使，月作點燈娥。」問：「如何是孝名為戒？」曰：「灶裏生青草，鍋中叫碧蛙。」問：「如何是亦名制止？」曰：「忍餓長盤腳，開齋過別峰。」問：「如何是向上一句？」曰：「速道。」具德禮問：「戒光頂聚輝千古，覿面相呈事若何？」曰：「與我過缽囊來。」具云：「衣文結角交加處，明眼緇流失卻真。」曰：「二十五條拖著地。」具云：「滌盡無餘存潔白，戒珠燦爛黑光寒。」和尚便打。具云：「末後令行尊貴旨，棒頭有眼炤人明。」和尚又打。四月結制興讓社，諸子一時騰踏，意氣勃勃隆起，和尚一日三上堂，曰：「萬峰不同諸方閉門入室，此事如擊石火、如爆龜文，機變無心，吉凶立見，那容低頭定奪、背地思量？」肆意綱宗，有提盡古人未到處。諸方益驚，謗議競起，和尚作五宗哭詩。上堂云：「觀風化物，無一定之機；因語識人，有差別之智。會得總非死句，活人貴在通方。韓盧逐塊，非敢望于今日；俊鶻摩霄，唯貴乘此一時。」解制日，和尚歎曰：「物盛而衰，固其勢也。身當後五百歲，猶欲復上祖極盛時，正令我過也夫！」于是具德禮住靜越州，剖石壁五洲山，潭吉忍潭東，碩機聖江西都散處。和尚戚然，念先人墳妥未安，遷葬百花墩。毘陵諸久參弟子張二無瑋、吳霞舟鍾巒、惲道生本初、顧伯平澹生、惲仲詒穀初、許我調鼎元、巫友湘大章、蔣西聲秋、惲仲升日初、王雙白廷璧、顧孚尹元交、朱師黃冠采、許儀吉之漸，迎至白沙圩放生。三日，維揚梁飲光于涘疾篤，介同社姚徵君文台請升座廣福院，梁如夢而寤，即愈。歸萬峰，濟文祝髮，請上堂。海岸居士黃端伯來參，請上堂。和高皇帝贈無念學禪師詩、荅唐孝廉元宏書、李侍御模書、劉大參錫玄書，時劉自斷髮為僧。示王居士廷璧法語、示金太史聲參禪偈、寄剔眉方，偈有「老去何人不惜年」之句。方辛未，見和尚廣陵天寧。壬申春，散席易服，上萬峰參請，六十餘日機契。後住蕪湖吉祥，有袁梅一葉行世，玄墓一名袁墓也。乙亥，和尚示滅前一月，方說偈坐化，和尚歎息曰：「可憐生作這個去就。」長至日上堂，下座，曰：「弘儲來，汝具舟楫，具舟楫。」曰：「將詣郡城。」一院皆驚。至郡，視姚現聞學士疾，過北禪晤量虛長老，次徐彭蠡、次嚴子山兄弟、次管乾三、次徐元歎、次張異度、次朱德陞，遇舊交皆談笑竟日。時蔡雲怡、李灌溪、徐勿齋、沈去疑、劉公旦、李仲木、姚文初、瑞初、文孫符、朱彥兼請就準提菴普說，顧嵒叟、楊維斗各迎至其家，對靈說法。十二月，復天童悟和尚書。辛丑，弘儲住金粟，荅堯峰潛月函書云：「世出世間事，總非人意識所能到當，你師翁復天童老和尚書，實實出不得[37]已。方七書出時，不獨天下人不知老和尚之意，即家裏人亦不知老和尚之意，只據荅磬山老和尚一書，是抬你師翁？是搦你師翁？林埜和尚在嘉興孫園曾對我言之，闢之一字實不出老和尚意，你師翁因為不知者有圜悟、高安之誚，立言未免過激。是時書成，瑞光和尚同蔡雲怡居士候問，至侍寮細商之我，瑞光謂：『兄能止其不發。』我俯首曰：『是我意也。』蔡雲怡曰：『是不能。老人一生剛大，不愛身命，唱明綱宗，諸方橫說豎說總不與之較計，獨為天童諍子者，秪異天日一開，雲銷霧散。今若苦苦遏之不上，我知老人不能生矣。且父子間無論是不是，有話要說盡，但使後日不流布諸方，于理原不害，故瑞光與我竟不敢驟言。』你師翁嘗謂我曰：『古人傳持道法，所貴久遠，不在熱大。汝輩綿遠傳去，我身背上事畢矣。你師翁之意豈有他哉？所以我三十年來出一語、動一步，悉體你師翁之心，故事事退讓諸方，恐不知者妄謂你師翁好辨。當湖馬培原每讀我書，輒喜曰：「三峰老和尚一片大孝大慈之心，非和尚幾埋沒矣。」這說話我也不敢當，但今之為人後者，為師長立言要當回心，自看眾生現行無明易于流走，若勝心不除，久久打入魔界，不得好師好友教之以正，總不自知覺你師翁大恩，我慮今生不能報矣。但願你後來立言，一體你師翁之心。師翁之心，佛祖之心也。』蔡雲怡以世間之宰官，觀其一往事你師翁，我輩有愧心。止據雲怡三年家居，于你師翁分上忘尊貴，曲為嘗住，猶為瑣末，犯風雨寒暑，奔走道路，以事你師翁。你師翁示寂之先，調湯藥，候聲息；既寂之後，慎法命，視同門如一體，甚加意于第二世，古今有幾人哉？皆你師翁有以感之也。你平昔知我心，你師翁這段心事今日不說起，你輩爭得知？」
和尚六十三歲。春正月，吳江士大夫迎開堂聖壽寺，和尚慨然曰：「臨濟大師至于今七百餘年，我鞠躬盡瘁，死欲倡明其道，而終不能大遂我志。今老且病，安能僕僕對世人費口舌哉？」終不忍其請人口，到寺告香。明日，舉弘儲及潭吉弘忍立僧輪贊，制完還山。董宗伯其昌見和尚于證心堂，自陳于臨濟無位真人語有省，和尚剔發痛露，宗伯躍然再拜，出而語弘儲曰：「如出雲霧。」四月朔，命侍司估倡衣缽，設十方普會齋，撾鼓為最後辭眾上堂。十二日，書從上源流付囑澹予垣、剖石璧、于磐鴻、慧刃銛、潭吉忍、具德禮及不肖弘儲七人，各副以衣拂。碩機聖遠在西江，留信衣法語，命弘儲繼萬峰席，成就諸入道之晚者，弘儲拜辭請代。後五日，復議立繼席，三關萃力推瑞光弘徹，和尚書招瑞光作別。道中居士蔡雲怡、熊魚山、周居實、劉墨仙、巫友湘、蔣西聲、惲仲升、王雙白、翁季祥、馮儼公、張秀初、江道闇、北禪長老、瑞光竺璠及問石弘乘書，久依座下，如四弘願、耳圓應、三關萃、擴南宏、曇舸航、津超拔、笠雲筠、臨渠霞、仁啟儒、燮雲璣、什菴叡、古嶷玄、逐鷗㭘、巨冶教、冰鑑朗、剖玉璞、三目淵、舒光曮、月航緇、英偉悟，各囑以最後法語。又以偈囑中輿範、利根慶、湧白明、明夏時、劭圓琚、籜菴繩、眉光正、歷公舜輩。當是時，四方來候諸賢求一言為終身寶者，和尚雲行雨施，不煩應接。如惲仲升、王雙白、翁升宇、王湛寰、龔若滋、延賞目，見和尚步履如嘗，飲食如故，皆大歡喜，和尚猶無恙。五月朔，和尚就證心堂設死關，自榜曰：歇處。又自題云：「佛法有人說，天山好自埋。」天山，和尚晚年自號也。四方一切往來書問，盡委弘儲。六月十一日，瑞光弘徹以郡人固留，入山辭。明日啟關，復申大司馬用懋、胡度支如淳、顧侍御宗孟、李侍御模、徐太史汧、沈刺史幾書，舉剖石璧繼席萬峰書，囑蔡雲怡始終護法。七月初，舊嘗州守洪周祿自楚黃耑使求法語，和尚疾書二百二十餘字，曰：「我自此斷世間應酬筆墨矣。」後葉慶繩觀風粵東，尹西友宰甌閩，文湛持始相，各馳書萬峰候和尚，悉命代荅。十四日，示微疾。十五日早，鳴寢堂鐘，集眾入室，隨機提掇，應發不倦，皆和尚平生力荷綱宗之驗也。自十五日至二十日，五日之間，應機外吟笑自若，絕去世間言語。廿一日凌晨，大風拔木，疾雷迅雨，法堂崖石崩。適蔡雲怡致醫來，方禮拜，和尚吐舌示之，醫曰：「舌破那？」和尚笑不應。請診視，和尚出左手曰：「不可道手破也。」時至[38]戌，侍者濟曮問：「如何是身後事？」和尚曰：「床頭老鼠偷殘藥，壁上孤燈照舊衣。」曮擬問，和尚曰：「放下幔子著。」熟睡至初更，闍黎耳圓問：「汾州頌三玄語曰：『直出古皇前。』如何是古皇？」和尚曰：「草衣木食。」少頃，瑞光弘徹，蔡雲怡居士至，和尚曰：「衝風雨夜來，我不安。」言畢，復鼾睡。眾環擁，中夜起坐，左右熟視，以手撫膝，泊然而化。十一月八日，奉全身塔于證心堂。後夜，素光從塔起，直上如虹亙天。茂苑相公祭文云：「浩然剛大，佛祖咸在其陶鎔；動若風雲，凡聖疇知其變化？倒日迴天，七百載宗綱未墜；茹荼集蓼，六十年辛苦自知。」讀者以為得和尚生平之概也。
三峰和尚年譜終
附：與毘陵人華禪師書。昔人謂雲門跛師奇偉傑茂，其辨慧渦旋波險，如河漢無極。余嘗謂先和尚之全機大用，真不可得而名狀。每中夜禱佛前，願我兄弟中有操董狐筆者，載其生平成一歲譜，豈不光耀前古、啟迪後昆？屈指廿七年來，盡寶惜不輕出手。今春宿安大巳齋中，聞見異嘗，秪慮此案未圓，對大巳唏噓哭泣。倘此番不死，仍復因循如前，則來生定不得生人道，尚得濫廁法門。故中元後，扶病七日而卒業。然以身徇法，其本願力不止罣一漏萬，即當時賢士大夫問道無虛日，秪據其事、書其人，而遺亡者實繁。前輩如貴里沈湛源、尚寶錢梅谷、司農薛又損、方伯鄭太初、儀部父子、梁溪何天玉、太僕馬素修、洗馬華鳳超、選部秦圓海、觀察顧白於、孝廉令子子凝、子方、子克、鄒木石太守、叔介孝廉、堵濂生孝廉、海虞魏仲雪方伯、叔子孝廉、趙景之太史、全之刺史、嚴子張樞部、吳郡申最菴比部、青門少司農、汪孺石方伯、文啟美中翰、嚴開之孝廉、令子仲日、周子佩兄弟、松陵沈宏所中丞、及令侄君善孝振、周季華太嘗、令子安期、安仁、安石、龐序皇方伯、吳燕勒中丞、吳茂申孝廉、婁東王閒仲父子孝廉、黃子羽刺史、東皋[曰/月]嵩少大參、石季玉、范汝馨諸居士、崇川范太蒙勳卿、張完樸大參、顧元善都諫、姜荊璆太守、潘玉函太守、陳弗如太嘗、虎林翁周埜方伯、馮知白節推、乃弟季白、侄去凡、當湖馮茂遠孝廉、武塘周君謨孝廉諸公，皆摳衣問法，諦信無疑。至于望影知歸，確誠弘護者，又殆不可勝數。座下依老師最久，知老師最深，老師易簀時，嘗貽書左右，諄諄相托，有所記憶，幸明以示我。
復慶雲仁庵禪師。吾宗來東方第一祖，六人之中有尼總持，自後諸大老如昭穆有空室，徑山有玅總、玅道，餘不暇悉舉。先和尚出世，八坐道場稱臨濟中興，見鞭影而馳者四眾，甚有其人。去秋編集歲譜略而不見者，山僧無長才，有病心枯力瘁，但約舉綱要而遺忘實多，即吾兄弟悟道機緣，謂將來輯《國清祖燈錄》各見諸章次，故不敢屑屑於年譜中也。如尊慈定光道人，堂堂女中丈夫，不惟見地穩實，大有補于先和尚道法者，此中豈一日忘哉？歲譜初成之夜，室中話及當年，顧左右侍曰：「甚矣！老和尚法運之盛也。即如今慶雲仁公母定光道人法名弘瑤者，昔天啟丙寅參先和尚于安隱，其勇進于堂中，數百衲子齊艱並苦有所見，老和尚不輕可，道人亦不自肯。迨崇禎癸酉，老和尚住淨慈，仁公迎和尚至飛仙里宅中，齋茶次，老人舉茶甌問道人：『喚作茶甌則觸，不喚作茶甌則背，速道！速道！』道人擬進，老人以茶甌劈面擲，其孫元坊纔五齡，從旁喚云：『婆婆！以後不可將茶與這老和尚喫。』道人纔舉掌打元坊，忽有省。後世緣垂盡，危坐自敘平生參請始末，瞑目脫去，聞子媳哭聲，復開目舉竹篦遍擊云：『恩愛斷時生死斷，汝輩侍我久，猶作這去就。』遂手握竹篦而逝。道人乃武林黃學使貞父之女也。」左右復問：「如定光道人者幾人？」山僧復屈指云：「甚多。」秖據一時憶得者，荊溪濟廣道人，吳中翰宅吳郡胡度支之姊，修雲棲教，參老人于萬峰。時濟廣患目，老人命日以大碗貯水几上，坐而注目，覺一念起，以箸擊水一下，至第五日猛擊一下，豁然有省。又湖州恭道人者，吳江趙中丞藎庵之女，適閔氏，精通教義，往來土橋佛日歷十五年，秖以大事未明，同其姑隨父中丞來參，老人示以本色鉗錘，二人于言下一時得大安樂，齊作禮恭曰：「古人謂『泗洲見大聖，遠客還故鄉。』非欺我也。」老人勘之，亦為助喜，姑則忘其名氏矣。余己丑住靈嵒，其兄欽仲結冬山中，長君砥之來省，侍坐次，舉道人[39]己巳秋在銅井山居，一日朝氣澄爽，聽中丞彈琴，驚謂砥之曰：「祖翁不能長撫子孫矣。」明年庚午秋，中丞捐館舍，豈尋嘗人哉？外此（亞僧）中如西池盧靜、遠聞朗重、燈若而人，其事跡皆炳然在人耳目也。歲寒接手墨，[40]惕然打合山僧一日不敢忘之心，惜乎[41]已斷手于老人降生之日，定光遺事及諸道人秪有室中追歎耳。至老侄讀譜而有補天浴日之喻，增予愧悚，金石鴻文發揚先德，老人寂光未嘗不深望于慶雲也。
與靈隱禮和尚書。我老和尚乘塵剎至願，下生閻浮，當正法艱危之日，天童老人為之父，我幾兄弟為之子，夫豈偶然？六十年中，河漢之口，雷霆之舌，佛祖之心，聖賢之行，躋之唐宋，自稱傑祖。乃弘儲幼失業眼，不獵經史，長而四方錄錄，不暇補學，幸而獲侍老人于風雨寒窗，朝申夕請，譬如磈石堅頑，小有空明之一隙。以是之故，平生自誓自信，于古今著述之事不敢躬承，秪為我老人巍然一生道行，不以此時草創編年，後代子孫欲準歲月而無所憑依，所以強扶枯骨，觸暑成編，援已寢之筆，拂久栖之牘。然急于先德，或疏于支裔，出于胸臆，或限于見聞，知我罪我，則聽之千秋，教之誨之，深望于骨肉。弘儲以枯木朽株之語為風伯、為雨師，洒道揚塵，前驅以待，從此碑版大文麟麟炳炳，使後世知天童有克家之冢嫡，臨濟有振祖之真孫，我兄弟有父也如此，我子姪有祖也如此，七百年應運之人，豈弘儲所能贊一辭哉？非兄誰告？
堯峰潛月函讀年譜，復書記闕里者曰：「凡域中之山，皆發於崑崙，至為都會，山必西峙，水必東流。闕里之山，北南東皆山環抱，若人冠冕佩玉，端拱正揖，惟西向廓然，淺壟平阜。而水內為沂、為洙、為泗，外為漕、為洸，又外為汶、為濟，大抵皆西流，會於今之濟河，蓋其勢逆。夫黃河排積石入中國，衝潰突厥，非岱嶽諸山東障，則青、徐之境與碣石俱淪，唯山水俱逆，實啟中原元氣之運。故岱於五嶽稱宗，而庖犧八卦始斯文，孔子六經終斯文，實在茲土，亦萬古人心之障也。我三峰老人，則禪宗之岱嶽也。臨濟示滅七百餘年，難起之綱宗，三峰老人不惜肝腦塗地，以力挽之，其勢實逆。而和尚所垂示年譜，則真闕里之山水也。讀年譜而得文章之訣，曰提則挈本末之全也，曰轉則變首尾之跡也，所以善用其逆也。曰縱則運其幽閒，曰持則謹其樞紐，所以善藏其奇也。千秋萬古，讀和尚之文，見三峰老人之道，于三峰老人之道，會通從上之文，此所以為至人之文也。」
南嶽勒古自序
佛祖以治天下萬世之病而垂言句。佛病祖病，何以治之？軒轅、岐伯論經脈，量藥石，著《素問》、《靈樞》，壹本天道五運六氣，鑒別時節因緣。長桑君飲扁鵲以上池之水，以此視疾，盡見五臟癥結。故不明乎時，不知所以治；不察乎隱，不知所以治。目宗門有頌古而後抑揚詠歎，有拈古而後變化精微。頌發于汾州，拈發于韶陽。雪竇以韶陽之孫，又得汾州之意，詞開句立，嶽拔雲垂，歷世無以尚。雲峰、真淨、昭覺、徑山諸老，旗鼓振揚，有勳勞于宗統不小。雖然，古人知天下萬世病之所在，故能以藥藥天下萬世。後之人懵不知天下萬世之病與藥，而尚論古人之手眼，參伍古人之著作，則病而[42]已矣，藥何有哉？勒古之創，蓋勒今以返之古也，勒四十世以返之少林，勒七十世以返之迦文也，勒普天之下而返之正也。弘儲，南嶽讓和尚之三十四世宗孫也，傳南嶽之源，行南嶽之道，履南嶽之位，肅承祖意，建言表微。法子堯封、南潛相與戮力，以告成于佛祖。
弘儲序其端。
退翁和尚南嶽勒古
始祖釋迦牟尼佛。一日見文殊在門外立，乃曰：「文殊，文殊，何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外。」勒曰：「宜慎辭哉！」堯封潛曰：「個語逆耳。」
圓覺曰：「一切障礙即究竟覺。」勒曰：「三般人不會。」堯封潛曰：「無成辦之期。」
一祖摩訶迦葉尊者。因外道問：「如何是我我？」者曰：「覓我我者是汝我。」外道曰：「這個是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覓。」勒曰：「取此為是祖門佛法。」堯封潛曰：「諸人恣意早問。」
二祖阿難尊者。一日入竹林，聞比丘誦偈曰：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」尊者因為正之曰：「不然。佛云：『若人生百歲，不解諸佛機，不如生一日，而得決了之。』」于是比丘以聞其師，其師曰：「阿難老昏矣，吾語是也。」異日，尊者復經竹林，見比丘誦偈如前者，詰之，聞述其師言，因念愚痴難化，入三昧，求尊聖為之證。于是地為之動，光明遽發。俄有一聖宿大士示現，而為之說偈曰：「彼者念諷偈，實非諸佛意，今遇歡喜尊，而可依了之。」彼師弟子竦敬，尋得二果。勒曰：「南方禁夏不禁冬，我這裡禁冬不禁夏。」堯封潛曰：「都不希求一餐之直。」
三祖商那和修尊者。隱于罽賓國南象白山中，後于三昧中見鞠多徒眾多懈慢，乃往彼正之。鞠多見尊者，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問鞠多曰：「汝識知乎？」鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能測。乃請曰：「是果何三昧耶？」尊者曰：「是謂龍奮迅三昧。如是五百三昧，汝皆未之知。」勒曰：「一如不作相侶。」堯封潛曰：「且與渠一升一合擔。」
四祖優波鞠多尊者。在世化導，證果最多。每度一人，以籌置于石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。勒曰：「怕爛卻。」堯封潛曰：「待我抽解了來。」
五祖提多迦尊者。說偈付法[43]已，踊身虛空，作十八變，火光三昧，自焚其軀。勒曰：「傳者以為笑。」堯封潛曰：「莫便面赤。」
六祖彌遮迦尊者。有一人持酒器逆而問曰：「師何方來？欲往何所？」祖曰：「從自心中來，欲往無處。」曰：「識我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」祖曰：「我即不識，識即非我。」勒曰：「抽刀驀口斫。」堯封潛曰：「不為人斟酌。」
七祖婆須密尊者。法付難提[44]已，即入慈心三昧。時梵王、帝釋及諸天俱來作禮，而說偈曰：「賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾曰：「我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。」語[45]已，還入三昧。勒曰：「瞎禿奴，顛卻他人入地獄。」堯封潛曰：「何不直下與伊打脫？」
八祖佛陀難提尊者。因伏陀密多來作禮，起而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？」祖答以偈曰：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。」勒曰：「此話大行。」堯封潛曰：「第一莫拱手作禪師。」
九祖伏陀密多尊者。承八祖付囑，即起身虛空，散眾寶花。勒曰：「國有憲章，三千條罪。」堯封潛曰：「當局者迷。」
十祖脅尊者。遇九祖落髮出家，羯磨之際，祥光矚座，感舍利三七粒現前。勒曰：「無恁麼事，無恁麼事。」堯封潛曰：「如春細雨。」
十一祖富那夜奢尊者。脅尊者從中印土來，憩一樹下。祖合掌前立，者問：「汝從何來？」祖曰：「我心非往。」者曰：「汝何處住？」祖曰：「我心非止。」者曰：「汝不定耶？」祖曰：「諸佛亦然。」者曰：「汝非諸佛。」祖曰：「諸佛亦非。」勒曰：「天寒日短夜更長，錦繡鴛鴦行人難見。」堯封潛曰：「從此蹬蹬以碣碣。」
十二祖馬鳴尊者。有外道索祖論義，集國王大臣及四眾俱會論場，祖曰：「汝義以何為宗？」外道曰：「凡有言說皆能破。」祖乃指國王曰：「當今國土康寧，大王長壽，請汝破之。」外道屈服。勒曰：「甚麼經裡有恁麼語？」堯封潛曰：「長長出不得。」
祖作性海偈曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。」勒曰：「但秖用得，不可執本也。」堯封潛曰：「神從空裏來，卻往空裏去。」
十三祖迦毘摩羅尊者。山行逢一大蟒，祖直前不顧，蟒盤繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。勒曰：「藝不辜人。」堯封潛曰：「弄得一出。」
十四祖龍樹尊者。于座上現自在身，如滿月輪。一眾惟聞法音，不見祖相。勒曰：「大似一頭驢。」堯封潛曰：「不知聖人立言之難。」
十五祖迦那提婆尊者。及龍樹之門，龍樹以滿缽水置于座前，祖即以一針投之。勒曰：「一眾總念摩訶般若波羅密多。」堯封潛曰：「何不向膏肓穴上下？」
十六祖羅睺羅多尊者。既度僧伽，以右手擎缽，舉至梵天，取彼香飯，將飯大眾，而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命僧伽分座同食。一眾訝之。勒曰：「于方便中向上座道：『這裡合下得一轉語。』」堯封潛曰：「諸方以為口實。」
十七祖僧伽難提尊者。攀樹化後，諸羅漢欲移之不得，以諸象力挽亦不動，遂就樹下焚之，身盡樹更蓊鬱。勒曰：「詳觀斯集，擅于理者偏于事。」堯封潛曰：「忽然非次聞之，諸人盡驚愕。」
十八祖伽耶舍多尊者。手持圓鑑，直造僧伽前。僧伽問：「汝手中者，當何所表？」祖曰：「諸佛大圓鑒，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」勒曰：「側跳上山巔。」堯封潛曰：「更不再勘。」
十九祖鳩摩羅多尊者。法付闍夜多[46]已，即于座上以指瓜剺面，如紅蓮開，出大光明，照耀四眾。勒曰：「不願再見。」堯封潛曰：「問他繼嗣何人？」
二十祖闍夜多尊者。月氏國王聞師德風，躬詣問法，修敬已，請開演。祖曰：「大王來時好道，去亦如來時。」勒曰：「只得七成。」堯封潛曰：「不是一劫兩劫得休。」
二十一祖波修盤頭尊者。對闍夜多曰：「我憶念七劫前，承師智者月淨之誨，責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響。」勒曰：「罄捨衣資設齋。」堯封潛曰：「為人師匠大不易。」
二十二祖摩拏羅尊者。因西印土國王得度，請問法要。祖曰：「佛法能具七事，去三物，乃可學。」王問三物七事，祖曰：「所去三物，貪、瞋、癡；所具七事，大慈、歡喜、無我、勇猛、饒益、降魔、無證人。所以明了不明了，以此耳。」勒曰：「坐是濫食。」堯封潛曰：「拄杖頭撥著一箇會佛法底人。」
二十三祖鶴勒那尊者。與師子比丘語[47]已，忽指東北問曰：「是何氣象？」師子曰：「我見氣如白虹貫乎天地，復見黑氣五條橫亙其中。」祖曰：「其兆云何？」師子曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國有難起，嬰在汝身。」勒曰：「不負汝見，別有人不肯。」堯封潛曰：「脫得髑髏裡意，想留他挂搭。」
二十四祖師子尊者。與禪定師達磨達論義，達磨達詞屈，遂作禮曰：「我于學道皆虛勞耳，尊者幸有以教我。」殷勤哀請，祖曰：「諸佛禪定無有所得，諸佛覺道無有所證，無得無證是真解脫。」勒曰：「莫取次發言吐氣」。堯封潛曰：「古人所以有目睫之論。」
二十五祖婆舍斯多尊者。當生便拳左手，年二十終未能舒。二十四祖睹之，即以手接曰：「可還我珠。」祖遽開手奉珠，眾皆驚異。勒曰：「決定，決定。」堯封潛曰：「白日挑燈仔細看。」
二十六祖不如密多尊者。一日與東印土王堅固同車而出，瓔珞童子稽首于前，祖曰：「汝憶往事麼？」曰：「我念往劫中與師同居，師演摩訶般若，我演甚深修多羅，今日之事蓋契昔因。」祖顧王曰：「此大勢至菩薩也。繼後出二人，一人化南印土，一人緣在震旦九年卻返此方，即以昔因故名為般若多羅。」勒曰：「長安道上袞袞地。」堯封潛曰：「爭出他名身句身？」
二十七祖般若多羅尊者。告菩提達磨曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。」勒曰：「日面佛，月面佛。」堯封潛曰：「如是經百千萬億。」
二十八祖菩提達磨尊者。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有僧神光詣祖參承，值大雪，光夜侍立，遲明，積雪過膝，立愈恭。祖過而憫之，問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂因與易名曰慧可。勒曰：「鹵莽底相知，玲瓏底相訝。」堯封潛曰：「相續也大難。」
慧可問：「從上法印，可得聞乎？」祖曰：「匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」勒曰：「畜生！畜生！」堯封潛曰：「喏！喏！」
又曰：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」勒曰：「這裡別有個道處。」堯封潛曰：「掇不轉個副面孔。」
二十九祖慧可大師。鄴都化導，四眾皈依。三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨廝役。或問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，非關汝事。」勒曰：「堂中秖空第二位。」堯封潛曰：「難更改。」
三十祖僧璨大師。謂道信曰：「有人借問，慎勿道我處得法來。」勒曰：「此是第三段義。」堯封潛曰：「蓋千年餘矣。」又《信心銘》末曰：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」勒曰：「爭傳誦之？」堯封潛曰：「禪子相尋而來。」
三十一祖道信大師。因唐太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖辭謝，前後三返。第四返命使曰：「如果不起，取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使回以狀聞，帝彌欽重。勒曰：「決定不流至第二念。」堯封潛曰：「更勿疑也。」
三十二祖弘忍大師。既以衣法付六祖，末上囑曰：「所謂受衣之人，命如懸絲也。」勒曰：「還具見聞覺知否？」堯封潛曰：「黃河如帶，泰山若礪。」
三十三祖慧能大師。印宗問曰：「久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」祖曰：「然。」印宗作禮，請衣缽，出示大眾，令瞻禮。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」祖曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」勒曰：「借一路過那邊，還得否？」堯封潛曰：「扶得起好手。」
七月八日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅，祖曰：「諸佛出現，猶示涅盤，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回？」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」勒曰：「風高月冷。」堯封潛曰：「不能入拔舌地獄。」
三十四祖南嶽懷讓禪師。入室弟子總有六人，師各印可，曰：「汝等六人，同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀（常浩）；一人得吾眼，善顧盻（智達）；一人得吾耳，善聽理（坦然）；一人得吾鼻，善知氣（神照）；一人得吾舌，善譚說（嚴峻）；一人得吾心，善古今（道一）。」勒曰：「齧草含煙。」堯封潛曰：「龍鍾橫集。」
師一日問眾曰：「道一在江西為眾說法否？」眾曰：「[48]已為眾說法。」師曰：「總未見人持個消息來。」眾無對。因遣一僧去，囑曰：「待伊上堂時，但問作麼生。伊道底語言記將來。」僧去，一如師旨，回謂師曰：「馬師曰：『自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。』」師然之。勒曰：「如何斯言獨能見欺？」堯封潛曰：「舉目有江河之異。」
三十五祖江西道一禪師。僧問：「為甚麼說即心即佛？」師曰：「為止小兒啼。」曰：「啼止後如何？」師曰：「非心非佛。」曰：「除此二種人來，如何指示？」「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人來時如何？」曰：「且教伊體會大道。」勒曰：「將無播朱紫之豔色？」堯封潛曰：「登城不指。」
僧問：「如何是西來意？」師便打。曰：「我若不打汝，諸方笑我。」勒曰：「三揖而後至階。」堯封潛曰：「不獲侍座。」
三十六祖百丈懷海禪師。謂眾曰：「有一人長不喫飯不道饑，有一人終日喫飯不道飽。」勒曰：「恤病討貳。」堯封潛曰：「爭免口過。」
一日，僧問：「抱璞投師，請師一鑑。」師曰：「昨夜南山虎咬大虫。」曰：「不謬真詮，為甚麼不垂方便？」師曰：「掩耳偷鈴漢。」曰：「不遇中郎鑑，還同野舍薪。」師便打。僧曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「得與麼多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。師曰：「百丈今日輸卻一半。」勒曰：「豈例是沙門？」堯封潛曰：「是玉真大奇。」
三十七祖黃檗希運禪師。一日，捏拳曰：「天下老和尚總在這裏。我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一捏。」勒曰：「師徒不煩。」堯封潛曰：「所以平生親舊唾聞諱見。」
一日，上堂曰：「闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬大師正法眼者止兩三人，廬山歸宗和尚是其一。」勒曰：「便須露布個道理。」堯封潛曰：「尚忍言之。」
三十八祖臨濟義玄禪師。住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黃檗宗旨。」勒曰：「無由造敬。」堯封潛曰：「三月護生。」
師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：「汝等總學我喝。我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？」勒曰：「兩頭三緒。」堯封潛曰：「如今論年論月。」
麻谷問：「大悲千手眼，那箇是正眼？」師搊住曰：「大悲千手眼，作麼生是正眼？速道！」谷拽師下禪床，卻坐。師問訊曰：「不審。」谷擬議，師便喝，拽谷下禪床，卻坐。谷便出。勒曰：「不由至公，大義而起。」堯封潛曰：「古有之乎？」
三十九祖興化存獎禪師。有時喚僧，僧應諾。師曰：「點即不到。」又喚一僧，僧應諾。師曰：「到即不點。」勒曰：「中人[49]已下指其跡。」堯封潛曰：「使天下[50]斂手慄股，以伺顏色。」
師謂克賓維那曰：「汝不久為唱導之師。」賓曰：「不入這保社。」師曰：「會了不入？不會了不入？」曰：「總不與麼。」師便打。曰：「克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。」次日，師自白椎曰：「克賓維那法戰不勝，不得喫飯，即便出院。」勒曰：「道自是難復。」堯封潛曰：「就之以中庸。」
四十祖南院慧顒禪師。上堂曰：「諸方秪具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」僧便問：「如何是啐啄同時用？」師曰：「作家不啐啄，啐啄同時失。」勒曰：「提其身而命之耶？」堯封潛曰：「亦不敢自出意見。」
一僧纔入方丈，以手指曰：「敗也。」師乃拈拄杖度與僧。僧纔接，師便打。勒曰：「禮不筋力，老于敢侮。」堯封潛曰：「驅而率之。」
四十一祖風穴延沼禪師。上堂曰：「若立一塵，國家興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。于此明得，闍黎無分，全是老僧。于此不明，老僧卻是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。欲識闍黎麼？」右邊一拍曰：「這裏是。欲識老僧麼？」左邊一拍曰：「這裏是。」勒曰：「當得住山事也無？」堯封潛曰：「茫乎！前聖[51]已遠。」
一日，示眾曰：「夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘于小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。總饒句下精通，未免觸途狂見。勸汝諸人，應是從前依他見解，明昧兩岐，凡聖疑情，一時埽卻，直教個個如師子兒，哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覤著覷著，即瞎卻渠眼。」勒曰：「患沙渾水，投土益之。」堯封潛曰：大「抵賢聖發憤之所為作也。」
四十二祖首山省念禪師。常作綱宗偈曰：「咄哉拙郎君，巧妙無人識。打破鳳林關，著靴水上立。咄哉巧女兒，攛梭不解織。看他鬥雞人，水牛也不識。背陰山子向陽多，南來北往意如何。若人問我西來意，東海東面有新羅。」勒曰：「螭首龜趺，揭于天衢。」堯封潛曰：「七世之廟，可以觀德。」
四十三祖汾陽善昭禪師。上堂曰：「夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨、緇素不分，不能與人天為眼目、決斷是非，如鳥飛空而折翼、如箭射的而斷弦。弦斷故，射的不中；翼折故，空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與諸上座點出：一、同一質；二、同大事；三、總同參；四、同真智；五、同遍普；六、同具足；七、同得失；八、同生殺；九、同音吼；十、同得入。又曰：與甚麼人同得入？與阿誰同音吼？作麼生是同生殺？甚麼物同得失？阿那個同具足？是甚麼同遍普？何人同真智？孰能總同參？那個同大事？何物同一質？有點得出底麼？點得出者，不吝慈悲；點不出來，未有參學眼在。切須辨取，要識是非，面目見在，不可久立。珍重！」勒曰：「髑髏吐氣。」堯封潛曰：「癸甲迴輪節目張。」
四十四祖石霜楚圓禪師。師平生以事事無礙行心，凡聖所不能測。室中晏坐，橫刀水盆之上，旁置艸鞋，使來參叩者下語，無有契其機者。勒曰：「未詳利害之原也。」堯封潛曰：「[52]已遍天下也。」
四十五祖楊岐方會禪師。室中問僧：「栗棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？」勒曰：「必速戾于厥躬。」堯封潛曰：「三角九尾，四肩六足。」
四十六祖白雲守端禪師。示眾曰：「若端的得一回汗出來，也向一莖草上便現瓊樓玉殿；若未端的得一回汗出，縱有玉殿瓊樓，卻被一莖艸蓋卻。且道作麼生得汗出去？」勒曰：「敢輒布區區。」堯封潛曰：「切忌濫觴時。」
四十七祖東山法演禪師。僧問：「如何是佛？」師曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」師曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」師曰：「釣魚船上謝三郎。」勒曰：「惡情悰。」堯封潛曰：「寧貧賤輕世而肆志？」
一日，僧問：「如何是臨濟下事？」師曰：「五逆聞雷。」曰：「如何是雲門下事？」師曰：「紅旗閃爍。」曰：「如何是曹洞下事？」師曰：「馳書不到家。」曰：「如何是溈仰下事？」師曰：「斷碑橫古路。」師曰：「何不問法眼下事？」曰：「留與和尚。」師曰：「巡人犯夜。」勒曰：「昭昭其永垂。」堯封潛曰：「人腰水心之劍，家給火耕之田。」
四十八祖昭覺克勤禪師。入東山演祖室，通所得，呈偈曰：「金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸；少年一段風流事，秖許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。」勒曰：「五日觀于春山之上。」堯封潛曰：「將謂有車轍馬跡。」
一日，到首座寮，因說：「密印長老四年前見他恁麼地，乃至來金山陞座也秪恁麼地，打一個回合了，又打一個回合，秪管無收殺，如何為得人？恰如載一車寶劍相似，將一柄出來了，又將一柄出來，秪要搬盡。若是本分手段，拈得一柄便殺人去，那裡秪管將出來弄？」勒曰：「一眾遠立。」堯封潛曰：「懷安敗名。」
四十九祖虎丘紹隆禪師。僧問：「古人到這裡，因甚不肯住？」師曰：「老僧也恁麼。」曰：「一刀兩段時如何？」師曰：「平地神仙。」勒曰：「打硬作模作樣。」堯封潛曰：「換副舌頭。」
五十祖天童曇華禪師。上堂曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。眼見如盲，口說如啞。蘇州人獃，常州人打野。大宋國裡只有兩個僧：川僧、浙僧。其佗盡是子：淮南子、江西子、廣南子、福建子。豈不見父慈子孝，道在其中矣。」勒曰：「取次用心。」堯封潛曰：「經三大阿僧袛劫。」
五十一祖天童咸傑禪師。上堂曰：「一個葫蘆纔倒地，滿地葫蘆盡傾倒。欲識單傳直指禪，今日鬥湊得恰好。」勒曰：「入粟受爵者難搆。」堯封潛曰：「腷腷膊膊雄雞鳴，磊磊落落垂天星。」
五十二祖臥龍祖先禪師。上堂曰：「如何是禪？閻浮樹在海南邊，撐天拄地，拄地撐天，巧說不得，只要心傳。畢竟如何是禪？禪。」勒曰：「悔不剩得。」堯封潛曰：「父前子名，君前臣名。」
五十三祖徑山師範禪師。上堂曰：「若論此事，直是省要易會。多是諸人自作艱難，自作障礙。所以有時東廊西廊見諸人和南問訊，山僧便乃低頭相接。其實無他，只要諸人識得長老是西川隆慶府人氏。」勒曰：「當舉衡石，以正輕重。」堯封潛曰：「曆數在躬。」
五十四祖仰山祖欽禪師。住龍興，上堂曰：「一見便見，一得永得。」展手曰：「撒開兩手大家看，畢竟明明是何物？潭州內外有一十八座城門，白日行人，千千萬萬，一任東西南北。」勒曰：「政有所伸也。」堯封潛曰：「洪範九洛，風角鳥鳴。」
五十五祖天目原妙禪師。普請，上堂，曰：「禪不在參，道不在悟，動轉施為，山嶽鼓舞。孟八郎漢便恁麼去，爭似西峰搬石運土？」勒曰：「不有怨也。」堯封潛曰：「追維疇昔，如何可忘？」
五十六祖天目明本禪師。示眾曰：「瞻在前，忽在後，竹雞晝啼，華鯨夜吼。未了聽一言，如今誰動口？」勒曰：「殊出而共趨也。」堯封潛曰：「刻玉符者也。」
五十七祖聖壽元長禪師。上堂曰：「貴買廬陵米，大做鐵餕餡。普請諸禪流，堂中自吞啗。阿呵呵！聊表殷勤，莫嫌冷淡。」勒曰：「以其能相勝乎？」堯封潛曰：「古者不下堂而見諸侯。」
五十八祖萬峰時蔚禪師。久參三不是因緣，一日，聞舉溈山踢倒淨瓶，忽悟，乃曰：「當日若還親看破，如何不進劈胸拳？」勒曰：「厥功懋哉！」堯封潛曰：「得其人則振之也。」
五十九祖萬峰普持禪師。一日，問慧旵：「心不是佛，智不是道，汝云何會？」旵近前問訊，叉手而立。師呵曰：「在此許多時，還作這個見解？」勒曰：「亦非人之能也。」堯封潛曰：「不知有漢，無論魏晉。」
六十祖東明慧旵禪師。呈解偈曰：「一拳打破太虛空，百億須彌不露蹤。借問個中誰是主，扶桑湧出一輪紅。」勒曰：「輒生惆悵。」堯封潛曰：「敢稽首布之。」
六十一祖東山永慈禪師。于旵和尚兩掌下開悟，乃展具珍重，禮三拜而立。旵曰：「居古道山三十載，今日秪見得這僧。」勒曰：「不必闍黎。」堯封潛曰：「使客舍灑掃以待。」
六十二祖高峰智瑄禪師。久參東山慈和尚，付法偈末有「殺活拈來總現成」之句。勒曰：「二時上堂，不得咬破一粒米。」堯封潛曰：「日精月華，吞霞服氣。」
六十三祖金陵本瑞禪師。參瑄和尚，瑄問曰：「甚處人？」師曰：「四川。」瑄豎起拳曰：「四川還有這個麼？」師曰：「無。」瑄曰：「因什卻無？」師曰：「非我境界。」瑄曰：「如何是你境界？」師曰：「不識。」瑄曰：「汝豈不是著空？」師曰：「終不向鬼窟裏作活計。」瑄曰：「西天九十六種，你是第一種。」師拂袖便出。勒曰：「老硬作禪和。」堯封潛曰：「一日復一日。」
六十四祖玉泉明聰禪師。一日聞馬嘶，豁然大悟，乃曰：「如斯之事，如來明見，無有錯謬。」勒曰：「敢不遠千里望風以來？」堯封潛曰：「何必華山之騄耳？」
六十五祖圓通德寶禪師。上堂，拈起拄杖曰：「有麼？有麼？」一僧作禮，師劈脊便打，曰：「多口作麼？」曰：「某甲一言未措。」師復打，曰：「再犯不容。」勒曰：「如斯爭奈何？」堯封潛曰：「豈是磨稜合縫底道理？」
六十六祖禹門正傳禪師。常舉：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」辨驗方來三十年，衲子士大夫罕契其機。勒曰：「迸散十斛。」堯封潛曰：「是風之始也。」
六十七祖天童圓悟禪師。僧問：「如何是佛法的的大意？」師搔頭曰：「老僧頭癢。」曰：「還有奇特也無？」師展兩手。勒曰：「絕毫絕釐，如山如丘。」堯封潛曰：「震旦無別路。」
六十八祖三峰法藏禪師。示眾曰：「機先一向，是汝諸人安身處；先機一著，是汝諸人立命處；其間左之右之、或伸或縮，是汝諸人踏腳處；末後一句，是汝諸人出頭處。汝等諸人作麼生會？」勒曰：「若人辨得，天下橫行。」堯封潛曰：「不圖東天一隻，西天一隻。」
退翁自銘塔
序曰：崇禎八年乙亥四月，先師三峰和尚定《臨濟正宗記》，付弘儲而記之曰：「藏于龍雲，用出師吼，貴宗旨有繼而起也。」命名弘儲，命字繼起，為臨濟荷擔之嫡子，晚而自號退翁。退者何？於法運，於自揆，皆不宜進而宜退，故以退為安。曰：翁自老之也。物老而衰，衰將至而自老之者，自悲之也。自銘塔者何？門弟子為翁營歸藏之地，而翁憂其身後之文之不獲翁心也，故自銘。蓋自世有諛墓之文，于是有諛塔之文，身後之文往往文過其實，翁恥之。況槁立山林，不應煩當世大位君子經畫筆墨。臨濟歿七百餘年，綱宗未墜于地，弘儲躬承祖父提命，不敢惜肝腦、自暇自逸，憂勞四十年，上觀千載、下觀千載，如印印空，庶幾無慚。稱南岳宗孫，為三峰嫡子，當臨濟三十二世，生平無他伎能，銘不餘及。銘曰：
南嶽勒古後序
二萬五千九百二十年，天日交差一周。天地開闢久矣，其經歷二萬五千九百二十年者凡幾？若使創者必在前，襲者必在後，則時遞而降，各循前跡，鴻荒以後，天地何賴？伏羲以上非無文字，至于伏羲而文字立，故伏羲、文字，天地之一開闢也。軒轅以上非無甲子，至于軒轅而甲子定，故軒轅、甲子，天地之一開闢也。當堯之時，日在元枵，九州波濤于是整頓，名山大川禹貢乃作，故陶唐治水，天地之一開闢也。此以明創者不必在前，襲者不必在後也。震旦禪宗，少室創之；大機大用，江西創之。自臨濟創統，汾州十智一創，東山、昭覺、法式各一創，至我天童、三峰埽蕩建立各一創。天下靈嵒身集大成，法運開闢，前起丙子，到于今三十年，拓萬古之心胸。達磨以來，震旦第六創，而南嶽勒古則又一創也。南潛涼薄慄然，懼不能少裨益前人，而命之同。勒承命慚惕，敬以禪宗之重賴于開闢者，告天下後世為法準。
三峰藏和尚語錄後序
身中有生老病死，念上有生住異滅。荊山汴水，埜火斷雲，何故何新？何憂何慮？有截斷天下人舌頭底手腳，不能教無舌人解語，入不得夾山眼。況我臨濟門風，高多少？闊多少？三賢十聖望影神迷，諸佛祖師聞聲膽碎。你道甚麼人纔能于中自在縱橫，神通游戲？我三峰師翁所以未離天上，天上震驚；纔下人間，人間搖動。咳唾修羅絕種，掉臂佛影無蹤。尚有輩鈍根阿師道：「棒喝闡佛祖之機，玄要絕狐狼之跡。」我師翁笑倚長松，閑臨寒水，濟濟威儀，蕭蕭動止，六門虛靜，心月孤圓，萬法咸舒，神珠炳煥。如此說法，豈有言路可尋？如此利生，那來功勳可立？千古為物作則，惟此法王大寶。
後序
三峰師翁開物成務之功、振興摧闢之力，發諸語言、被諸行事，嵥然以應身大士來支臨濟，其無師樂說之智辨如雲門、其始終化跡又如雲菴。雲菴天縱自然，定宗旨於黃龍；師翁欲振起楊岐，乃定名於金粟。其悟門廣大，說法如雲涌川決，筆記者莫能殫書，然猶裒聚成錄，得法語三十卷、廣錄五十卷。顧命時，親持稿本以結集囑我和尚，我和尚再拜而受，祕重大法，藏笥篋者二十餘年。庚子中秋，住雲嵒，慨然念滹沱大宗定于隆祖，隆祖得真子應菴與玅喜並驅，不再傳，漸見衰落。其間雖有仰山、天目崛興，為一代龍門，瞿然視其後，終不甚昌大。逮金粟悟祖與我師翁，一虎步于前、一龍驤于後，從上綱宗致廣大而盡精微，莫之有加。今據大宗之庭，宜事結集，卷軸浩繁，摘要四編，曰《三峰和尚語錄》。蓋取渾金璞玉，不事雕鐫，應物垂慈，楷模百代。若夫險崖慣拶、銕壁孤撐，或渺然如雲漢之高、或浩然若江湖之決，波騰浪蹴，魚龍盡迷其方；地轉天迴，鷹隼旋失其勢。海水一滴，全用百川，于此入門，堂奧斯在。嗚呼！我和尚之心亦苦矣。雲嵒當四衝八達之衢，接納煩劇，未竟厥緒。今辛丑夏，來金粟，始克成之。命予小子敘其後，不敢辭，乃再拜稽首，志其歲月。