攖寧靜禪師語錄卷之五
示甬東如幻衡山主
古之住山者，個事了辦，表裏無疑，故束一芭茆，獨坐窮峰，目視雲漢，作天地一閒人。雖承其事，亦出乎萬不得[1]已，恐慧命孤絕，非因名世也。既荷之後，恐不勝任，尚直入千峰之上，深埋頭角，篤志力行。如勿應世則[2]已，一朝應世，響震十方，師範天下，傳諸不朽。本乎見真行實，故山可使移，聲名不可使沒，唯一真而矣。近代浮淺不堪，綱紀大壞，以禪道為裨販短徑，學者于道未經染指，便乃鼻孔高至梵天。蓋最初既偽于心，向後復偽于人，沿習惡見，如膠投漆，日往月諸，恬不知怪。上則高名，中則循利，下則靡所不及，一朝失志，變異疊出。本乎見虛行偽，至是無不被偽所敗，宜矣。智者非惟不忍見此，亦且不忍言此。子既有志法門，當磨勵身心，到其所不到、行其所不行，莫向門庭上討取冷熱，唯于行解處脫略。今時梅子熟時，酸盡諸人齒頰；钁頭𡎺處，斷卻衲子命根。不負前賢，豈慚當世？如是則住山一事了辦無餘，更復何言？
示映石峨禪人
操道之士，一味平懷，二六時中，若太虛空，無一毫髮粘縛，亦不裝裝點點，無事生事，亦不掘地討天，空裡擔枷，但一念萬年去、乾爆爆地去，自然頭頭進步，不費纖毫氣力。若強生枝節，胸次壅塞，非唯現前打疊不開，臘月三十日到來，必至腳忙手亂，萬劫無出頭分，切宜慎之。
示文學在甫大姪（諱肇茲）
此事參至結角羅紋處，不宜坐守枯樁，如萬丈懸崖撒手相似，危亡不顧，拼其心力，直下劃斷，智識俱盡，自然心體寥廓，豈容擬議中而能得耶？秪如香嚴上樹一著，足不踏枝、手不攀枝，開口則喪汝身命，向轉身不得時定睛一看，畢竟如何解交？直待大死一回，拶得露柱攢眉、虛空叫屈，和底一脫，便是到家消息，親見香嚴立地處也。努力參取，莫負莫負。
示沈正參居士淨土關鍵
吾佛運廣慈智，度諸萬類，雖化門不等，唯淨土一階獨為普遍，攝受三根。末世眾生行解未全，言過其實，參一機一句，未得四稜蹋地，邈視先賢，指淨土為鄙隘。噫！去古既遠，人心更薄。學道之士痼疾惡風，師者半、學者半，見地遑遑，揀點身心，到不如三家村裡俗漢，豈法之過歟？貴在平日操之深深、用之勤勤，則禪宗與淨土無二、無別，何必分途列轍為是非耶？吾土蓮宗從匡廬遠公之後，相繼其化，線線幾絕，幸雲棲老人從冷灰一爆，向惡狠狠風波海裏摝盡魚龍。末法眾生不知先賢往蹟，如傅大士感七佛隨行，永明壽流梵聲帝闕，明教嵩頂戴持誦，晝夜不徹。彼大尊宿尚爾若斯，況近代人物不能較其萬一，敢睥睨淨域，肆口不羈，寧知禪即淨土、淨土即禪乎？此舉世所共知者，余安敢復贅一言？但時有不等耳。如云末世眾生心不懈怠，堅忍力行，即現世菩薩。幸今正參居士篤志力辦，自利利人，弘願深銘，劫石猶可移而志不可奪，將十方國土眾生推入八寶池中，無一蠛蠓可遺者，此正參大願也。諸大宗匠翰墨贊述出廣長舌，余不敢為之續貂，唯稍敘前案以相贊助。今詢正參云：「若中忽突一人把住道：『我不入這寶社。』正參又將何處分喻？」指代云：「蝦跳不出斗。」一并書之卷末。呵呵！
悟心說示仲言趙居士
大道只在目前，要且目前難睹，欲識大道真體，不離聲色言語。故雲門大師云：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」雲門如握利刃，向群生千萬劫中昏夢顛倒，直下一刀兩段。無奈眾生迷沉既久，把個妄知妄識活活認定，甘將一顆明珠埋向糞掃堆頭，急令渠收拾歸家，拈來炤天徹地，奈何本有之性聞而不顧耶？又於心外覓佛，何異飯籮裏坐餓殺人？不見祖師道：「森羅及萬象，一法之所印。」心外無法，滿目青山，但能徹底掀翻，決定飯是米做。較余悟心之說，總屬剩語矣。
明因果說示兗州不空禪人
作有義事，是惺悟心；作無義事，是散亂心。惺悟不繇情，臨終能轉業；散亂總繇情，臨終被業牽。是以因若影、果若形，形隨影轉，影逐形生，善因、惡因，毫釐不爽。有智者觀福業如幻、罪性如幻、法法如幻，學者肯於洪波浩渺處探得源頭，則始知三界惟心、萬法唯識，不隨邪業、不昧正因，因明果徹，因真果實，亦不撥無因果，莽蕩招殃。故諸賢聖於真智中興無緣慈、破眾生惑，不捨一法，成就四無量心、六波羅蜜，轉不退轉。若千源萬派，總攝令歸于性海，不取一法、不捨一法，取捨情忘，登大覺位，總不出汝最初一念之真，而受果報亦如是也。切今小智之流，以報緣為幻，縱心邪念，平地墮生死險道，長劫無出期分，皆不信因真果實，坐招罪愆。應知法法不即、不離，如是住、如是信解，返照其本，則百福莊嚴，人間天上遍微塵國土而作佛事，亦不離當人全體玅用，得以無我我故行諸佛智，則果因轉處即不屬情量，彈指能入普賢三昧，於始終絕其過患矣。宜力行之。
寄示剖初臨終語（法名德任，侍師有年。諸弟子輩，惟士事師最謹。士因病篤，特至辭師而去。師因愍其終始不忽，隨寄示之。）
法道離離，而吾徒愈老愈堅。惜今[3]已經不起之疾，幸晚年得聞斯法，不為虛度矣。但今放身命時，須觀此身從頭至足皆不屬我，而我此性亦不屬生死流轉、不隨情愛所拘、不屬修證、不屬古今，全體自在，一切如幻。回頭直下一覷，返看是個甚麼，無有一法敢當于前。赤灑灑，活潑潑，十方坐斷，一念無為，即此是涅槃心、如來藏，更莫別尋頭腦。十法界中總屬識情變現，離卻心意識，則全體金剛三昧王，遠離怖畏，謂之安隱幢。保任保任，切須著眼。
示唯讓張居士（法名德悟）
大覺世尊，昔捨輪王寶位，十八出家，三十成道，說種種法門，欲令大地群生咸知本有，入佛知見，以了生脫死為第一法。然吾眾生，罪根深重，貪愛纏結，不能當下消釋障蔽，自心聞而驚駭，因設三乘權學階級十波羅蜜門，先以戒施為基、以慈忍為戶、以智慧為主令、以精進為引導，廣大其心，普度其行，任其險難，終不退步，直至成佛而後[4]已，此之謂大乘菩薩發心也。第一先要信知即心自佛，本來具足，勿假他求，若肯參從，定為實證。故六祖云：「清淨法身佛，汝之性也；圓滿報身佛，汝之智也；千百億化身佛，汝之行也。一身具三寶，一體具三身，總在汝自性中流出；天堂地獄，九有四生，總不出汝自心變現。」《方廣經》云：「應觀法界性，一切惟心造。」又云：「三界唯心，萬法唯識。」袛如四大分張，一口氣不來時，畢竟此心歸向何處？若不知這著源頭，則三塗異類，改頭換面，業識忙忙，無本可據，豈不寒心？故教公參句：「萬法歸一，一歸何處？」不可須臾離此話頭，迎賓待客、穿衣吃飯，一切處、一切時，緊緊靠住，看這一畢竟歸于何所，直得念念爾、心心爾，無一絲走作。忽然用力不及時，一朝話頭撲落，原來秪是自家底，勿待他處尋討。然後將一切法看來，悉是黃葉止兒啼。信知不在色見上尋求、音聲上卜度，離人我相、離是非相，謂之離四句、絕百非。日用中顯露自性金剛三昧，水流花開、鴉鳴鵲噪，盡是深談般若，祖意、教意，悉在其中，無有一法異同，方始悟先天本不生、後天本不滅，亙古亙今，法性迥露，超生死關，渡苦海岸。因居士垂暮之年，信篤皈投，不免叨呾如此。然遵而行之，管取坐證，但辦肯心，必不相賺。勉旃。
示文學大持金居士（諱之銘）
吾人欲透萬劫生死關鍵，貴於屏卻所習知見，從空放下，直得無一點膠柱，向言前領略，始解枯木生花，更須透過差別知見，方謂之了事人。故大慧杲和尚平常教人參竹篦子，喚他則觸、不喚他則背，不得有語、不得無語，道將一句來。若擬議思量，即被他當頭按住，覿面千山。應知此事如人立在萬仞懸崖相似，拼得身心一擲，驀然翻轉面皮，信知眉毛只在眼上。持翁信得親切，遠來參請，特為示此最要一著，從茲但向吞吐不得處、生佛未名時倒換眉目，直待石人汗流，則開眼不被人瞞，洞見古人心髓矣。時日不易，祈自勗勵焉。
寄示大鑑玹書記
子晚年慕進宗乘，一聞便力行參究，不為無根莖耳。但參處支離，病沉解路，是以久而不見其徹，滿地葛藤絆住，回頭轉腦處不知利害，更欲待時而悟，豈不謬之猶甚？如近代宗師家，雖愈出愈奇，大有古人作略，而學人反經掣肘，病在參究不真、師家易肯也。又以用處周遮，難於決斷。余昔參方時，每每聞師家示人大疑大悟、不疑不悟之語激勵後學，雖悟必由此，但亦宜著便，若不隨問便按倒，未免累人大小疑處錯腳。如平日學人一罅去不得時，便是生死根本，直下與他椎碎，令其就窠打脫。若再不能領略，秪教他去不得所，看是甚麼，此便是銀山鐵壁處、水盡山窮處、和身放倒處、轉關撥捩處，時刻挨排，偷心死盡，直下便休，豈有終身役役而不見其成功乎？今以示子，但向一切去不得處著些精彩，直與一踏到底，立地罷參，豈不快暢？若弄做婆子禪，何日有出頭分？勉之。
示亮上座
子今既任斯法，固宜篤志力行，應處窮巖深谷，頓絕塵緣，不宜踏習輕狂裨販之輩，一言一行必循古法，切忌貶叱大方、輕視後學，亦莫好奇新句子，誇誕一時，貴於平日操之之深密，向後行之之真實也。如龍山一偈、蜆子一機，遵仰萬世，豈在盈卷充笥為法式乎？且古人綱要當細究之，雖系建立一時，蓋為千古法弊，若用之正大，則上下俱受益深矣。唯道德可以服人，山林之士日用聽其自然，一味平澹襟懷，直操古人不到之地，庶不負佛祖之重任也[5]已。深囑。
示敏一居士居家修省十法
（師念近代塵中之士，皈向三寶者甚廣，恐其偏信，近於理，忽於事，因示簡易切要，以便其學，以謹其行。雖為一人說，而與眾兼之之意，蓋有深沐焉。）
一、觀身如幻泡
觀此四大，和合而成，百年修短，倏忽異世。當一切處，割截貪愛，應念此身，為眾苦之本。智者視之，驚歎業聚，終不隨其妄緣，作諸罪垢。又念不假是身，聖因難就，要當急切究竟，生死遷流，把目前恩愛盡情拋卻。總以住世如旅館驛亭，若夢、若影，則道念必有趨進時也。故云息心是道場，破情是智域。若受其倒惑，則萬劫迷沉，遞無出期矣。噫！可不慎歟？
二、勤行須正見
得聞是法，雖宜旦暮勤求，但不可希樂人天小果，厭喧欣寂。故經云：「不為自求，願與大地群生齊成正覺。」此係菩薩發心也。或云：「我本業力凡夫，[6]已尚沉沒，不得解脫，何能度人耶？」每至懷疑未下，吾故宜曉之。若人有萬里之程，必起於初步；將成萬仞之山，必始於一簣。凡夫發心，初因若廣其願力，久必培蓄深厚，而證斯法，是有不可思議者。且凡聖雖殊途，而其性不異，要在其人力行何如耳。儒云：「有為者亦若是。」從茲以往，直至成佛。眾生若盡，吾願乃盡。聽其順逆，愈久愈堅，進修吾道，決無退轉。正行正見，勤而行之，永無舛謬。
三、皈依三寶力
三寶弘名，吾人於六趣中最難遇者，一聞其法，能消八萬劫生死罪垢、能越長夜苦海、能趨無上菩提，總經塵劫，讚莫能窮。蓋吾佛以難行能行、難忍能忍，天上人間歷諸苦趣，為求大法故、為度眾生故，乃至捨全身而求半偈，并於捨國城、妻子、象馬、珍寶，至身為床座，作驅役使，忘形、忘世，力求佛道，而乃得成大覺世尊，十號具足，為天人師，作群生主。吾人業海汪洋，沉埋既久，是以正法難值，佛寶難逢，若芥子投針、蓮生火內，今得皈依，寧不生慶幸歟？法寶者，從如來金口敕宣教乘，列三藏法，非此不能超生死、別邪正，若杲日麗天破諸昏暗、若甘雨降注普潤群根，得逢一言半句，可證本有圓明，是以受持參究，利益無涯。大藏靈文，慧命所寄，聞之者寧不惕勵奉重歟？僧寶者，十力弟子因僧得以續佛慧燈、因僧得以弘揚正法、因僧得以普利人天。是以沙門悟其本源，與佛無殊，作世福田，破諸魔外，人間得以參求，引導迷津，住不退地，遇之者焉可得而輕忽歟？乃至人間天上、四生九有，莫不仗是三寶恩力以濟其厄難，故篤信皈投，探其法味，受益始深。如一體三寶佛者，汝能覺悟自性，則佛寶不離汝身；汝能深透疑網，則法寶不離汝智；汝能會歸萬法，則僧寶不離汝行。日用頭頭，本自具足，不假外求，此即自心之三寶也。擴而言之，不出乎此。惜世之愚昧者，障蔽塵勞，驕慢橫肆，視三寶如蠛蠓，聞而不之敬信。一生報盡，萬劫何從？因表而出之，以為深世趨進之階。得依斯法者，安可忽諸？
四、具戒不殺
經云：「五戒不持，人天路絕。」曰：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉。此五者，即與五常名出而異同，賢人君子早[7]已受之之矣。目為佛戒難持，豈非朝三而暮四乎？若欲希人天報緣，非五戒十善則人天無路，況欲求妙道而勿謹持？且天地之道，德莫大乎好生，過莫大乎縱殺。唐相國裴休云：「凡血氣之屬必有知，有知必同體。雖業報不等，其性本同。」我等幸居人天之中，而貪餐口腹，恣意妄殺，下箸千命，或賞時日、或慶家祐、或抱疾獻禱，種種嗜好，此皆自不覺其大患。居家最要一門，無如戒殺。行一切善，莫越放生，祈福祈壽，莫外乎此。兼於慎言節行，禮樂衛身，生生無夭折之悲，世世無顛覆之難。既秉戒法，當盡形受持，勿生異念，至死不移。總孝子順孫，或逢疾難，亦莫惑巫師星卜、醫家邪說，毀其戒品。且吾人壽命有定限，安可烹殺肉命而救延之？若是，則茹葷之輩，壽必齊老彭；齋戒之流，夭必共殤子矣。智士決不然其說。仁慈君子，乃至蜎飛蠕動尚且護惜，況鱗甲羽毛乎？以下四戒法，一宜如實行之。欲登聖果，先息業因。審能如是，何慮道之不證也？祈五濁生民普宜覺察，幸甚。
五、持誦不怠
平居持誦，必精必專，晨昏當有規則。如閱經時，深其味，不必定其卷數。日朝起時，焚香整衣，頂禮十方常住三寶，深祈冥薰加被室中，莫令聚談賓客混入經筵，徐徐朗誦，不急不緩。誦畢，復發弘誓願，回向九有四生，均霑法樂。如念佛時，不可同於村童灶婦隨口遊念，必須一心觀行。經云：「執持我名，若至七日，一心不亂，即得往生。生彼國[8]已，見佛聞法，悟無生忍。」持誦功行豈淺淺哉？必宜禪淨兼修，心淨即佛土淨，心外無別法。正當念時，看我此念畢竟是誰？若今是我，何有昏迷？若今非我，何人主宰？畢須將此一句念念追究，佛之與念打成一片，行住坐臥無暫時捨，忽朝㘞地一聲，悟取本來是佛，了知西方秪在目前、彌陀不離當處，方謂之真持實究。但功到必圓，辦取一番久久不退之志，自然心華發現。參持一理，宜相互融，[9]毋忽諸。
六、禪觀力參
禪那二字，西竺梵語，此土即云思惟，以正念思惟，究竟其法。祖師云：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，即如如佛，謂之最上乘禪、謂之心地法門。」達磨大師來此土，傳是心印，直指人心，立地成佛。昔大梅和尚初參馬祖云：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」大梅言下領旨，一住大梅三十載，草衣木食，形影不出，學人慕之，往參其道，後開法嗣馬祖，此即一句頓悟的樣子。如龐蘊居士參馬祖，悟後有男不婚、有女不嫁，一門其證，此居士中赤螵也。個事若大鵬金翅鳥王劈海，直取龍吞手段，方名好手。是以一言之下，便當休去歇去。今之發心入道者，最初無決定志、無廣大心，若後將何如也？不得[10]已開第二門，教汝參一句話頭，東咬西嚼，久久目明。又惜今之士，苦其道之高遠，一生安可了決？乃至望崖退者，何啻萬千？信知此事，須大根器人方可提攜。如教中云：「禪定譬於水之澄湛，始可鑑炤萬物。」一受風波鼓扇，本體尚迷，況能鑑物乎？吾人無始妄想，惡因結聚，如風鼓濤，欲其返悟自性，如負石登山，故必假禪觀參一句子無義味語，日久功深，心志用竭，行到水盡山窮，則方能觸發其源。故儒云：「用力之久，一旦豁然貫通。」斯言盡之矣。欲成佛道，除此別無可進者，當無惑焉。
七，植福資道
祖師云：「實際理地不受一塵，今事門頭不捨一法。」欲求大道，必假福行為基址，百福莊嚴，福足慧足，故佛號之曰兩足尊。學道之士捨難捨之緣，屏其世樂，始有進趣。《般若經》云：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」方其時也，內不見可愛之身心、外不見可欣之利欲，全身放倒，唯道是從，此事法也。又于斯中表金剛旨，忘我、忘人，全體不立，斯理法也。為法忘形，視身尚爾，身外烏足道哉？乃至種種惠施，濟諸苦難，滿彼所願，操之蒂固根深，方得悟無生忍。若根器卑劣者，遇之未能信，信之未能行，行之未能到，故曰水之積也不厚，則其負大舟也無力。斯言備矣。從古聖賢必從檀度為始，先令汝去其慳貪所重者，則根塵器界無往而不解脫矣。道之所行，宜廣其福。
八，割愛如讎
《涅槃經》云：「無明郎主，恩愛魔王，從生至生，遭其戕害。」故吾人愛網纏結，昧卻本真，一受其毒，沉淪不[11]已。是以修省，欲離火宅，惟此愛根，甚難割截，乃至頭白齒豁，死門在即，尚爾念念不休，作馬牛之自甘、為奴隸之所願。總大智人，十有九昧，況無慧者？經云：「有愛則生，愛盡則滅。」如夫妻子女，人倫之大綱，為之世紀，何以謂怨仇，恐喻之不亦甚乎？曰：非也。以人倫道中，則君君臣臣、父子夫婦。以修道者，固當別論。如忠孝之士殉身救父、衛國匡君立名萬世，人道備矣。若出世之學，辭親割愛，捨[12]己從人，以度諸有，法道全矣。是以出世之學，故能弘通大乘，超脫塵鎖，不同世議。要之，趣進妙道，未見情愛封固而得有證者。念吾生從朝至暮、從少至老、從生至死、從貴至賤、從貧至富，役使身心，無暫時捨。至睡熟時，夢中尚遭其顛倒，過在誰歟？眼見日喪而日不知、日迷而日不覺，深入骨髓，總經塵劫，牢不可拔，謂之肉刺、謂之軟繩。我佛目不奈看，因於世諦，示現王宮，捨身救度。若是標式，尚爾執迷，是觀愛之為害甚大，乃至入四生異類，改頭換面，逐影隨形，患難不捨，迷倒無[13]已。故云：「割愛如讎，必於正念。」返觀生死，臨頭最親，不可少代，則恩愛必冰釋矣。噫！可不畏歟？
九、時日不怠
人世光陰，如白駒過隙，死生猶有旦暮也。一失其所受，則萬劫淪喪，讀之可不寒心？是以莫把光陰等閑虛棄。少壯者，時日不再，更不可忽；老衰者，桑榆暮景，轉眼難留，尤為急切。總之，有一息在，當究一息，除死方休。般若參功，他世決不負矣。惜乎舉世之流，終身役役而不見其成功爾。然疲敝而不知所為，使與接為搆，日與心鬥，惡緣遍熾，白首徒歸，總不出於聲色貨利而作業因，往而不返，埋沉黑暗，寧不痛哉？適有上根智士，留心性命之道十有九錯，或墮空著有、或尋文局相、或入邪異見，誤用其心神，未蒙其益，反遭其毒。蓋不得遇真正師匠，提掇要門，揀別邪正，往往陷害，其過非細。若用功夫，不必論時日之遲速以為利鈍。古之上士，或十年五載而後悟者、或有不假年月敏捷如矢者、或一生剋苦而無成者，蓋其根基不同，利鈍非一，果能決志力行，遠近必到。先德云：「佛法無多子，久長難得人。」每當自念有識神以來，身所受身，積骨如山，所飲母乳，如四海水，異類循環，靡不歷盡。幸今得聞斯法，可脫生死，安不努力勤修，甘於放過？今之所忽，後之所迷，恐終不能遇於此日也。無論少壯衰朽，固當勉力行之，般若種子從此發芽，祈繩繩不懈，道可圖焉。
十、道宜專一
道若專一，則操進必正而無雜亂，是能貫通真際。如《法華》云：「惟此一事實，餘二則非真，終不以小乘，引導於眾生。」佛說種種法，為明一切心，若悟一切心，焉用一切法？禪家令參一句子，秪要打脫鼻孔、徹其底蘊，應知此著為我抽生死根、拔無明楔，一朝撥轉，煩惱即菩提、眾生即諸佛，唯在離心意識參、絕凡聖路學，無理會、無方便，唯存篤志疑究，不被餘見所惑，蕩盡倚依，忽地翻身，不一、不二，名不得、狀不得，故云：「千峰勢倒嶽邊止，萬派聲歸海上消。」然百姓日用斯道不自知者，如魚之在水而不知水、人之在性而不知性。魚若知水，則為神龍，一滴便可興雲吐霧、灌注大千；人若知性，則為至聖，便可度生死、超天地。允執厥中，要明喜怒哀樂之未發即一也、天命之謂性即一也，凡有血氣莫不尊親，故曰：配天即一也、道可道非常道即一也、無我無人即一也。總之，聖教單明道體，除此盡為魔說。然吾斯論悉是言句上支離，畢竟如何是一？居士能敏於一，把將山河大地納向微塵中，佛祖無下口處，道一亦是空拳誑小兒，則山僧退身有分。如是始不負今日一會儼若靈山，話柄葛藤一併按下。幸甚，幸甚。
示重南金居士（諱液）
古德云：「大道秪在目前，要且目前難睹，欲識大道真體，不離聲色言語。」此處悟徹者甚多，錯會者不少。如石火電光，迅馬疾風，作速攀鞍，入手尚且遲了八刻，若欲琢方削圓，則何時得有進趣？是以令公參一句無意味語，如庭前柏樹子，為甚喚作祖師西來意？提起時，如足履懸崖，放身命相似，直下無依倚顧盻，向未舉[14]已前一腳踏穿，心智路絕，驀地打徹，始知全身總在裏許，飯籮邊終不餓煞，開眼處豈教墮塹？若此道個西來意，早[15]已鈍置了也，何處更討千七百則陳年葛藤東扯西拽？但向居士道：「若有佛法，商量亦錯；若無佛法，商量亦錯。」畢竟如何即是？咄！錯！錯！錯！切忌河邊睹影。
偶閱《寶王論》兼示禪徒
易曰：「天行健，君子以自強不息。」至哉言乎！學道之士，若不堅忍身心，磨勵形質，而欲坐證斯道者，吾未之見也。且古之聖賢降世，雖曰本具天聰，及其操進時，靡不披歷險阻，勞其筋骨，餓其體膚，名利不干懷，聲色不為動，志若泰山之不可移，念同金石之不可易，愈久愈堅，是以功成。一旦得弘百世之教綱、成千古之模範，非同近之驕怠縱情者，便欲所期，不亦謬乎？且往往小慧之流，足不越戶，意跨江湖，情量未超，擬吞佛祖，因而十學九虛，白首無成，適有所似，如槍榆之決起，擬將怒飛九萬里者，何有於事？蓋其昔因不正大，而後之進取不過如是耳。然吾人所居學地，每事必先居於礙，若不居礙，則生死險道何由出離？故如來於障難中得菩提道，若歲寒見松柏之獨持，以其能履霜雪，故不為之披靡摧滅。勉若輩力行之，庶幾報佛祖深恩於萬一也。勉旃！
佛事
為蕺山天柱維那封關
「蕺山帶水拖泥，露柱子證明有口，不道弁峰裂出布袋角，山門頭佛法一覷便休。既是全身擔荷，何必別翻腔調？不見道：保任此事，終不虛也。」遂封。
庚寅仲冬七日，奉護國先和尚位入先覺堂
師捧牌座云：「毒鼓高撾數十秋，啀喍辣手剔生繇，橫封台嶺驚寒拾，夜半金烏六不收。恭惟先師嘯老和尚，握弁嶽祖符，主天台法社，唱導四剎，傳法七人，向時拈頭作尾，將個骨董傾入九龍佛窟，不肖今日平空捺倒，推阿爺向密室內納甲藏鋒。」即安座云：「祖父[16]券書，一并按下。」
護國老和尚忌日拈香
「凄凄風雨連朝瑣，柳吐煙絲穿太古，萬山愁斷碧空浮，碎破溪聲未遑補。」指真云：「這老漢平生辣手，慣拈兔角打蛟龍，午夜歸來，卻把龜毛鞭石虎。今日末後拈提，莫便秪這是否？錯！錯！」插香，云：「把將底事更重拈，冤有頭兮債有主。」
清辨大師計至，設供
「鴻雁斜飛，嘹亂一聲驚落葉。秋江清淺，數灣野水貯流雲。交參無路透清波，砟額長年不出戶。冀我法叔立身孤逕，常嗤法印之續貂，末後森嚴，不顧獅絃於絕響。臨行雪曲，和者成希。祖父全收，許誰突眼？」召眾，云：「要知大師末後句，問取庭前露柱子。」
離愚大師訃至，設供
「嶺外寒梅，不到春城先墜萼；扁舟漁火，未拋香餌[17]已收綸。袖手持書不到家，展足斷碑橫古路。恭惟法叔印佩華林，源承石傘，掃魔外之餘蹤，指人天之露宿，正宜敲唱雙行，何爾全身歸父？還鄉曲調，句可驚人。功位不施，密移一步。大眾！秪如古殿苔封，萬機絕唱時，何處與大師相見？」舉香，云：「朵朵瓊花開鐵樹，回途不借夜明簾。」
掃大地山受業師翁古岑和尚塔
「束芭茆，孤峰頂上不見海內一人；煮砂鐺，大地巖阿要與高峰同調。天華未肯承當，博山安能下釣？昔日如是雄風凜然難犯，今被不肖兒孫團起捏倒，拶得沒處藏身。雖然，也要承先儀表。」乃展具，云：「千枝翠色函鐘秀，萬派溪光供遠峰。」
為武林遍周耆宿封龕
「濛濛煙雨，瑣鐵壁以無聲；寂寂垂揚，穿金針而暗度。虛空突露，萬象橫身，驀面相呈，有口不道。遍周老宿，樂與不輕之拍和，兼依普化於當途。今日關頭，一齊按下。」遂封云：「路絕雲封敲石韻，密移一步任縱橫。」
為桂輪禪人下火
秉火炬，云：「撩空潑面來，撒手懸崖去。脫卻殼漏子，千聖無覓處。」擲炬，云：「斲斷桂輪影，如是、不如是，觸背俱非，如大火聚。」
贊偈雜著
始祖釋迦文佛贊
水月觀音大士像贊
題十八羅漢渡海圖（瑞雲居士請）
震旦初祖菩提達磨
雲門湛老和尚
護國嘯老和尚
自題夢宅圖
梵光闍黎像
含章禪士行樂
大鑑玹書記行樂
鎮府樊圓證居士行樂（法名德密）
瑞雲史居士行樂
和中峰國師樂隱辭（十六首）
太尹金百陶老居士致書問云：「非特睡時難醒，即惺時亦爾。」師以偈荅之
寄贈佛川和尚憨石法兄
贈祝霞幕和尚克歸法兄六秩（埜山退隱於茲）
示禪人
贈湛虛大師（嗣夾山伴和尚）
贈靈巖記室檗菴大師
示副院齊之弟
示香濟禪人書《法華經》
示亞目侍者
示趙傑菴居士（法名德偉）
題磨
題聞普上人血書《法華經》
大哉空王旨，能闢生死路，絕我疑網城，破我愚癡庫。甘雨潤焦枯，雷音解禁錮，誠如火中蓮，難植復難遇。得有普上人，身心渾不顧，刺血頓忘疲，唯知依藥樹。為求無上道，究竟堅固住，點滴驚鬼神，舒卷悲日暮。透此無量光，心珠常獨露，筆底若通玄，大千俱受度。
建喻指庵碑記
像法南來，佛道始繼，先於教乘，開闢茲土。而繼吾學佛之徒，若知其玄旨者，則稍有進趣焉。蕭梁之世，達磨來是震旦，傳佛心宗，以致五燈分化，悟者如稻麻竹葦，潛修密證，遍滿界內，正法之盛，於是淵源不絕。其間抱道之士，或居梵剎、或住山林、或聚落、或庵宇，或順行逆化，應被十方，摩肩接踵，力救吾人沉沒苦海。蓋其悲願弘深，俾見聞者得以超生死之域，深受其益者，無盡盡焉。然庵居隱所，雖不能悉處有道之士，而三寶弘名，亦日貫於眉目矣。余解院東歸，道抵黃溪，適遇昔於羅漢寺之參請者振綱姚君，即天與也。斯翁酷嗜宗乘，里中莫[22]己知者，與余深接，因詢所止，曰：「師將歸天台耶？將設化四方耶？但兵燹之後，住山人亦多患難，不若隨地安居，作芭茆計，未審若是可否？」余欣然允從，復云：「但宜擇地而居可也。」士日：「諾。」嗣後雲山史翁，皆前皈依者，并瑞雲史君，亦洞下一龐蘊之屬，相從表裡，集同十友，擇定其所，去黃溪里許，地名南港，居鄰純朴，眾議僉同，靡不欣輔。乃平基刱菴，不日而功告成，約費千金有餘，兼施田畝，永作齋廚之供，俾後繼者不乏所須。間有月上人迎毘盧香像供奉於中，儼若符契，其事亦非偶然者。余即於癸巳四月佛誕日居之，額曰喻指。深幸諸君道業倍增，佛事益廣，余就中隱關三載，作杜門計息以自勵。而邑中士大夫與余遊者，吳、金、沈、史諸君子，詢參個事，亹亹不竭，莫不以斯為最勝舉也。噫！若是觀之，豈非法界唯心者乎？昔諸公一念之善，願等金剛，久久無能摧滅者，其因其果亦若是矣。雖刱業大小有殊，而篤信本來一轍，願現在諸賢暨後來檀度永作金湯，深護聖教，母使流俗來儀混同庸處，務行廣大佛事，以為多生福澤線，遠於千百世之下終不磨滅。誠如是，即靈山一會儼然未散也。是為記。
助刻姓氏（弟子張德悟 金之銘 比丘尼惺巳 黃溪弟子智化 德愍 德綸 德繼 德胤 德皎 智利 德任 德越 王氏 蔣氏 馬氏 惟祈早證無漏因，同圓種智者。）
攖寧靜禪師語錄卷第五終