雲外禪師語錄卷第十
書問
寄雲居顓大師
曩聞法駕南來，不勝忻慰，竟以病緣未獲親炙慈光，至今抱歉無[1]已。展讀尊錄，真行解圓融，末世法柱也。羡企！羡企！不肖以薄福下愚，入山隨例，秪知樵鋤糊口，禪道不解絲毫，兀兀癡癡，隨分度日，何足為高明齒錄哉？江西一水，澄湛無痕，正望吾師鼓起波濤，令人人知水底有龍藏也。茲因五乳之便，聊附短函，少伸通候之敬。走晤之緣，未知當在何日也？
復天童忞叔和尚
正渴慈音，忽飛誨墨，開函捧讀，如拜師前。莊誦語錄，真如迦樓羅王橫身宇宙，向海底直取龍吞，豈取次之流所能彷彿哉？不肖椎魯無似，躲懶峰頭，疥狗泥豬，不識好惡，藜羹蔬飯，一飽便休，不知有佛有祖，況更有所謂曠劫今時之捏目，而心意之可灰泯耶？然秋令春行，亦見婆念之深切且拳拳。不肖操行叢林，敢不仰體尊懷，順流東下，日親鑪韝哉？但以近有閱藏之願未了，欲了故爾遲遲，且亦以如實親近，罔敢或違。故天童寺裏上堂，漢王峰子聳聽，借獨菴中打坐，太白峰下起身，拄杖與钁頭交參，禪板與茅鑟撞額，雖云各住各位，終朝面面全同，正不敢以奔走座前之為親近也。然事無一向，理應奔徇，化儀稍畢，前因挈瓢笠、峭草鞋，竟趨浙矣。至於先師壬午息機既及二載，後事諒[2]已俱竣，冒難奔馳，且無半文之措，稍緩亦自無妨，惟冀順時保攝，大扇古風，法雨瀰天，龍象遍地，行將拭目以望矣。箋啟既無，筆墨復惡，篝燈呵凍，苟簡維多，統冀恕原，曷勝瞻溯？
又
辛卯夏仲，敬領法錄手扎之教，遙知尊意實存遠見，但彼時普說[3]已行，既展不收，一任邪流強辨之來，不肖亦何辭於八面酬敵也？因笑謂禪者曰：「道山普融，紫雲辨析，正折攝二門，化道相關耳。」近以紫雲山峻，搬運殊艱，去秋應請潭之神鼎，病屋頹垣，時荒世亂，世人皆棄，唯我自甘，乃知萬齟千齬中，似是隱居之地，一钁鋤雲，蕭然高臥，紛紛裨販，不見不聞，雖未知向後如何，然在窮鬼，既今受用如此，故且以報也。老祖近刻就正，餘弗備。
復寶華朝宗和尚
天童一別，倏隔十年，和尚龍驤霄漢，不肖屈伏淤泥，學道無功，生逢末法。昔[4]年草草，[5]已鈍置於磬山；近益灰心，惟甘填於丘壑。去冬獲讀和尚《自白》、《指迷》諸刻，足見為法深衷，第愚意以為單刻《指迷》而《自白》便在其中，亦可大有功於法門矣。初意圓現之來，擬即修書奉候，而復逡巡中止者，蓋自揣其門庭灰冷，恐有無因至前之誚。近因禪者相傳，言和尚暫聞不肖數語一頌，便有陽山乃有此兒之嘆，欲索全稿觀之云云。因念生居此際，有前輩大尊宿知[6]己如是，真不減應菴之逢大慧也，敢不盡呈醜拙以憑貶剝哉？乃蒙不吝批詳，且謂先師尚在正知見中，而過獎不肖為大有古人之作者。夫古今皆兒孫邊事，不肖何讓當仁？但其一副冰銕心腸，惴惴焉惟恐墮落今時之轍，思不惜身命以為法門出力者，其素所自信耳。今承誨諭殷殷，敢不愈加[7]惕勵，以報法叔和尚至公知己之盛德哉？殘冬未獲躬謁，聊復空函，少伸問安之敬，來春決志出山，親炙之緣或當有在也。餘不既。
上報恩琇叔和尚
即時金風體露，萬象蘇涼，恭惟報恩堂頭法叔大和尚尊候起居多福澤。自己卯秋末拜違慈範，厥後見時流苟陋，憤激入山，以為因循遂隊作貪名之衲子，不若草衣木食作務行之庸僧。故於乙酉春末，木陳和尚書來，始知先師圓逝[8]已久。不肖是時方困苦丁零，斷糧累日，雖聞此訃，莫可如何。且思一息尚存，先師靈骨猶在，正不必熱忙碌碌，較形跡于一時，諒和尚必能俯鑑其中而宥之也。匡山一住八年，漸為禪者所誘，遂至冗煩，而孤峰靜室不可住矣。舊春為諸檀越邀至蘄州，住一破院，兵火之餘，其難猶甚。然行止因時，不肖[9]已定議於中，決不草草圖安而忘法道。微軀病質，儻不賫志而遽亡；砥礪精勤，猶恐蓋棺而始定。以此可望證知禮足之期，太平是望。《蕪語》四冊，呈教瓣香，掃塔來僧，自能白之。餘懷縷縷，筆何能悉？
又
靈湍歸，獲領尊翰法錄之賜，感謝[10]已多。重蒙鼎惠遠頒，益深愧汗，詎敢鳴謝而自貽疏外哉？惺弟遠來，具知和尚大振頹綱，不傳之旨既[11]已有人，而優養大雄以作宗黨之大蔭，真足為法門慶也。不肖倔強一生，硜硜信節，出逢亂世，苦累維多，慮深操危，惟知盡己。舊冬應緣於菩提，今歲退埋於老祖，峰高路僻，頗遂安居，掃塔祖庭，彌增悲感。五祖竟成裨販，舊歲嚷於土兵，四祖房舍僅存，又為狐黨所玷。不肖不忍以鄉愿之見，曲為藏納，書聲其罪，而復普說以救之，專人馳獻座下，以求削正，可行可止，惟命是依。舊刻所呈，倘有過誤，不妨嚴為檢點，細細批詳，蓋待家中子姪，理亦宜之。鴻便再示詳音，毋𨦽玉是禱。
又
前歲祗領尊諭，仡有順流東下之懷，而老祖素緇，遮留不放，且時方有土木之後，未果。去歲蘄黃大旱，顆粒無收，始得脫老祖峻嶺之艱，而又為禪者推挽，著神鼎破垣之獄。驢事未了，馬事到來，惡業所招，自作自受，又復奚尤？唯當捍勞忍苦，行己力之應行，而忘乎寡效之助，以少報祖宗之萬一耳。向承喚不肖同刪定先師語錄，因取而編次之，僅得上下二卷以行。觀其本分受用則有餘，而手眼為人則未足，宜乎其陽山之冷如死灰也。不肖以硜硜信義，礪志自強，十載苦心，盡翻窠臼，辦香聊定宗旨，不借祖父餘光。此語苟非法叔和尚之前，小姪此生亦無說處，此其所以日夜馳神而欲親晤教者也。方今唱導之師殆不乏人，而皆各據一知一見為局量，如印印泥，遽相傳授，林林總總，實繁有徒，不惟不肖恥之，諒和尚固恥之久矣。故往往不惜口業，痛斥邪禪，所至輒不免於妄庸之口，亦理勢之必然，無足怪者。瑞應之緣方周四甲，不肖唯當佛前作禮，祝願和尚如老趙州，永與法門整持軌範耳。不腆祝儀，敬書別副。老祖近刻呈教，餘懷惺弟自白也。
上南澗問叔和尚
不面慈顏者十季，而瞻覲光儀未嘗少間。近聞和尚動止萬福，人天協贊，喜何可言？澤自庚辰春假歸新安，擬尋靜室，又以密邇俗家，往來者眾，復入匡廬，秪期永作一枚山樵，畢此餘生履踐斯道，以期不負出家之志而[12]已，不謂於今復有如斯禍及也。既徇世緣，敢忘所自哉？瓣香掃塔，聊表寸衷，而先師靈龕儼然常在，正不敢以形跡之喧寂為先師之孝違，諒和尚必有以原其中而宥之也。《蕪語》四冊呈削，餘不悉。
與友人
峭冷孤寒，聞足音良喜，況久別故人，突然涌至，擁爐酌茗，抵掌論心，其快幸當何如哉？足下聰明好學，但可惜向見解文字著倒，埋沒卻幾十年好光景耳。不見南泉道：「黃梅五百人，箇箇盡會佛法，唯有盧行者不會佛法，只會其道，所以得他衣缽。」試問足下，佛法與道相去幾何？而得失迥異有如此者。今時學道人，無論若禪若教，只要口裏會說，筆下會寫，聰明伶俐，舉了便會，將去向無智人前裝模作樣，縱然說得盛水不漏，唬騙得官民皈信，名聞轟天，爭奈源頭不清，盡成幻業，有損無益耳。足下雖是他家種草，卻不甘向遮裏埋身，此山僧之所以一見而深敬之也。惟願足下棄捨見聞，單單向那要會不能會、要了不能了處挨拶，兀兀如愚，世人盡不識足下，足下亦不要識世人。雖然到此，切莫便休，更加挨拶，逼到箇計窮力盡，大地春回，不論悟徹而自了。然正不妨向一毛頭上翻過身來，向一切毛頭上東涌西沒、南涌北沒，放大光明遍照恒沙國土，其中眾生不覺不知同成正覺者，便是這箇消息也。公其勉旃，母孤我望。
復達道者
昨承專使遠致手教，以陳茶見惠，知仁兄之愛弟者至矣，不知何日得復與吾兄同看匡山頂上雲也。承論寄某之語似太直，理則誠然。然直口直腸，固其性近，且跛駑之骨，若不痛與鞭笞，則永無可救之日，怪惱非所顧也。近有竊議弟者，謂喜則拍手笑呵呵，怒則罵人無處躲。弟聞而續之曰：「明明不是我瞞人，卻是諸人要瞞我。」聞者皆為絕倒。吾兄試聽之笑否？
復骨嚴大師
己丑冬，惺弟遠來，知賢弟誕膺子印于報恩法叔處，深喜事同一家，陽山得以有賴，未遑修候，歉也何如？先師寂世以來，劣兄曾未躬來料理者，蓋亦知空行之無益，且知此山之無吉地，而冀擇其良於所寓之道場焉！然後奉迎靈骨以閟，亦化儀之一端耳！無奈世亂年荒，緣微福薄，悠悠此中，誰堪告語？項上銕枷，不知何時可脫？惟當與賢弟輩日夜優游，慎思所難，而必期不負出家之志，則艱難齟齬中又足以自驗其志力者，在師承云乎哉！北松兄不敢致書，以空函屢寄為歉，蓋磬山、陽山亦不暇書，賢弟其以此意謹致意足矣！餘懷近況，惺弟自能詳述，不盡。
復冰心大師
前歲靈湍返接手教并先師靈像，感謝維多，天涯兄弟開緘宛見顏色矣！至若諄諄勸止彈斥妄庸之囑，猶感賢弟相為之懷，劣兄豈不知末法時識痛癢者絕少，而同流合污亦足以騰名譽而鬧門庭哉？蓋深鑑草草承當之害、紛紛付受之欺，銕面琤琤，不辭怨恨，寧使此生遭謗吠于妄庸，而必使天下後世之具眼英賢共餘斯警，破體面之籬籓、裂欺罔之妄習，則愚雖身填溝壑、蹈湯赴火而無負於法門矣！賢弟其能諒之乎？餘懷縷縷，筆何能悉？
寄不退大師
神交[13]已久，消息未通。昨承法兄遣尊侍至山，備悉近況，誠高出今時傑作。且聞出語相知，深搔著小弟癢處。弟因笑曰：「退老近時傳聞之語不若如斯，意者近來更有新得超師之見耶？不然，何其能知神鼎之深如此也？」昔仰山謂：「東寺師叔若在，慧寂不至寂寥。」今海內宗師如麻似粟，盡皆各向一知一見開門，小弟每懷絕無知己之嘆。不意復有法兄見透此關，即小弟為不寂寥矣。快幸！快幸！但以初住破院，房舍全稀，不敢遽迎法駕。倘吾兄念知己之殊艱，脫略于禮數之外，而曳杖光顧，俾晚學得沾法潤，莫大之願也。時寒，伏惟為道為眾生珍愛是望。便中草草，不盡欲言。
寄毛進士含侯
高軒過我峰頭，直令紫雲生色。惜敘闊分岐，促於一日，未罄鄙懷耳。山僧，山林野人也，于世稱譏毀譽，漠然無所動於其心，獨於壞法邪魔坑人慧命者，惡之如糞。蓋護法之誠，不期然而然也。夫為臣合忠，為子合孝，為僧合護正摧邪，同一道也。孔子不惡不仁，而深惡鄉愿；大士不惡屠兒魁膾，而惡外道相似之善者，皆聖賢大公至正之道也。夫道本於誠明，誠至則與天地通，明極則與正體合，此儒釋入道之正途也。今乃妄認轉動知覺為本性，空見斷滅為真心，以怪以邪而盜名欺世，使彼善根浮小之流一味苟認，而自足自是，強習言鋒，亦將謂天下知識皆如是，而不復信有至誠明悟之道。不惟大公至正之道蕩然，而真參實悟之途亦不復知之矣，況復望其能誠明摻守而播揚大教耶？此山僧之所以痛斥邪流，不容混濫，以佛法作人情也。昨見令親道及居士，深知山僧存心在道，公正不苟，非高明正大之士，安能一白其衷之如此耶？願居士不忘佛囑，居鄉治國，悉以大公至正之道開導於人，俾不絕如線之道脈不斷，則勝於恒沙七寶布施也。
復蘄州守包居士
禪者歸，獲讀來諭，深喜護法中之有知己也，欣[14]羨欣[15]羨。第所云「念起即覺，隨覺隨消」者，乃教乘方便耳，非實際本地工夫也。覺與未覺既打作兩橛，而欲工夫純熟到徹底無疑之地，不亦難乎？不見古人道：纔與麼便不與麼，是句亦鏟、非句亦鏟，自然轉轆轆地、自然目前露裸裸地、飽齁齁地。卻物為上、逐物為下，瞥起情塵早落地上，而況卜度思惟乎？直饒念覺兩忘，猶是金鎖玄關之難。今時負大名望善知識，十有五雙向者裏坐住，舒機發用，困躓中途，又爭怪得居士乎？末後又云：「覺無可得，何況未覺？」請山僧下一轉語。山僧不須移易絲毫，便道：「快些洗腳上船，切莫貪程蹉路。」居士能于語下打破漆桶，便當慶快平生，相見[16]已竟；如或覺明未化，不妨撥冗來山，劇談數日，洗盡見纏，然後向塵勞海裏、仕宦途中，塵塵獨露，調伏眾生，俾未聞者聞、未信者信，其快樂當何如也？
復韓奕伯居士（湘陰縣令）
春初接手教，知老仁台雖日坐政事旁午中，而此衷固熙怡閒適，不煩心慮也，即此便是孔顏樂處。不意老仁台早以見及于此，山僧更擬俟尊冗閑暇時與之深談密究，以發揮人人本地風光、天地未判景象。不意太尊翁居士遽爾歸真，百姓如喪考妣，蕞爾小邑將不足以稅大駕，意者明公天所獨厚，不欲以黼黻朝著之材而陸沉于邊鄙小邑耶？山僧忝在相知，理宜恭吊，第自去髮以來未行此理，特命堂中禪者四人持短偈香燭為吊，焚告尊翁之靈。蓋吾儕方外之人，數句淡話雖不能如世人情往會悲、文來引泣，而開廓性天之表亦有悠致也。每念仁台弘護祖庭之德，宿書山頌一首九章以表鳴謝之意，因并致之舊刻二冊呈覽，快晤之緣有無難必，臨書無任神馳。
復朱子昭居士
承諭：遭逢奇數，行止支離，上乘玅義，于乎前世因緣者固然，還知亙古亙今秪是一箇朱子昭，更無別人麼？至若老生腐儒輩，不聞禪之一字者，誰家甕裏無明月？野鶴家鵝志自殊耳。又謂：人身難得云云。山僧敢道：自把㼾磚空裏擲，必端打著自家頭。閻羅老子只是當人善善惡惡之心，若能向[17]已起未起之際猛地一跳，跳出青天白日之下，豈不慶快平生？又云：天大餅從何方咬起？不知居士即今在餅內耶？餅外耶？若在餅外，則橫吞直吐何難？若在內，則渾身[18]已為蓋覆矣，何更問咬起處乎？若是箇大力量漢，向遮裏一劃兩開，現出三頭六臂，莫道閻羅老子，即真佛現前亦須趁出門外，然後方知山僧即汝、汝即十方，縱橫玅用，自在自由。更若遲疑，也須退步覷破自己腳跟始得，莫言不道。
復徐翥鶤居士
當茲炊桂煮玉之年，而鼎貺特頒寒谷，非有宿因，斯緣替矣。展讀扇頭佳句及翰教所云，足見居士才高信確，但于此事未下手耳。猶龍子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」使道而人人可信，則其為道也淺矣。惟除一乘道種、宿佩信根，決不肯以無價之寶而埋於陰入之坑，與四生六道同其流浪也。短偈次韻，鞭影聊揮，以居士知信此宗，不敢以門外漢相待耳。
復深慧酆友芝居士
別後想履道如常，見手書果如所料也。喜慰！喜慰！然學道之要，唯專與恒。專則歸憑情一，而定力易成；恒則正念堅凝，而煩惑不撓。所以古人道：「百千法門，同歸方寸；恒沙玅德，總在心源。」一切戒定慧門，皆具足于一心。心若不通，與法為礙。意輪走作，見性何時？古今不出於剎那，罪業皆由於妄念。來書所述，皆意下丹青，本無所有。但二六時中，抖搜精神，看這生死罪業，從何處起？能作此觀底，又是阿誰？正恁麼時，要會不得會，要歇歇不甘，肚裏煩悶、七上八下時，正是好消息。驀然於思慮不及處，打破漆桶，受用不盡也。
復吳師半居士
便手教知居士雖客隱漢濱，[19]已棲心於禪悅，狐禪淺見不能惑，富貴利欲不能移，居然在世出世也。世間英偉不少，以不知真我常樂之在是。骨清者，取性詩酒而自傲；氣濁者，溺情利欲以迷神，而不知其自昧者也。孰有如居士之正信卓然，混塵勞而不滓者乎？第未詳今來履踐道況何似？能于千酬萬應時，腳跟下洞然迥照，心不奔逸否？能於寤時、寐時、坐禪時、緣境時，一如無隔否？還覽一切宗教淺深藥病，盡識得透，不落情解否？學道若不如是等體驗工夫，鮮有不墮於想當參、解當悟，而生死關頭終不得力者，願居士勉之。承索法名，因道號之義而曰宏心，復為無住之說以贈之。至於開示法語，不敢遽詳者，以未知踐履之悉，恐藥病誤投，反憎禪病。俟公顧我荒林，當與思談岐曲，是所望也。餘不盡。
寄器外禪人
印宣來，大承供養，謝謝。但既是佛法中人，即其報之也，亦宜以佛法相勉礪，始不孤禪人為道之誠耳。禪人既見作家二十年來。念念以本分事密自鞭策，非實有過人骨力者不能，未審今來履踐道況何若？大抵今時做工夫人有二種病，不在義理思惟上走作，便在自性無事上因循。其得入後亦有二種病：一者、以本分為窠臼而草草承當，謂之覿面全提，不涉理路；二者、穿鑿配當古人公案，引得一切人弄業識，自是非他，更不求餘。禪人若能如此二語，如過蠱毒之鄉，水也不霑他一滴，致心一處念念提撕打脫，業識根元豁爾現前，如十字街頭撞著親爺相似，更不疑惑，是則不離五障身，成就大丈夫第一希有事，顧不偉歟？神鼎當遙寄三十大棒，為禪人作罷參齋供也。勉之！勉之！
復張迪公居士
募僧返，接翰教詩扇及般若頌之寄，隨喜讀之，深喜般若門中又得一員法將矣，快慰何言！第細玩之，似乎正眼未大圓明，即緩刻亦自無傷。居士既自信為參禪有省，而仍有拖死屍無自由之見，生死有無既打作兩橛，不知當時省悟者何耶？意者聰明學識邊事，妄為流俗師僧輩瞎相印許所誤也。居士既以山僧為善友，修書錄頌求證，雖未面晤，以法為親，山僧更不留情直言砥礪者，亦以居士至誠不忍相負也。況無聞為山僧五世祖，觀其接笑巖機緣，不忝從上作略，而此頌與昔年見夢說錄皆如珠著泥，不及冶父川之金剛百頌，是亦可疑也，況高和又其次者耶？居士而欲通教乘，當訪一高明碩德講師，潛心至意與之參詳徹法源底，然後著述接人未晚。若痛念生死事大、業識纏綿，不是一知半解能了，須是擇一無窠臼與人坐、無岐路與人行底本分宗師，棄生拼死與之撕捱，五色線斷，觸目皆如，到這裏方可煆煉。若論向上宗乘，猶在三千里外，不知居士作何棲泊也？若只好奇勝、博虛名，亦何必就證於無情之神鼎而後刻為哉？願居士勉之。弗備。
寄劉伯前居士
丐士歸自貴縣，備述大檀護居士以青年名士，懶於做官而留心至道，能令我躍然喜也。天地至遠而起於情，宇宙至大而納於性，性情之在物，常然宛然，探之不得、決之不絕，天地有窮、性靈不竭，五趣迭改、情累不釋，能具爍迦羅眼、轉情識為真際者幾何人哉？願居士勉之。然既有志於向上宗乘，第一不可急求解會，會得愈玅，去道愈遙；第二不可因循含緩，含緩則易墮於無事甲中而難入。但時時抖搜精神，看我這日用千酬萬應的是箇什麼？忽然睡著，向何處著落？眼眨眨地、心悶悶地，會不去時，正是好消息到遮裏，欲罷不能、欲進不得，更加逼拶，忽然打破漆桶，方知不出戶庭而身遍十方世界也。勉之。
寄居士
聞居士為病所困，今小愈，未審於病中稍獲相應否？請試觀病從業起、業從心起，心源無起，病業何然？如是則受病者了不可得、能病者亦不可得，病與不病既不可得、知與不知亦復強名，如斯著眼，則盡十方界都在居士一病收攝無餘，又何有古今、凡聖、是非、得失、生死等得來？但請如此操守，便是一帖清涼散也。勉之！勉之！丈夫漢唯此一著是喫緊，餘俱無益耳。
復劉千里居士
獲讀手教，言言諦實，意氣超然，非不昧般若正因者，疇能爾耶？蓋時際虛浮，根微志劣，若僧若俗，名為向道，其實走名，不過剽竊宗乘相似之吐餘，以滋學識、衒愚迷而[20]已矣。孰有如居士之真切，以性命大事為務者乎？真火中蓮花也。山僧誠[21]羨之重之，第恐貪途程而蹉卻腳跟耳。惟願居士掃清搕𢶍，單單向那欲思思不得處著倒，念茲在茲，便是一部緊要語錄，更不必山僧語錄及諸宗手眼方便也。夫語錄之設，無非一時看孔著楔之談，發揚箇眼而[22]已。箇眼未圓，處處皆銀山銕壁，更求方便，萬里白雲。如或覺明未化，識浪難澄，二六時中只須單提一口金剛王寶劍，逢有殺有、逢無殺無，自他凡聖、是非得失到來便殺，殺到箇蹤跡不存、見聞俱泯，方可與山僧木上座相見，方好道自[23]己便是一口寶劍也。雖然，到此切莫便休，正好翻過身來，向葛藤堆裏坐斷報化佛頭，鬼窟魔宮敲枷打鎖，未為分外。何以故？不是英靈多傑骨，丈夫標致合如斯。
又
翰教領悉，具知信力稍充，但可惜向見解中著倒，埋沒卻如許光陰耳。既云唯憑一口寶劍，又豈有提起似有、放下似無等鉛刀解會耶？貧衲於此為發一笑，這一笑須二十年。又云生滅心和入不生滅及煩惱無根蔕等一段說話，復惟一笑，亦須二十年。至云只待桶箍落地、扇子跳天等語，亦與笑二十年。三笑共六十年，為復笑居士之被聰明瞞過而強說道理耶？為復笑大乘經義耶？為或笑山僧自[24]己耶？抑將作機鋒解會而渾侖吞卻耶？抑或都無交涉？為復別有道理？居士於此試定當看。若能直下放捨身命，則東西合掌、南北波翻，山僧即汝、汝即山僧，十方三世即汝、汝即十方三世，恁麼始得半提，猶是明前不明後底漢子，況不其然。縱使將佛祖言教玄解得盛水不漏、安禪入定，經百千年種種安排，徒增困躓，要與此事相應，何異南轅北轍哉？居士勿嫌瞑眩，奮迅力行，庶不負山僧法門之望耳。
又
一別五閱月矣，歲序如流，生死事大，志士之所必為而愚人之所必哂者也。請試回觀四十年來文革學問、道理功名、榮枯得失，轉盻成空，但有妄報之假名，了無實用之可得，何不猛與一筆勾下，尋取未到劉家投胎前一段真實人體乎？若果有此志，不須外求解會，只二六時中將箇死字頓在眉睫間，如在大火聚中求出相似，管取真疑頓發，別是一番乾坤。若不如此苦心切志，不免識情潛動而不知卜度思惟，如猜謎一般，縱然猜得著，與居士本分上了無交涉，況十猜九不中者耶？願居士棄捨所能，單刀直入，挨蹤描跡，微思搜尋，搜尋到失腳蹋倒時，正好來喫山僧手中棒耳。何以故？白雲盡處是青山，行人更在青山外。咄！
又
佛法貴在行持，不取一期口辨，此古語也。今賢契能力行之，慰幸莫甚矣。大丈夫既有志於宗乘，不是隨群逐隊，直須拶入靈源；不是[25]己身是務，必須普導群機。以眾生慧命為[26]己任，不亦重乎？盡未劫而不厭，不亦遠乎？若只將如來言教回為[27]己解，自矜自足者，非真菩薩也。
又
師子捉象全力，捉兔亦用全力，一勺冰清，一海水亦清，此皆戒人忽細而趨大，重理而輕事也。廓落若能全身拶入，則道力日深，世念自淡，久久不著排遣，自能行人所不能行、忍人所不能忍，誠中著外，不期人信而人自信之，正不在慕高而顯奇也。若見世人可厭，我能我高處，皆是大病，見有清淨性可依止亦病，見無性無物亦病，但鎔治表裏心盡即得。
又
禪者遠迎，正值青黃不接之際，數米而炊，豈有為法而出之人，既展便收，[28]已進復退之理乎？雖貴方之信慕者殷，而道場之堪寓者少，千里如力求所至，自不憚跋踄之勞，如其軟煖自足，雖吐沫日濡無益也。接書及所答神鼎十二問，知吾徒通身是病而不知，故令侍者錄神鼎十二語以見寄，幸細心參詳，不可草草會去也。若果真脫盡貼肉汗衫底人，他自知時，明與不明是兩頭語，千里所答正是依他作解，障自悟門。可見措大家空讀萬卷書，問著自己家裏事，便東撈西摸，認影迷頭，何時是了？不見古人道：「若欲擔荷此事，直須高高山頂立，深深海底行，若閨閤中物捨不得，即為滲漏。」山僧不惜口業，更為下箇註腳。閨閤中物，則是千里半生精神，自矜自負底文章，博學身世功名，及學道以來，說迷說悟，說性說心，論玄論玅，論賓論主等，一切理障事障皆是也。高高山頂立，深深海底行者，即是一箇劉千里，更無絲毫能所解會者是也。年紀到這時節，平生所學所為、所得所悟，那裏是真實受用，而更論說閑話過日乎？千里勉之，願千里蕩盡能所我慢之見，拶到法法平等之時，有何了悟之可重？有何迷昧之可輕？有何奇特之可異？有何世態之可離？自然起無緣慈，運平等悲，狂緣化導，無我無能，曲順機宜，寂鑑不二，方不負數載參隨之苦心也。若夫見讚而喜，聞謗而嫌，則非大光照物也明矣。千里既有法子之稱，若不苦口痛責，則山僧亦有過矣。知之。
寄張長人居士
丈夫氣宇吞空，何可因循悠忽，與擾擾群生同受生死輪迴之苦。願居士奮起新鮮志氣，向難行難入處砥礪，將起未起時著眼，何有一彈指頃，非是上上善因，無一芥子許地，非是捨身命處。以此砥行，何行不真，以此利生，何生不度。如或未能直入此門，則只與麼精勤去垢，亦非分外。何以故，譬如虛空，雖欲外之，不可得也。
又
得手書，能於兵中病中正念朗耀，甚慰我衷。不必更問如何若何，但須只向欲起未起之際，一刀兩斷，便覺慶快平生。翻過身來，東湧西沒，南湧北沒，拈一莖草作丈六金身用，將丈六金身作一莖草用，不為分外。如或根思遲鈍，且向舊時本參話上著倒，切勿思惟卜度之為囑耳。
又
大丈夫漢決定不畏難而就易，決定不隨人腳跟，而況肯隨緣流浪乎？然當其未到卒地斷、爆地折時，不遇咬豬狗手腳、弗惜惡辣面皮，煆煉到灑落自在、無疑無礙之地，則日久因循，乍冷乍熱，幾番自作主宰，未久終沒奈何，直饒到灑落田地，尚未夢見師家門頭戶底在。不見張無盡初見東林，總幾被平實坑子活埋不得，兜率悅一番激礪，焉能直透牢關？後至真淨文處，大用一提，依然茫無著落，須知此事大不容易也。長人居士非所謂丈夫漢子者耶？乃甘心因循，隨情恍惚，倘遇一枚瞎眼漢，將條斷貫繩穿，向無事甲裏死水浸殺定也。道友中有血性者如長人，真不易得，山僧知而不言，僅以世諦往來，得不有辜於長人之知我哉？欲與長人言者無窮，但紙盡耳。山刻數種寄覽，幸細心體閱，此中大有相為處也。
又
山僧自離蘄廣，駐錫神鼎，雖破屋淋漓，饘粥不繼，曾不足以少動予憂。惟是人根浮薄，道眼昏迷，憂之在心，苦不可言。縱有走上走下禪和，不肯向省力處做工夫，卻強作主宰，唼狐涎作活計，被山僧全體作用大棒打這臭死奴，罵遮屎面孔，遠近驚疑，奪之愈峻，執之愈深，可奈何哉！總若如此，如何參得神鼎禪？每念蘄廣數年淘汰，惟千里與長人頗為全身放下做工夫，而千里方如貧人忽得寶珠，矜異自足，而不知其分外也。今來見其道念更切，而所答神鼎十二問通身是病，路遠難於面詳，故不惜痛下鉗錘以復之。長人試取一看，恐一劑能脫二人沉痾，未可知也。然長人質朴近道，偷心已死卻十有八九，只欠當陽一擲爾。今時學道人除卻心思口說，便茫無著落，殊不知此無著落處正是當人穩坐家庭時節。既坐家庭，則一切作為皆是心不可思、口不可說的大解脫門處，更有若凡若聖、若悟若迷、世出世等一切法耶？雖然，即遮無思議，亦須指向他方世界，然後隨順世緣，號令凡聖，皆是我心之常分耳。到遮裏，方與開口也打、不開口也打話相應，不若今時杜撰禪師隨語生解、痛下名言者所能湊泊也。長人勉之。
復張一生居士
讀來札，知居士於病冗中不昧正念，喜慰！喜慰！但所云「凡百綢錯都非本領而生厭苦」者，此固學道人初心通病，第未審居士以何為本領耳？學道若不經惡逆境緣烹煉，終是照覺不出，雖云毫無進步，不妨舉覺分明。若有能覺、所覺之異，則有覺痛、痛覺之殊；若能虛照無緣，則病業與身俱如雲影矣。病與不病既不可得，而知搜討無落處者誰乎？何不并那怕落空底亦空，即此空亦不可得？如是，則十方世界廓落目前，藥罐爐邊超凡入聖。雖然如是，後日相見，若守此作解，一棒打折汝腰，莫言不道。
又
禪者冒暑遠迎，足見賢契輩信心真切，但神鼎一時不能撒手，且其地僻山深，似非老祖菩提之可及，不大不小，可暫可長。今來狐鼠望風歸，正俟年熟世平，料理就緒，移風易俗，未可知也。但所慮者，一生雖於此道有望見處，而理不勝情，苟未向天真未判[29]已前迎刃而解，并解亦忘，鮮有不為情識所推移者，惟願一生勉之。玄沙云：「今時人不悟箇中道理相，自涉塵涉事，頭頭羈絆。縱悟，則塵境紛紜，名相不實，一生雖數年聚首，而實未到卒地折、爆地斷，不免坐在無為無事蘊界中。臘月三十到來，恐卒著手腳不便，天地如幻，百年如夢，更有什麼心情閑處用？」古人所謂：此身不向今生度，更向何生度此身？好言語，只恐一生錯會耳。如今一彈指悟去，萬劫千生只如是，如是二字不得動著，動著打折汝驢腰。一生還會麼？遮裏會去，五年指示，了無實義。雖無實義，法法全該，非是強為，法如是故。如或未能全提得去，仍須看山僧所示開口也打、不開口也打話，二六時中緊著精神，不得絲毫走作，稍有依通解會現前，急忙掃向他方世界。如是廝挨將去，自然六窗虛靜，萬慮安閑，事事頭頭省無限力，省無限力處便是得力時也。相晤之期，未知何日？不辭縷縷。
寄金正希太史（府壬午二月）
前冬久擾香積，別後又承施問，而不一致書稱謝者，以居士之不必謝，而亦無飛鴻之便也。客冬始得入匡廬晤大中兄，知居士於天童老人處盤桓十許日，不審邇來礙膺之物得脫落無滯否？若果到此，切莫便休，但盡妄情，別無生死可得。何謂妄情？日用應酬有箇主宰執著者是。能所纔生，則是非、凡聖、愛憎、取捨種種心識，如鉤鎖連環，相續不斷，是為生死。若能了知自心本非有無，則能所不立，終日應緣，全無滯礙，何處有生死得來？縱有餘習未淨，只須退步返觀，當下冰消瓦解，不知居士有當於心否？如或覺明未化，見浪仍馳，須看古人無義味話，念念在中，心心無間，逼到計窮力盡，大地回春，送向聲色堆中自由自在，方可喫山僧棒也。書不盡言，統惟懸照。
寄汪本和居士
不肖發心學道，實賴居士與聖慈師激勸之。自爾以來，橫身放入，立定腳跟，讚毀是非，付之分外，唯有生死關頭一著未明，如箭入心，苦痛難忍，是以捨俗出家，參尋知識，千難萬苦，了無疲厭，兀兀癡癡，如醉如愚者，五六年於茲矣。後於天童堂中撞倒髑髏，將為奇特，後見磬山老人，恰如啞子喫苦瓜相似。未幾，老人示寂，復至天童，以病緣被道友邀至陽山，結甲坐禪，偶因風揭門簾，撲聲打落從前寶惜之物，自此干戈永息，六國安和，不知有佛有祖，但有到來，便教提瓶挈水，免致惑亂人天。近聞居士國事多艱，鬱鬱不樂，此正學道人第一等履踐處，切勿草草放過也。學道若不經惡蓮境緣煆煉，終是照覺不出，平日講談超脫玄玅境風，卒至受用全無者，過在於何？蓋由未經本色鉗錘，只是開豁知見，增長道理，競勝爭高，執持能所而[30]已。居士尊榮富貴，福慧雙行，到這年紀，尚不看破幻緣，親切了手，更待何時？不肖近日山中了無一事，唯二三同志縈懷，至於居士，猶感勸引之功，日夜望之，不啻如饑渴也。居士能卸卻宰官行徑，輕舟軟輿過我於茆菴石室之中，當或有少分相為者矣。如何？如何？
與嚴羽儀中憲
久違光儀，有懷未吐，若之何其覿面而望望然？且道是相見耶？非相見耶？有以不通世禮為弟貴者，弟惟喏；其怪而詈之者，亦惟喏；或謂為真相見者，亦云喏。雖然，山僧恁麼舉似，還出得遮箇喏也無？近與禪者擁爐，無日不譚及碩德，令人有想見眉宇之興，使之以候台趾，何時乘風一至耶？遲之！遲之！
與廣濟眾居士
山僧之過貴縣，秪望為法求人，今既見之，則前念[31]已酬，不必更打口鼓矣。古人謂：「道念若同情念，成佛多時。」又云：「死盡偷心，方堪湊泊。」蓋偷心即情念也，只須以此語作真參而細自體察，看我今畏生死輪迴之心與畏兵火患難之心孰勝？慳吝心與淨施心孰強？有益費與無益費孰多？法道心與利名心孰急？為人心與為[32]己心孰真？如此審察，自攻自治，他時相見或有得力處，但治得一分妄情，即是度得箇眾生；治得一切熟習妄情盡，即是度盡眾生成正覺也。故云：「只愁不成佛，不愁佛不解語。」如今切不可多看文書，只須對事對境細細體察，痛自割捨，纔有自便自怠之習萌動，即與斬絕，斬絕之後不得思量，思量即嶂卻矣，更囑千里為要。若再貪圖知解，即雜毒愈深，症候愈重，良醫拱手矣。古德教人只云：佛法貴在行持，不取一期口辨，說得萬丈不如行得一寸也。勉之哉！毋孤望。
與砥行社眾居士
山僧正月抵石門，渴欲與諸公一晤，劇談功過之離微，乃以掃塔來茲，遂逢老祖之留遏。浮雲蹤跡，誠不可拘，塵對之期，杳知何日？聊申鄙意，用礪璠璵。夫善惡之思，皆由實際，因緣既具，業報斯形。形則無形，實際於焉顯露；作則無作，善惡所以縱橫。若能淨鑑心源，將起未起，一刀兩斷，生死俄沉。所以古人道：「入息不居陰界，出息不隨眾緣，勝轉華嚴經百千萬億卷也。」若夫有名無實，意驟多端，業力推移，罔能知覺，有至貴之寶而甘埋於陰入之坑，與蜂蟻牛羊同受輪迴之苦，豈不惜哉？諸公勉之，毋為夢幻所移換也。社中諸賢時會時稀，倘不辭煙水之勞，則紫雲峰頂與廣濟諸鄉一咫尺耳。草草不既。
寄胡孟培居士
老人家近況何似？工夫比前得力否？所示法語體驗相應否？於此相應，是謂得頭，更須得尾。得尾者何？專念阿彌陀佛，不雜一毫知見解會是也。老年事唯此一著是喫緊，當努力精專一念，餘皆委之於勿致慮耳。
復李少參五鹿
山僧自去夏耳，沐德風於劉子千里之口，真海天奇瑞，應跡人間，為濁世人心作大旋轉者，有懷願見久矣。第以青山白雲之人，其蹤跡不宜至王公貴人之門牆，縱浪大化中，食息于于足矣。不虞臺下之愛念殷殷，遙頒鼎賜，每晤劉生，諄諄問及，以欲面為念。有正信宰官如此，山僧寧容默默自[33]己乎？僧本東南之鄙人也，業儒未就，幾以一疾而虛其有生，神識茫茫，無以自治，因求佛氏之說以治之。治之既久，深感佛思，乃隨緣而俾人各以其治治之。治之者何？自信其心廣大自在，照用無方而[34]已矣。此心非世間思惟計度之心，乃聖凡同具同證之無上正覺心也。凡夫以分別取相，用作無明，故雖日用而不知；佛祖以靈鑑昭然，智用自在，故塵塵合道。《華嚴經》云：「隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷。」諸有斷處，大用現前，即世法而成佛法；妄情動處，幻境紛紜，即佛法而成世法。所以老龐云：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃，神通并玅用，運水及搬柴。」是知學道入頭處無他奇特，唯了吾自偶諧而法法非他耳。例如臺下之日用，發政施仁，事事恰當處，無二無別。更有一語，直下薦取，據地擎天，南雲北雨，晤教有緣，書何能悉？
雲外禪師語錄卷第十終
（ 音李 智燄 秀然 玉林 預修 慈和 如月 行碧 性登 如幻 眾師捐財，助刻 神鼎雲外和尚語錄第十卷。康熙乙巳夏月塔院識。）