僧訓日紀
法師省[2]己之訓
《法炬陀羅尼．法師品》云：「夫法師者，常應慈憫，愛語謙下。若懷嫉妒，心存勝負，獲大重罪。慈心說法，成大功德，能消世間種種供養。假以高大師子寶座、無價名衣奉[3]上法師，未足報恩。而彼法師雖受斯事，應深慚愧，勿起貪著，不得我慢。」
為利養出家之訓
《大寶積經》云：「彌樓揵馱佛滅後，諸大弟子皆亦隨佛入於涅槃。諸大弟子滅度之後，多有眾生皆作是念：『沙門法中安隱快樂，我等何不各共出家？』出家之後，唯行三事：一、常周旋往來白衣舍；二、唯貪著利養自活；三、長養肌肥，無有福慧。行是三事，不修餘業，頭陀細行妙法多皆廢捨，復不讀誦。時國王子名陀摩尸利，聞天神指示，乃辭父母，剃除鬚髮，問諸比丘：『彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子？我得聞[4]已，當如說修行。』諸比丘言：『我等不聞佛所說法，但隨和尚諸師所行。汝今亦應行如是法。』爾時陀摩尸利比丘荅諸比丘言：『汝等必從貧賤出家，是故今者但貴衣食。所行如是，白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。』時諸比丘以偈荅言：『我等所為者，是事皆[5]已得，衣食極豐足，免離王使役，安隱甚快樂，無敢輕慢者。白衣時苦惱，今皆無復有，是即名涅槃，第一快安樂。過是事以外，我皆不復用。』爾時，陀摩尸利比丘聞此偈[6]已，心則悲惱，涕零啼泣，即便捨離此諸比丘，獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。先時，彌樓揵馱佛有大弟子，名為堅牢，修空閑行，獨住深山，少欲知足，心樂遠離，所作[7]已辦，六通三明大阿羅漢，所住深山石窟壁上，書此偈言：『生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，唐受諸辛苦。身臭如死屍，九孔流不淨，如廁虫樂糞，愚貪身無異。憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，餘煩惱亦盡。』陀摩尸利比丘經歷深山，見此偈[8]已，讀誦思惟其義，未久之間，得五神通。」
慈心功德之訓
《般舟三昧經》云：「慈心比丘終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。」
為勿憂衣食之訓
《佛藏經》云：「若有一心行道比丘，千億天神願共供養。但能一心行道，終亦不念衣食所須。如來白毫相中百千億分光明，其中一分供諸弟子。假使一切世間人皆出家，隨順法行，毫相百千億分不盡其一。」
檢心待女人之訓
《長阿含經》第四卷云：「阿難白佛言：『佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？』佛告阿難：『莫與相見。』阿難又白：『設相見者，當如之何？』佛言：『莫與共語。』阿難又白：『設與語者，當如之何？』佛言：『當自檢心。』」
八退八進之訓
《長阿含經》第九卷云：「云何八退法？懈怠比丘乞食不得，便作是念：『我於今日乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。得食既足，復作是念：『我朝乞食，得食過足，身體沉重，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。設或執事，便作是念：『我今執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。設欲執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今日不得坐禪、經行。』即便臥息。設少行來，便作是念：『我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。設欲少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行。』即便臥息。設遇小患，便作是念：『我得重病，困篤[9]羸瘦，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。所患[10]已瘥，復作是念：『我瘥未久，身體[11]羸瘦，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。云何八精進？乞食不得，即作是念：『我身體輕便，少欲睡眠，宜可精進坐禪、經行。』乞食得足，便作是念：『我今食飽，氣力充足，宜勤精進。』設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進。』設應執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進。』設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進。』設欲行來，便作是念：『我明當行，廢我行道，今宜精進。』設遇患時，便作是念：『我得重病，或能命終，今宜精進。』患得小瘥，復作是念：『我病初瘥，或更增動，廢我行道，今宜精進。』」
不捨頭陀苦行之訓
《增一阿含經》第九卷云：「世尊告迦葉：『汝今年高朽弊，可捨乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。』迦葉對曰：『我今不從如來教。』世尊告曰：『善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無量。所以然者，此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習。』」
△十二頭陀行
- 一、阿蘭若（今居蘭若，華言寂靜，宜顧名思義）。
- 二、常乞食（今安坐，檀越送食，宜知慚愧）。
- 三、次第乞（今送食，須貧富等觀）。
- 四、一食（今三時粥飯，宜知慚愧）。
- 五、節量食（今獨飽，宜分與禽獸）。
- 六、過中不飲漿（今晚食，宜知慚愧，夜分加倍精進）。
- 七、糞掃衣（今好衣，宜知慚愧）。
- 八、但三衣（今多衣，宜知慚愧）。
- 九、塚間坐（今住好屋，宜知慚愧）。
- 十、樹下坐（今住好屋，宜知慚愧）。
- 十一、露地坐（今住好屋，宜知慚愧）。
- 十二、但坐不臥（今開夜放睡，宜知慚愧）。
不教弟子之訓
《菩薩善戒經》第四卷云：「旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教呵弟子，則破佛法，必定當墮地獄之中。為名譽故，聚畜徒眾，是名邪見，名魔弟子。」
供養父母之訓
彌沙塞部《五分律》第二十卷云：「畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛告諸比丘：『若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。』」
互相輕毀之訓
《薩婆多毘尼毘婆沙》第三卷云：「學事比丘輕毀坐禪、佐事比丘，坐禪比丘亦輕毀學問、佐事比丘，佐事比丘亦輕毀坐禪、學問比丘。是故陀羅驃以坐禪力常現光明，兼知臥具，勸佐眾事，滅相輕毀勝負心故。」
攝養徒眾之訓
《毘尼母經》第六卷云：「養徒眾：一、法事攝；二、衣食攝。常應方便教授眷屬，莫令多求。攝令坐禪、誦經、修福，於此三業中應教。復應觀徒眾樂多言否？樂多眠否？樂在家否？樂聚集調戲否？復應觀誰行如法？誰行不如法？若如法者，應加衣食乃至法味，數數教授。若不如法者，應語令去，後時改悔者，還聽在眾。從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。五十臘以上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。」
偷盜僧物之訓
《法苑珠林》第七十四卷云：「方等經云：『菩薩言：「五逆十惡，我所能救；盜僧物者，我不能救。」』」
多得利養之訓
《法苑珠林》第九十二卷云：「《雜寶藏經》云：『阿闍世王為提婆達多日送五百釜飯，多得利養。諸比丘白佛，佛言：「莫[12]羨提婆得利養。」而說偈言：「芭蕉生實枯，蘆葦亦復然。駏驢懷妊死，騾驢亦復然。愚貪利養苦，智者所嗤笑。」』」
五僧冥報之訓
《洛陽伽藍記》云：「後魏崇真寺僧慧嶷，死七日活，云與五比丘次第於閻羅王所閱過。一是寶明寺僧智聰，云：『生來苦行，坐禪為業。』得昇天堂。二是般若寺僧道品，云：『誦《涅槃經》。』亦昇天堂。三是融覺寺僧曇最，云：『講《華嚴》、《涅槃》，領眾千人。』王言：『講經眾僧，我慢貢高，心懷彼我，比丘之中第一麤行。』即言：『付司青衣十人，送入黑門。』四是禪林寺僧道弘，云：『教化四眾檀越，造一切經像。』王言：『沙門之體，必須攝心道場，志念禪誦，不預世事，致化求財，貪心即起。』亦送黑門。五是靈覺寺寶真，云：『原作太守，捨家資造寺，休官入道，雖不禪誦，禮拜不缺。』王言：『卿作太守，枉法取財，假作此寺，非卿之力，何勞說此？』亦送黑門。慧嶷以錯召放還，白胡太后。后遣黃門訪問五寺，並云：『有此五僧，死來七日，生時業行。如嶷所論不差。』」
不修禪定之訓
《無諍三昧》云：「《勝定經》言：『茲復有人不修禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，乃至恒河沙劫講說是經，不如一念思惟入定，但使發心願坐禪者，[13]已勝十方一切論師，何況得禪定者。』論師白佛言：『我等多聞總持講說無礙，十六大部敬我如佛世尊，何故不讚我等，獨讚禪定？』佛告諸論師：『汝等心亂，假使多聞，何所益也？汝欲與禪定角力，如盲眼人欲睹眾色，如無手足欲抱須彌，如折翅鳥欲飛虛空，如蚊子翅欲遮日月，如無舡舫欲渡大海，無有是處。汝等論師亦復如是。』復次毘婆沙中說：『若有比丘不肯坐禪，身不證法，散心讀誦講說文字辨說，為能不知詐言智，不能詐言能，高心輕坐禪人。如是論師死入地獄，吞熱鐵丸，出為豬羊雞狗等身。』」
聲名無益之訓
《摩訶止觀》云：「昔鄴洛禪師道播河海，住則四方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟，亦有何益？臨終皆悔。修行至此，審自斟酌，智力強盛，須[14]廣利益。如其不然，且當安忍，深修三昧，行成力著，為化未晚。」
念思二字之訓
一、《善見毘婆沙律》第四卷云：「念想者何？於觀處初置心，是名念。以心置觀處中，心徘徊觀處，是名思。譬如鍾聲，初大後微，初大聲者如念，後微者如思。如鳥翔，初動如念，後定如思。如蜂採花，初至如念，後選擇如思。」
菩薩精進之訓
《大寶積經》云：「彼二菩薩行精進時，於千歲中未曾起念欲臥，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念稱量飲食鹹淡甘苦辛酢美惡。每乞食時，未曾觀彼授食人面，為丈夫耶？為婦人耶？乃至童男童女皆不瞻視。居止樹下，未曾仰面觀於樹相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起於欲覺、恚覺、害覺。未曾起緣親里、若父若母、兄弟姊妹及諸眷屬。未曾起念仰觀虛空日月星宿雲霞等色。未曾起念從陰影處至光景處，從炎熱處至清涼處。於嚴寒時，未曾起念覆厚煖衣而[15]取溫適。未曾起念論說世間無益之語。是二菩薩行如是等堅固精進。」
評曰：於千歲中，未曾起念欲臥下，每事有於千歲中四字。此大菩薩事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩薩千歲中無念，而我等一歲中、一月中、一日中，乃至一時中，尚不能行，寧不愧哉！更不勉力而行，少分亦難矣。
誡勉出家之訓
慈恩法師〈出家箴〉云：「捨家出家何所以，稽首空王求出離。三師七證定初機，剃髮染衣發弘誓。去貪嗔，除鄙吝，十二時中常謹慎。鍊磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣。勤學習，尋師匠，說與同人堪倚仗。莫教心地亂如麻，百歲光陰等閑喪。踵前賢，學先聖，盡假聞思修得證。行住坐臥要精專，念念無差始相應。佛真經，十二部，縱橫指示菩提路。不習不聽不依行，問君何日心開悟。速須究，似頭然，莫待明年與後年。一息不來即後世，誰人保得此身堅。不蠶衣，不田食，織女耕夫汗血力。為成道業施將來，道業未成爭消得。哀哀父，哀哀母，嚥苦吐甘大辛苦。就濕回乾養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依托。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。福田衣，降龍缽，受用一生求解脫。若因小利繫心懷，彼岸涅槃爭得達。善男子，汝須知，遭逢難得似今時。既遇出家披縷褐，猶如浮木值盲龜。大丈夫，須猛利，緊束身心莫容易。倘能行願力相扶，決定龍華親授記。」
垂戒實修之訓
永明壽禪師垂誡云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟，須信道真善知識為人中最大因緣，能化眾生，得見佛性。深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若，生遭王法，死陷阿鼻，受得地獄業消，又入畜生餓鬼，百劫萬劫無有出期，除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來也無救你處。若割心肝如木石相似，便可食肉；若喫酒如喫屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行婬；若見[16]己財他財如糞土相似，便可侵盜。饒你鍊得到此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設，豈有他心？只為末法僧尼少持禁戒，恐賺他向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，若不去婬，斷一切清淨種；若不去酒，斷一切智慧種；若不去盜，斷一切福德種；若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢，如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？只為宿熏業種，生遇邪師，善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道：『見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。』速須遠離，不可見聞，各自究心，慎莫容易。」
一心念道之訓
趙州云：「老僧除二時粥飯，是雜用心處。」又云：「若一生不離叢林，不語十年五載，[17]已後佛也不柰你何。」
○仰山偉禪師。律身甚嚴，宴坐忘夜，旦居一室，謝絕交遊。有過偉者，虛[18]己坐以延之，躬起炷香，叉手而立。南公聞之，以為太絕物，對曰：「道業未辦，歲月如流，大根器如雲門、趙州，猶曰『我二時粥飯是雜用心』，又曰『我豈有工夫閒處用』，偉何敢囿世情、事清談乎？」
○蔣山元禪師云：「岑樓之木，本於毫末；滔天之水，始於濫觴。清淨心中，無故動念，危乎岌哉！」
○《正法念處經》云：「一切迷惑，由多言語。是故應當空閑曠野寂靜之處，獨無餘人，在一處坐，一心正念，壞煩惱魔。一切親舊、知識、兄弟，來去相見，語言皆離。」
○《佛本行集經》云：「若在少年，若在中年，或復老年，但須速求應所辦者，早令得辦，莫使淹遲，宜速疾作。」
○根本薩婆多部云：「假令登定，暫得無憂，不能斷煩惱。若見諦理，煩惱斷除。」
○盤山語錄：「修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事，非干[19]己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自[20]己。若專鍊心，常搜[21]己過，那得工夫管他家屋裏事。粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心，如一尊木雕聖像，坐在堂中，終日無人亦如此，旛蓋簇擁、香花供養亦如此。讚歎亦如此，毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自[22]己本命元辰端的處。」
○趙清獻公藥欄壞不修，人問之，曰：「安可以此事動吾一念乎？」
雜記解惑之訓
經云：「禪有極妙內樂，眾生捨之而求外，不得內心之離欲，而於色欲中求樂。」
○諸天有七寶自娛，後墮沸屎地獄。人中多聞，世智辨聰，後墮豬羊禽獸之類，無所別知。
○眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益眾生。眾生奪菩薩命，割截身體，而菩薩以第一佛樂慧命與諸眾生。
○諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所轉。《智論》云：「實相者，所謂畢竟空。」
僧訓日紀終