菜市橋重建孝義無礙庵記
蓮池禪師少與予同業黌，較予登仕，禪師出家，為嘉靖乙丑。禪師夙志方外，以二尊人在，不敢離。既先後歲雙失怙恃，將力酬所願，而室人湯氏，年才一十有九，前兒傷亡，憶子輿之規，疑未決。已而念風燈石火，時不我延，遂疾從薙染。湯處室齋戒禪誦，與其母偕。母尋故，孑然煢居。宗人議後以三姪文彬。無何，湯亦脫簪珥為尼僧，召文彬謂曰：「茲無所事，後不後，我固無害。彼生而養，死而服，而殯，而祭，世法也。吾學佛，存資缽衲，歿歸闍維耳，夫何求哉？」因舉所有田廬，普給群姪，於文彬低昂之，而別以居屬文彬，己從鄰僦舍，繩樞蓬門，夕燈晨香，闃如也。嘉禾朱公子衷純，追厥先大夫銀臺虞葑先生遺意，首事搆庵，而予與一時宰官居士比丘某某從臾焉。累百金買趙氏故宅，宅苦隘，水文學施傍屋一楹附益之。又歲久頹圮幾盡，眾相與施材，緇侶之能匠石杇墁畚插者，相與施工施力。中為禪堂，鑿井於左廡，餘垣軒廚湢略備而[1]已。予惟禪師無子，無留貲，無素所可憑依故舊親戚僚友。湯以年少婦獨御家政，伶仃苦辛，多歷年所如一朝。及其分田割廬，皆出本懷，亦難矣。諸上善人憐而庵之，義舉也。舉於義，則十方常住業也。後清信女展轉相續焚修於此庵，遠為二尊人莊嚴報土，又孝思之道也。按府志，菜市橋西有古無礙庵，其後漸沒，入於民，家徙而北。里之耆氓告予以此地正庵之舊址，久湮忽興，殆天意，非人力。而義以孝不虛，孝以義不泯，若交相成而不相悖。乃沿古證今，合而顏之曰孝義無礙庵。沈氏子孫尚其念之護之，以無忘孝義，永為人天福田，流慶淵淵，後必有昌大其門閭者。湯法諱[2]袾錦，暨禪師同師關中南五臺性天和尚。溯禪師出家逾四十稔，蓋行年五十九而庵成。
時萬歷三十四年歲次丙午上元日。賜進士出身、資善大夫、都察院右都御史、前兵部左侍郎、出征外國加一品服、邑人宋應昌撰。
遺囑
立遺囑。老病僧[3]袾宏，號蓮池，姓沈氏。父明齋府君，母周氏。宏年二十七，先府君見背。未幾，兒祖植殤亡。二十九喪偶，續娶室人湯氏。三十一，先慈復見背，遂發心出家。湯時年一十有九，與其母俱。母尋故，中間先有繼嗣之說，後落髮為尼僧，乃不嗣而分其田廬，具如碑記所云，茲不贅。但念湯既散所有於姪男五人，獨於文彬加厚，又獨於文彬與住房一所，理已協，情已盡矣。今此孝義庵居，肇端於朱文學懋正，主宰於宋司馬桐岡、洪司諫湘皋，夾輔於眾宰官、居士、比丘某某等，約共五百人有奇，各捐己資以建。而 縣尊吳父母特施俸金三兩，帖頞存照。又傍樓一間，水文學深甫買徐九德者，併以施庵捨契存照。所以然者，湯以沖年孑身，守志不渝，今已老，諸君子義之。湯以沖年孑身，躬井臼，奉宗祀，供庶姑於堂，生事而死葬，諸君子孝之。故庵以孝義名。此庵蓋秋毫皆檀越信施所成也，外無隻木寸地與沈門相涉。後人不知其詳，儻生異念，橫相侵漁，則為欺自心，欺十方檀信，欺縣父母，欺我及我考妣宗祖。況湯有徒有孫，有久伴道友，就令湯之徒伴澌滅逮盡，亦當別求老成篤行尼僧住持，以永存孝義之名。在俗家不得而有，恐歲久湮沒，書而鏤之梓，遺以為據。伏希高明朗鑒。
萬歷三十四年歲次丙午孟冬八日，沈氏出家子雲棲沙門[4]袾宏書，時年七十有二，湯時年五十有九。續記
臬司憲長吳本如公祖給扁曰古無礙庵。施金三兩，刻釋迦像一尊，永遠供奉。有帖存照。（三十七年九月）
巡撫貴州舊藩司郭青螺公祖給扁曰超塵。
囑餘
予既作孝義庵囑，今萬歷辛亥為先府君去世五十週年，歸庵修薦。因思予年七十有七，命在旦夕，而庵主湯氏壽亦踰一甲子有四，兼復多病，後事當更囑廣占等。所以者何？庵主未剃染時，有姪贅江干徐宅曰文彬者，求為嗣，予弗允，強就焉。然名在沈門，身在徐宅，未嘗同居定省晨昏，代理家務也。乃剃染以後，分田廬，別僧俗，而嗣之說已盡絕烏有矣，詳具宋司馬碑文中。今廣占在家為母子，出家為師徒，并見在徒眾善友，諦聽吾言，毋令後亂。一、壽具[5]已有坐龕，不必依世俗買棺槨矣。二、壽服已有偏衫戒衣，不必依世俗辦居壽衣矣。三、壽地已有普同塔，不必依世俗尋墳墓、看風水矣。四、守禪門規制，不必依世俗出斗書，稱孝子某人告訃矣。五、遵六祖遺訓，不必依世俗披麻衣、送麻布、結孝堂矣。六、三朝首七請僧誦經，餘七只消本庵眾等念佛，不必依世俗頻頻建道場矣。七、舉殯但用香亭一座，山民輿龕，不必依世俗顧仵作及神亭銘旌魂轎等間雜費用矣。八、眾道友念佛相送，不必依世俗叫樂人打鼓吹笛等喧譁擾亂矣。九、在家所有產業，分與文彬諸姪，衣飾半與文彬收受已訖，此外更無金玉珠翠綾羅絹段值錢等物，其平日穿著布草舊衣，乃至經像爐瓶桌椅麤重家伙，孝義庵自置者，皆招提僧物，屬十方常住，不必依世俗分家財起爭端矣。十、庵主既已出家，自是僧類，師亡徒紹，不必依世俗親族來處置家事矣。自今以後，眾等惟宜恪守清規，小心謹慎，如其貧乏，託缽資生，莫入人家化緣，莫招女眾做會，莫走遠方進香，莫與男僧來往，莫做精致器皿，莫作華麗衣衫，莫輕易收人出家，莫置買田地世產，痛思生死，一心念佛，求生淨土，切記切記。
時萬歷三十九年歲次辛亥六月二十一日，雲棲老病僧宏書付孝義庵主徒眾廣占等收受。
眾等：
孝義庵規約
- [6]大門時時關閉，無要緊事勿開，門裏問答可也。不依，罰銀三分。
- [7]圓光門時時上鎖，客至，擊板三聲，請坐。少頃，待主人出，主內客外，圓光相見。女客以正事欲進者方開，餘係緊要正事方開。不依，亂放人進者，罰銀一錢。
- [8]後門除出淨外，無事不可開，亂開罰銀五分。
- [9]凡用度要減省，不可豐盛，待客亦然。茶過四品，飯過四品，齋過五品者，每品罰銀三分。
- [10]非理募化者，一罰十。
- [11]正月半、二月十九、四月八、七月半、臘月八等，緊緊閉門，不可做會。不依，罰銀五錢。
- [12]方僧化緣，一例卻之。
- [13]遠方尼僧不相熟者，無得留進圓光門。不依，罰銀三錢。
- [14]列經桌四張，每日誦經一卷，三時念佛，叫名不至，罰銀二分。
- [15]每半月誦十重八輕戒一遍，不至，罰銀三分。
- [16]置籤筒，叫名早晚禮誦，不至，罰銀一分。
- [17]無事出外間行，罰銀一錢。
- [18]侵剋信施者，一罰十。
- [19]二人同行，方可人家宿。獨身宿者，罰銀五錢。
- [20]普陀、天台等遠遊，及湖船聚集婦女處入會，罰銀五錢。
- [21]彼此鬥爭者，各先罰銀三分，後辯曲直。
- [22]故留遠方尼僧住者，罰銀五錢。
- [23]私取常住物者，一罰十。
- [24]招接算命相面收驚等諸婆者，罰銀一錢。
- [25]輕易留人出家者，罰銀五兩，出院。
- [26]在庵嫁送有法名女子者，罰銀五兩，出院。
- [27]畜養幼男至十五六歲不發遣者，罰銀三兩。
- [28]以葷腥入庵者，罰銀三兩。
- [29]以酒入庵者，罰銀三兩，除服藥。
- [30]學吹打、搖鈴杵、念真言等，罰銀一兩。
- [31]擅留在家婦女，為家間口面不和而來者，不勸回久留，罰銀三兩。
- [32]擅留己分上親戚在庵混擾，罰銀五錢。
- [33]欺滅當家，不容作主行事者，出院。
- [34]當家行事差錯，阿諛不諫者，罰銀三錢。
紀賢
廣覺
沙彌尼廣覺，直隸崇明縣龔氏女。父一夔，別號夢萱，鄉之碩德君子也。母施氏，生覺於萬歷[35]己卯。甫年十二，不茹葷，從妹廣曜者，相與習經咒，朝夕禮佛唯謹，自誓貞不字。父母諸宗人難之，多方勸喻，不能奪。二十八，剃染。明年，偕其妹隨仲父至庵。先是，夢萱公語及孝義庵之勝，覺大喜躍，遂委身依止焉。曩覺之在室也，事父母如事師。逮其出家也，事孝義庵主如事父母。精持梵行，純一不雜，遠邇瞻慕，崇明之人因而感化發心者，不可數計。然稟質孱弱，刻心苦躬，勞不自惜。俄得疾，久之，[36]卻醫藥，一心待盡。夢萱公聞女病，偕母來省，則曰：「吾昔落髮於尼師，不愜吾願。」乃特蓄周羅而告予曰：「最後一結，惟師斷之，佛制也。」予允諾，自是無他語，氣懨懨不絕如線。忽起，正面趺坐，曰：「願見庵主。」庵主至，合掌稱謝言別。次為設彌陀接引尊像，則怡然現笑，凝目諦觀，合掌歸命。[37]已而索水盥手，著新淨衣，持數珠，端身對佛，如入禪定。侍疾者慮或傾仆，以二枕將左右掖之，揮手云：「無用此。」眾環繞助念，復揮手云：「吾自有主在，毋勞眾也。」跏趺不動，凡二晝夜有奇，微聲念佛，聲漸盡，泊然而逝。時萬歷辛亥二月七日，出家六夏，世壽三十有三。
[38]袾宏曰：覺疾甚，諸因覺發心者，疑貳欲退，曰：「奈何事佛而不壽？」有解之者，直以回仁且夭關乎？昔緣覺獨曰：「吾方以速脫娑婆、生淨土為大幸，奚取於長年？」嗟乎！人居塵世，如困狴犴，早釋而得歸，與久羈而不返，其苦樂何如？智者了焉，非凡愚所知也。覺以女子身，卓然具如是知見，況臨行俊偉赫奕，風動頑懦，雖耆英宿德，胡以加此？假令算獲期頤，而不聞道，壽亦何補？諸發心者，當歡喜感歎，轉增修進矣。因次其始末，以為紀賢首。
庵主太素師
庵主姓湯氏，父小江公，母朱氏。年十四，為母發心持血盆齋三載。時予年二十九，喪偶不欲續，而一子殤亡，奉母命再娶。議婚者以庵主言，予喜道合，即毅然諾之。逾年而先母見背，安厝已竟，遂奮志出家。俄以遠遊病歸，結茆深山中，忽來陳將嗣姪文彬。予惟出家時[39]已無子，想今胡為及此？亟止之，則云：「業已成，不可改。」予思己既出家，又不許守志在家者，嗣非人情，乃不獲已順之。無何，庵主亦剃落為尼僧，乃悉以得分薄產給散諸姪，而稍厚於彬。自是化家為庵，易素為緇，而嗣之說成夢幻矣。茲甲寅蓋世，算六十有七，齋年五十有二，法臘二十有一。以初夏得疾，食漸減，至八月十三日，粒米不入口彌月矣，形枯骨立，一息僅存。忽云：「經稱十念往生，亟扶我起。」起則正坐念佛而逝。庵主法諱[40]袾錦，師關中南五臺性天和尚。平生戒行潔白，處信施，因果明慎，絲毫無所苟，其實行可為尼眾式云。
[41]袾宏曰：予昔將出家，具啟辭學道，伯兄三洲公密止其啟。庵主謂予：「此事我知之，不以告，後將以我為不賢婦，誤君事也。」予感泣。一夕剃染，諸昆弟親友留予者，激庵主先導而從臾之。庵主答曰：「我熟聞渠稱生死事大，乃故為沮撓，可乎？願諸公勿復言。」後予得疾，白下垂斃，庵主聞之，急禮斗為祐。伯母倪恭人謂諸婦女曰：「汝曹見聞否？彼丈夫棄之出家，不懷冤恨而反祈禳，希有也。願汝曹效之。」嗟乎！予得慷慨出家而無復顧慮者，庵主解脫力也。所可惜者，誤信謬人有嗣子之失，又辦道、主家二用其心，難乎不亂。雖往生未可必，而實行無疵，臨終正念，植當來之慧基，不淺淺矣。賢乎哉！
武林孝義無礙庵主大尼太素師塔銘（有序）
蓋余屬耳震旦哮吼之音，至孝義無礙庵主，而竊歎其與雲棲法輪交參，推輓以為蓮宗長也，有不思議者四焉。庵主始處雲棲大師之室，欲愛如膏，佛智如火，勤勇熏鑠，頓盡無餘。於是乎有異方便焉，使大師於出家緣而得自在，以為一代法檀。而大師所謂庵主董正化儀，鎮撫徒眾，乃至形未來波旬若干種心，若秦鑑之洞覽。故孝義之有終也，猶雲棲之有始也。法輪交參，不思議一矣。庵主尊重木叉，庭無比丘之跡，梵行所感，四事翕如。與共住者，量腹度形，歸其羨於雲棲、香積。而孝義之剎，一行以為香光，六字以為法喜，三心以為禪悅，九品以為無盡燈。出要之途，惟雲棲是趨是步。故檀波羅密者，庵主之所以投；而慧波羅密者，大師之所以報也。法輪交參，不思議二矣。大師上度為孝，普度為慈，棄短取長，代衰以染。而庵主用近事女身，持冰霜之律儀，薦蘋藻之明信者，幾三十年。庶姑終堂，乃現比丘尼相。及其念心成就，乘願往生，而弘範漚和，若虞淵之返乎初照，高足廣占、大文、廣曜輩所影赴而響隨者，皆大師所龜卜而石畫也。庵主和其義，以補大師之孝於方內；而大師錫其孝，以扶庵主之義於方外。法輪交參，不思議三矣。庵主為優婆夷而勉畜嗣子，為比丘尼而亟謝嗣子，分田授廬，莫不中度，曰：「為沈氏出家兒後者，固有在矣。」而孝義精藍，適當古無礙庵之宇，堅牢持地，檀那布金，淨覺觀心，如時涌沒。而大師所以區別僧俗，料揀至儀，一一義中，足使招提之塵，重於郟鄏之鼎，雖其染指，能不捫心？是庵主奉雲棲以出世間智，而大師攝孝義以入世間智也。法輪交參，不思議四矣。乃往古昔善慧之以欲鉤牽也，瞿夷之為善知識婦也，智力所持，歷二僧祇，法爾偕偶，錫黏磁吸，莫知誰為。若庵主之於大師，將無緣熏鏡中分其影像耶？大師於形家言，了不措意，而兩窣堵坡，從不思議解脫慧心任運拈出。大師南面於招提之左，如據座法檀；庵主東面於阿蘭之右，如雲來上首。周覽神奇，足使白鶴喪機、青鳥杜口，願王智導，影現重重，情器世間，不二隨順。而余廣瀹賓因於雲棲監院，沐二大士灌頂口光，略說如是法輪交參不思議事，於劫海中三繞四攝，必有異熏習焉。庵主姓湯氏，十四為母持齋，十六歸丈室，十九而從大師於南五臺性天和尚之門，為優婆夷戒弟子，法諱[42]袾錦。四十七出家受具，僦舍焚修，以白法為流輩宗仰。五十九而孝義庵成，大司馬桐岡宋公為文勒之於石。先大師涅槃一歲，示疾累月，忽謂侍人掖之起曰：「吾其乘十念往矣。」端坐念佛而寂，萬歷甲寅八月十三日也。距生嘉靖戊申十二月初九日，世壽六十七年，而為僧臘者二十有一，學者稱太素師。大師著其慧行於紀賢之策，以為尼眾楷式云。銘曰：
菩薩戒弟子劉慧聞率子性澤施資敬刊。
光緒二十五年冬十月，金陵刻經處識。