明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄卷四
機緣
僧問：「一絲不著時如何？」師曰：「合同船子並頭行。」曰：「其中事作麼生？」師曰：「快刀快斧斫不入。」問：「布袋頭開時如何？」師曰：「一任填溝塞壑。」問：「清虛之理，畢竟無身時如何？」師曰：「文彩未痕初，消息難傳際。」曰：「一步密移玄路轉，通身放下劫壺空？」師曰：「誕生就父時，合體無遺照。」曰：「理既如是，事作麼生？」師曰：「歷歷纔回分化事，十方機應又何妨？」曰：「恁麼則塵塵皆現本來身去也！」師曰：「透一切色，超一切心。」曰：「如理如事又作麼生？」師曰：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」曰：「入市能長嘯，歸家著短衫。」師曰：「木人嶺上歌，石女溪邊舞。」
僧問：「如何是正中偏？」師曰：「雲散長空後，虛堂夜月明。」「如何是偏中正？」師曰：「白髮老婆羞看鏡。」「如何是正中來？」師曰：「霜眉雪鬢火中出，堂堂終不落今時。」「如何是兼中至？」師曰：「大用現前，不存軌則。」「如何是兼中到？」師曰：「夜明簾外排班早，空王殿上絕知音。」
僧問：「如何是君？」師曰：「日月光天德，山河壯帝居。」「如何是臣？」師曰：「腰懸三尺劍，策佐一人安。」「如何是臣向君？」師曰：「葵藿有時終向日，江河無水不朝東。」「如何是君視臣？」師曰：「鳳輦離天闕，殷勤訪子陵。」「如何是君臣道合？」師曰：「萬民歌聖德，千載印凌煙。」
問：「如何是識自宗？」師曰：「纔擬議時，萬水千山拂袖便行。」「如何是死中活？」師曰：「寒灰發燄，枯木芬芳。」「如何是活中死？」師曰：「貪尋言語路，喪卻本來人。」「如何是不落死活？」師曰：「月船不犯東西岸，須信篙人用意良。」「如何是背捨？」師曰：「掃蕩聖凡，纖塵不立。」「如何是不背捨？」師曰：「披毛戴角，拽擺拖犁。」「如何是活人劍？」師曰：「放行瓦礫生光。」「如何是殺人刀？」師曰：「把定乾坤失色。」「如何是平常？」師曰：「如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。」「如何是利道拔生？」師曰：「剪除腳下線，指出髻中珠。」「如何是言無過失？」師曰：「是非一色出乎口，舌上何須辨阿余？」「如何是透脫？」師曰：「腳跟截斷紅絲線，天上人間自在飛。」「如何是透脫不透脫？」師曰：「雖然打破玉團子，卻撒黃金在眼中。」「如何是稱揚？」師曰：「萬籟有心聞不得，孤嵒無耳卻知音。」「如何是降句？」師曰：「閉口牢藏舌，安身第一方。」「如何是方入圓？」師曰：「縱橫得妙，左右逢源。」
四轉靈機
印[1]已成紋。 師曰：「機絲不掛梭頭事，不犯清波意自殊。」
寶印當風。 師曰：「通身無景像，遍界不曾藏。」
迥超文彩。 師曰：「莫行玄處路，功盡合平常。」
崇先真歇了禪師塔銘
夫道詣於大同，性成乎圓通，無住而住，不空而空，東西三十三傳默合符節，信不私而公也。佛吞三世，經破微塵，發自[2]己之光明，得衲僧之機用。根境平出，行履自然。天地之默成，陰陽之化光，四時之氣備，萬彙之慈等。祖龕燈活，緇園律溫，持法柄、荷佛擔，力抗魔外，身任艱難，悟空禪師其人也。
師諱清了，道號真歇，姓雍，左綿安昌人。兒時抱持入寺，見佛喜動眉目，人咸異之。十一歲依聖果寺清俊出家，業《法華經》，更七年榮試得度。具戒已，之成都大慈寺，聆《圓覺》、《金剛》、《起信》等經論之講，領略大意便登峨嵋禮普賢大士。東行出蜀道、過瀘南，郡建崇寧寺遮留之。師曰：「鯤鵬時節，詎草草耶？」下瞿塘、轉灩澦、出荊楚、歷沔漢，投鄧之丹霞山淳禪師之席。一日入室，霞問：「如何是空劫以前自[3]己？」師擬進語，霞與一掌，師豁然開悟。翼日，霞示妙密，詰其證詣，猶珠之影隨，谷之響答也。北遊五臺，禮文殊大士，已而至京師，禪講名席俱扣摭焉！浮汴而下，時祖照禪師住儀真長蘆，龍象之眾蹴踏萬指。師投其中，英俊相親，駸駸殆半，延為侍者，踰年而罷，以轉物寮待之，舉分座入室，師默遁去，祖照以偈招之，復回秉拂。叢林老成，趨門折節，命為首座。政和八年，祖照退院，夜夢人告曰：「蜀僧當代公。」既寤，疑曰：「佛果耶？佛眼耶？」未幾，再請主之。宣和三年，祖照病，復命師為第一坐，病甚退院。四年秋七月，經制使陳公請師補處。五年夏至居雲堂，千七百僧。五月開堂，嗣法淳和尚。六月，江風駕潮漫田，殆無穫矣，師陞堂告眾：「安坐勿憂。」八月，祖照遷化，師行喪以師禮。十月，躬行乞食。六年二月告還撾鼓，出所得，供須有羨，問津指源，燭幽汲深。踰七載，建炎二年六月退院，八月絕錢塘如明之梅岑，禮觀音大士。海山七百餘家，一聞教音俱棄漁業，計日活千萬億命。四年，過我結制。五月，天台國清寺三請三辭。八月，為鴈蕩之遊。十月，客天封寺，受福唐雪峰請。十一月入院，雲水之儔復過長蘆之數，檀信趨施歲用舒裕。閩中佛剎，自古禪居深林遠壑、樓觀相望，主盟之人悉舉江湖有道尊宿一洗故習。紹興五年退居東庵。六年七月，四明阿育王山廣利席虛，奉旨請師。寺之曠敗未易料理，齋鼓不伐，晝突不黔，逋負幾二十萬，人悉為憂。師十月入寺，井邑林野喜聞師來，遠親近鄰扶老攜幼，肩踵相摩舳艫相銜。師入席始溫，償逋十之八九。七年駐驆建康，韶師住蔣山，且行且辭疾，七上乃允。八年，溫之龍翔、興慶二院合額禪居，詔師主之。四月入院陞堂小參，安集來眾。東西兩址，潮漲限之，築堤抗護；南北隆衍建三門、大殿、法堂、方丈。翼以故屋金穀竹木，循乞得之。一寺雙塔，玉巧幻出，屹然江上，圖繪以進，賜田千畝，法食厭滿乃專佛祖職事。十五年二月乞就閒。四月詔師住臨安徑山。五月入院，僧踰千缽，常住素薄，行丐以供。二十年二月以疾乞歸長蘆。二十一年，敕建崇先顯孝禪院成，詔師主席。六月入院，暑行疾作。九月壬子，慈寧太后詣寺，師力疾開堂，垂箔聽法，問荅提唱，一席光耀，賜金襴袈裟銀絹等物。癸亥，疾弗瘳。甲子，宣醫乃少間，慈寧宮賜錢修建水陸法會。丁卯十月朔旦，中使候問，從容而別。須臾，呼首座曰：「吾今行矣。」瞑目跏趺而逝。龕留八夕，慈寧宮降香賜幣以侑齋祭，卜院西桃花塢建塔以[4]瘞全身。越壬午入塔，送龕之人彌滿原野，痛心隕涕，皆有祖華彫零、禪林寒瘁之歎。二十三年八月，敕[5]諡悟空禪師、靜照之塔。
師儀相頎長，初臞後腴，眉目疏秀，神宇靜深，舉動超遙，雲行鶴立，影響觸受，鑑淨谷虛，其量容機活，警敏用神。律身以嚴，不苟於行己；格言而簡，不倦于誨人。定慧圓明，道德昭著，一時賢士大夫樂與之遊，諸方名德尊宿難侔其盛。林儔社友川趨海受，投爐鎚、就刀尺，方圓長短隨其宜也；善人信士雲委山積，望威儀、聽教誨，見聞熏習廣其勸也。以如幻三昧遊戲世間，行平等慈，得自然智，導無前而遜無後，有無外而空無中。祖域之英標，僧林之傑出。嚴冬之日、破夜之月、洗寒之春、濯熱之秋，其慰人心也如此。師為僧四十五夏，出世三十年，六處度子普嵩等四百人。嗣法出世者，曰慧悟，住真州長蘆；曰宗玨，住明州雪竇；曰傳卿，住建康府移忠報慈；曰德朋，住臨安府崇先顯孝，總三十餘人，《語錄》兩集行於世。噫！度世之因緣，起家之事業，光輝始卒，照應古今，姑得而敘之。其於拔名象之先，踏身世之表，幾微剪拂，心得神傳，又烏可寄毫素而模寫哉？銘曰：
大用庵銘
廓然之宗，空而不空，智遊方外，妙入環中。環中湛存，用之不痕，總造化柄，見離微根。窮極離微，玄樞活機，河橫澹蕩，斗轉依稀。依稀成用，用與體共，象未中形，功初內動。動而影彰，靜而智藏，光容天地，兆變陰陽。陰陽變兆，用得之要，春在百花，風號萬竅。竅竅中虛，雖有而無，聲不礙器，色不染珠。珠兮走盤，不見其端，壁立千仞，赤肉一團。一團赤肉，應緣具足，像兮臨鑑，神兮居谷。谷神是誰？靈靈自知，說用如鼻，眺用如眉。用之互換，寄世而玩，彈指開門，相招隔岸。隔岸相招，拈卻木橋，等閒一喚，適用全超。超用較些，相逢作家，雲雨翻覆，雪刃交加。交加不妨，用鈍愈光，拍拍是令，人人當行。當行往還，用亡險艱，如石含玉，似地擎山。山蓄[木/母]藏，規圓矩方，頭頭得用，恰恰相當。相當函蓋，混成三昧，宛轉機圓，縱橫用大。大用現前，不存規則，推倒籓籬，東西南北。南北東西，歸去來兮，混之不得，類之不齊。隨類而遊，閒閒自由，天上天下，雲行水流。
題衛寺湛六堂
風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存，諸法性空方得座，一彈指頃頓開門。寒梅籬落春能早，野雪櫺窗夜不昏，萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。
治塗田
棋局未散芭蕉仙，樵夫柯爛水成田，長堤抗潮人得路，澹水沒脛牛加鞭。天雲曉晴深似綺，禾稻日茂濃如煙，白米軟炊供眾飽，心空佛選石頭禪。
示眾
蒿里新墳盡少年，修行莫待鬢毛斑，死生事大宜須覺，地獄時長豈等閒？道業未成何所賴？人身一失幾時還？前程黑暗路頭險，十二時中自著妍。
僧堂記
夫靈山之笑溫，少林之坐寒。東西繩繩三十三傳。老盧受衣缽而，厥事顯著，開闔翁張，波瀾光燄，矢口而說，肆心而應，道傳器受，源深流長。青原南嶽，代以得人，或默有所宗，幽潛遠遯，掃跡世外，研究生死，松食荷衣，巢棲草坐，晦而不耀，持養老成。有慕其風，師而親之，鋤值春炊，採汲烹瀹，溪芼原粟，枯槁自甘，來遠集繁，乃建僧而統受焉！齊之萃師友同事，刳情封智，擯學黜思，妙盡心空，宗通眼活，發越于設施，果其能而備也。建炎之末人病亂離，湘漢江淮兵火燔掠，尊宿叢林沒蕪八九，毳衣瓶錫投棲于東南。四明禪席素號小廬山，郡東六十里天童道場，山紆盤而氣幽，松偃蹇而皮皴。蒼壁附蘿，煙晞而翠膩；孤虹枕澗，埃濯而清揚。予住山之四年，十方來學雲趨水赴，屋不能容，比丘行深遽來白事曰：「柏庭有子露坐簷宿，殆無尋尺與受單缽，欲募淨信增大其堂得乎？」予頷之。[6]已而匠搜于林，斧鳴于谷。一年餘，礎布楹列，梁橫捔攢，棼橑翼張，薨瓦鱗覆。前後十四間、二十架、三過廊、兩天井，下無墻堵，縱二百尺，廣十六丈。窗牖、床榻深明嚴潔，萬指食息超遙容與。謀始于紹興壬子之冬，工畢甲寅之春，總費緡錢萬五千有奇。冬溫夏涼，晝香夜燈，開缽而飯，洗足而坐，耕牧其間，警導以寂。秋涵古井，春入化機，淵兮默成，粲兮用光。水盈科而流，石隨呼而響，理契平等，智應自然。動靜威儀，針砭相益，檢責滲漏，磨瑩瘢痕，淬礪光芒，錯礱圭角，高標遠到，追武古人，丐心施力，等焉不負。自器劣學弊，希易欲速，以機械為蹊，放蕩為徑。耕于空言，餒無所穫；戰于強辯，勝無所歸。見聞流習，知解汩心。佛祖之所訶，魔外之得便，其疵癘萌櫱治不可緩也。登崑崙之丘，決河源之水，濯肝膽之污，盪心目之翳。生滅跡亡而妙存，有無轍泯而過量。大夜之夢破，永劫之疑拔；出家之志償，行腳之事辦，相從儔侶殆庶幾焉！
行實
師諱正覺，隰州李氏子。母夢五臺僧解環與，環其右臂乃孕。及生，右臂特起若環狀。七歲日誦數千言，佛阤遜禪師一見知其為法器。年十一得度，十四具戒，十八遊方，首參枯木成禪師。一日聞僧誦《法華經》至「父母所生眼，悉見三千界」句，瞥然有省。走白成，成指香合曰：「裏許是什麼物？」師曰：「是什麼心行？」曰：「汝妙悟處又作麼生？」師手畫一圓相以呈，復拋向後。成曰：「弄泥團漢有什麼限？」師曰：「錯。」成曰：「別見人始得。」師諾諾。即造丹霞淳公，公問：「如何是空劫以前自[7]己？」師曰：「井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾。」公曰：「未在，更道！」師擬議，公打一拂子曰：「又道不借。」師于言下釋然，遂作禮，公曰：「何不道取一句？」師曰：「某甲今日失錢遭罪。」公曰：「未暇打得汝，且去！」自是機鋒迅捷，諸方推重。公領大洪，師掌牋記，後命首眾，得法者[8]已數人。四年過圓通，時真歇了住長蘆，遣僧邀至。眾出迎，見其衣舄穿弊，且易之。真歇俾侍者易以新履，師卻曰：「吾為履來耶？」眾聞心服，懇求說法，居第一座。六年出世，住泗州普炤，時年三十有四。歷遷舒州太平、江州圓通、能仁，真州長蘆，建炎末乃住天童。嘗被旨移靈隱，未閱月丐歸，故于天童最久，前後凡三十年。紹興丁丑秋九月，謁郡僚及檀越，次謁越帥趙公令誏，與之言別。冬十月己亥還山，翼日沐浴更衣端坐告眾，作書遺大慧杲公邀主後事，別以偈。偈曰：「鈍鳥離窠易，靈龜脫殼難，我無你不去，你無我不行。」復書偈示眾曰：「夢幻空花，六十七年，白鳥煙沒，秋水連天。」擲筆而逝。龕留七日顏色如生，其徒奉全軀，塔于東谷。紹興戊寅，詔[9]諡師「宏智」，塔曰「妙光」。師為人方厲，坐必跏趺，食不過午。住持以來，受無貪而施無厭。歲艱，食蠲[10]己有，及贍眾之餘，賴全活者數萬。居恒一瓶一缽，丈室蕭然。雖早歲出世，然非眾力推挽，不肯輕為人。天童樓閣彩映東南，而師不動聲色自能湧出。季年不發一化主，香積充滿，戶外屨恒踰千計。歸骨之日，送者彌山塞谷，無不涕淚悲仰。蓋師契悟既深，履踐復粹，故能名徹九重，化走八埏。百世下望其流光，尚與太白爭高，非偶然也。師嗣丹霞淳，洞山十世孫，塔稱天童十六代住持，其法嗣為嗣宗等十四人。建炎四年，金人陷明州，時眾千二百人將散去，師止之曰：「無庸，魯不至此。」及魯登小白嶺，見神兵滿山谷，大懼而退。
塔銘（有序）
紹興戊寅春二月，詔[11]諡故明州天童山景德寺僧正覺「宏智禪師」，塔曰「妙光」。其徒相與侈上德意，刻之琬琰傳示永久，且使來告求銘師塔。余聞中國自東漢始有經像，學焉者率以有為為功德，逮梁益甚。達磨自竺乾西來傳佛心印，佛道由是大明。至唐褒崇諸祖，有易名，名塔之號，其去圓寂[12]已百年或二百年。今師亡未幾，而蒙上賜字褒，所以寵光之至矣！非能荷佛法棟梁、得祖師命脈、攝化緇素、為人之師，出入生死如游戲事，何以得此哉？乃摭其示世之實，序而銘之。師李姓，正覺，名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世學般若。母趙氏，嘗夢五臺山一僧解右臂環與之，[13]已而有娠，遂屏葷茹。及師之生，右臂隆起如環狀。年甫七歲，警悟絕人，日誦數千言。十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度於淨明寺本宗大師，得戒於晉州慈雲寺智瓊律師，得法於舒州丹霞山德淳禪師。初住泗州普炤禪寺，繼住舒州太平，江州圓通、能仁，真州長蘆，晚乃住今天童。初，師過舒、蘄遍禮祖塔，夢至一山寺，長松夾道，有句紀之曰：「松逕森森窈窕門，到時微月正黃昏。」及至天童宛如昔夢，故有終焉之志。歲在戊午，被旨住臨安府靈隱寺，未閱月丐歸，於天童最久。惟祖道自達磨五傳而離為南能北秀，其後益離而為五家宗派。今溈仰、法眼二宗中絕，而臨濟、雲門、曹洞三家最盛，顧其徒未必深究其師之道，而襲其跡更相詆訶未有能一之者。師嘗曰：「佛祖之燈，以悟為則，惟證乃知。」若執其區區之跡，則初祖見神州有大乘氣象，崎嶇數萬里而來，使有方便，豈不顯以示人，而少林九年似專修壁觀者？六祖云：「道由心悟，豈在坐也？」大慧亦云：「坐禪豈能成佛？」學者可便以是為初祖之過耶？蓋師初以宴坐入道，淳以「空劫自已」示之，廓然大悟，其後誨人專明空劫前事。惟師徹證佛祖根源，機鋒崚激，非中下之流所能湊泊。而晝夜不眠與眾危坐，三輪俱寂六用不痕，宗通說通盡善盡美，故其持身也嚴、其倡道也久，其莊嚴佛事、接引迷途亦惟恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不過午。所至，施者相踵，悉歸常住，間以與餓疾者。而一瓶一缽丈室蕭然，諸行方厲而一性常如，非出于矯拂也。淳作頌古令師致敘其首，芙蓉楷禪師見之曰：「僧中有此，即吾宗不墜矣！」其退能仁，受長蘆之請，適游雲居，圓悟勤禪師見其提唱，以偈送之，有「一千五百老禪將」之語，然辯才三昧自然成文，非出於思惟也。其任天童前後凡三十年，寺為一新，即三門為大閣，廣三十楹，安奉千佛。又建盧舍那閣，旁設五十三善知識，燈鑑相臨，光景互入，觀者如游華藏界海，所以輝耀塵世使生厭離以發起善根。而僧堂、眾寮、臥具、飲食器用，所以處其徒者亦皆精微華好，如寶坊、化城。又即濱海之隙，障其鹹鹵而耕之，以給僧供。末年至不發化人，而齋廚豐滿甲於他方，學者無一不滿，得以專意於道。然師所規畫人競趨之，不動聲色，坐以告辦，疑有鬼神陰為之助，而師無作相也。然則師之所在，願一見威儀、聞謦咳、效供養、誓皈依者，越數百千里襁負而至，戶外之履常踰千數，其辦道之勤得道之多獨冠一時，而識曹溪之路者必能牧溈山之牛，非因眾力推出，不肯輕以為人。當世賢士大夫亦樂與之游者，內外進也。丁丑秋九月壬申，師入四明，又命舟至越，遍見常所往來者，若與之別。冬十月己亥還山，飯客笑語無異平昔。翼旦作遺書與佛日杲禪師，且為徒書四句偈，投筆而逝。自佛日住育王，與師相得歡甚，嘗戲曰：「脫我先去，公當主後事。」及佛日得遺書，夜至天童，凡送終之禮悉主之，因舉師弟子法為繼席，識者方知二尊宿各傳一宗，而以道相與，初無彼此之間也。龕留七日顏色如生。初議茶毘以收舍利，或曰：「師嘗薙髮，有墜火中者輒成舍利。自是遺髮人所爭取，豈嫌無舍利也耶？」丙午，迺奉全身葬山之東谷。自師之化風雨晦冥，至葬開霽，迄事復雨，送者逾萬人，彌亙山谷，無不涕慕歎仰者。壽六十七，僧臘五十三，度弟子二百八十人。嗣法者：嗣宗、法智、世釗、道林、法潤、信悟、法為、慧輝、了默、師秀、行從、宗榮、法聰、清華、正光、集成、圜、法濟、明慧、中翼、法恭、子靈、師儼、師全、覺照、法海，皆於諸方坐大道場。若其分化幽遠，晦跡林泉，則又未易悉紀也。
銘曰：
祭文
洪武十二年十月癸亥初八日，太白名山景德禪寺前住持嗣祖比丘原良，謹具香茗餚膳，拜祭於第十六代中興宏智大和尚之靈曰：「隰州古佛宏智禪師，於宋紹興間住持天童景德禪寺，為第十六代中興之大祖也。當時法運之隆，朝廷、縉紳諸老與天下慕道緇流，皆居衽席之中決擇大事，日不下二千數。嗚呼盛哉！嗚呼盛哉！禪師入滅幾三百年，無賢不肖咸濡恩澤，以東南草木籌量，詎能稽其萬一也？禪師昔之一出一處行高佛祖，一語一默道合古今，宜使洞上宗風翕然而振也。夫太白山川冠於浙右之勝，微師古佛再來樹中興之功，則何以恢張叢林禮樂文物之盛。萬代之下睹茲勛業，若杲日麗於中天，凡含齒戴髮者靡不得而知焉！愚也匪材，昔嘗奉旨承乏茲山，僂指歲月倏逾一紀，退席丈室依師塔左。伏觀眾屋悉皆頹[15]圮，遂乃剋心殫力鳩工度材謀復舊觀，賴師之靈事獲就緒。是役也，始于洪武九年之秋，畢于十年之冬。越明年戊午十月八日值師遠忌，原良謹備名茗庶羞之儀秩于塔前，拜祭禪師于大寂定中，仍侑以詞曰：『嗚呼！山不讓塵，故能成其高；海不讓流，故能成其深。師非宿備六度萬行之願輪，則曷由樹大法之功於古今？聖人出興作百世師，千載一時惟師得之。巍巍[16]窣堵鎮茲東谷，洞上一宗真規馥馥。昭告菲詞，深勤崖石，願師再來，為法作則。尚饗！』」
大慧杲禪師題師像讚
烹佛烹祖大爐鞴，煉聖煉凡惡鉗鎚。起曹洞於欲墜之際，鍼膏肓於必死之時。善說法要，罔涉離微。不起於座，而變荊棘林為梵釋龍天之宮，而無作無為。神澄定靈，雪頂龐眉。良工寫出兮不許僧繇知；虛堂挂張兮梁寶公猶迷。箇是天童老古錐，妙喜知音更有誰？
陸游題師像讚
死諸葛走生仲達，死姚崇賣生張說，看渠臨了一著子，諸方倒退三千里。（按：師臨歿，請大慧主後事。慧至，問：「師安在？」侍者曰：「師無恙也。」慧笑曰：「鈍鳥。」師聞遽以偈達之，有「鈍鳥離巢易，靈龜脫殼難」之語同一胠篋遺之，并誡曰：「有急嘗啟視。」師遂化去。無何，慧患背疽潰決，憶師言，啟篋視之，乃木綿花也。用以塞創，花盡而慧乃卒。時以定兩師優劣，故有「死諸葛生仲達」云云。）
（浙江嘉興府楞嚴寺般若堂本年坊貲刻，計字三萬二千九百八十六個，共四卷， 該銀一拾九兩八錢。康熙十一年七月 日，比丘慈遠識。）
天童宏智覺禪師語錄卷四終