牧雲和尚嬾齋別集卷之四
文（丁）
書啟（上）
復梅里王言遠孝廉
客歲養痾古南，知門下城塹法門、游泳禪海，私心竊仰，而庵中主人篤行，有目擊焉。茲台翰遠頒，古南緣起與夫蓮師道行益知其詳，門下護法深心藹然于紙墨問矣。然欲使菴之學者咸一其宗，斯任恐非駑鈍所堪。雖然，某嘗聞之：法無定相，遇緣即宗，相與有成。門下之願既殷，招飲過谿，亦豈可蹉過匡廬盛事耶？
答嘉善周君謨孝廉
客冬梅居，晤對數日，娓娓言笑，宛爾未忘。第空山無事，飽飯閒眠，不覺日月之如駛也。端陽後，古南蓮師持眾檀護書來，得接嘉翰，如珠走盤，不惟明揭脩途，且亦深抽禪髓，賣弄家風有如是也。揄揚參歷，何敢當焉？讀之念之，不令人頓欲舍離索而近同調耶？秋以為期，謹如尊命。
答眾社長
山野非有龍山大梅之尚，但病嬾習以性成，秪宜孤峰獨宿，無所事事而[1]已。承命飛錫古南，為第一代開山知識，其可然乎？第以時節宜幡然而起，則又何敢辭下釣于長波煙水問？遠煩馳貺，肅此布復。
答許白生文學
古人謂心淨土淨，梅谿土鎮豈知非竺國玉池乎？在道眼炤之，則一莖草上現瓊樓玉殿矣。承命遙乘木杯，早飛錫杖，謹緘嘉意，以起怠情。
答周貞可文學
來教謂佛法隆行之日，僅濫必衰之慮，此非高識遠見，則無是慮也。然紫奪朱、莠亂苗，其來久矣！貴在具眼者別之耳！未可以紫之繁而興歎于朱也。何爾？以朱自朱，紫自紫，不能混故；以紫而欲奪朱，朱不能奪，兼失紫之本分，此輩名為可憐憫者。又謂三傳、四傳，多多益善者，斯亦利害關頭。《維摩》云：「有法門名無盡燈，一燈然于百千燈，冥者皆明，明終不盡。」是則一而度百，百而度萬，乃至度盡法界者，實佛祖之本懷；在圖熱鬧者為之，所謂醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。然而區區病廢，曷能振古型今，扶衰滌濫哉？期自寡過而未能也。承譽何可克當？希炤之。
寄太倉孫念莪封翁
念與門下別，三年于茲矣。靈水禪人至禾，述在閩時，公庭閒暇，每以病廢為念，欲置之水山清絕之間，使甌寧人物各各知有病廢，何以克當？銘感！銘感！蓋病廢之于婁江也，往返非一度，其于有道居士為法喜之聚，屈指不數人。舊歲仰疇長往，病緣糾纏，不能一看。念渠平日操行精堅，向道彌篤，有不能忘懷。茲辱門下于同塵導物之際，竟不以孤蹤為棄，非從靈山一會來，又安能如是親且切乎？靈水過雲間，謹脩片楮，附瀆台座，亦見林下人不忘護法之念如此也。
寄李曉令于白門
嘉禾四境，秋成歉甚，院中荒涼，更殊于昔。承言遠恒垂護念，山野則蒙頭丈室，打盹度日，不異在深山窮谷，煨折腳鐺耳。遐念門下，隔在千里，未獲頓接清言，時復耿耿。不識彼都人士，為法喜之遊者有幾？而得與門下研幾此道者復幾？臘月想定南歸，晤期屈指可待。
示岫雲西堂
佛法如大海，轉入轉深，此古人從千煆萬煉後切證之語。不然，一蠡豈非水耶？抑有量矣。唯其有負重致遠之志，則不以淺近為滿足，操履雖在[2]己躬，陶鑄非久遠處。叢林盡師家底蘊，又豈能若是耶？且古今唯立言最難，當自體究念法門之重。
與中輝上座
源流頌與沒交涉話曾細目之，大約上座機致雖活，但未得確實耳。然頌與機語不可勉為，要在腳跟實、涵養熟、宗眼廓，則如風吹水自然成紋，多說少說無剩義也。或別有大方將印子印過，則非我所知。
寄山陰祁驥超
歲暮，過高齋，聆大論，于法務存厚道，誠衛法之心也。第先佛後佛出興于世者無他，開鑿人天正眼而[3]已。今法門嘈嘈雜雜，抱遠慮者，惡可不閑先聖之道歟？此山中老人闢判之不得[4]已也。蓋既有法門之責，安坐不援，恐亦非法門之用心。稿呈老人，幸取一觀。
與周西玄
去冬省山中老人于祁園，途中受極寒，入春體中不[5]佳，日與藥爐相對。然山野初聞老人出山，恐復作前年故事，不知時荒世異，非復昔時，斯意有難言者。幸一到祁園，即見門下寄老人并祁驥老兩札，事勢詳明，語意諄切，老人目之有動於中，欣然返策。今雖上通玄峰頂，而不復渡江者，未必非欽高論。故老人以此得優游巖壑，諸及門者得皆去其重慮，而安坐于山頭水際耳。荒鎮民情，較舊歲倍加淒楚，但安靜過之，以故時時擊竹觀桃，春意不減眉睫。齋中風味，未悉若何？閱萬兄錄弁語，如見冠裳大雅之容，足消近時莽鹵果敢之氣，然鄙刻亦望毛錐子一放光也。
又
前繭足奔天台，途路誠苦矣。乃適值龕回天童，辛苦有加，且天童事最難調停，於義又不能恝然出山，所以隨方就圓，以盡弟子之分。若曰得應時妙用，則非區區所知也。日者告假歸禾，院眾又時商過冬事，弗克躬晤，未審北行定何日耶？惟門下久踐斯道，其出其處，不忘護念法門，乃拙者之深望序文，深長思矣。隱憂惻然，豈如坐村夫于韻士之前，真若加章甫于斷髮之上，佩感何如？第拙者之意，欲秪明其在我者，其他聽之。承命損益，緘此馳報。
與唐琪園
初秋，聞老人之訃，心神霿亂，如孩提失怙，悵然無依，泣奔通玄峰頂。正慮建塔無地，適天童、南源諸師來請龕，乃知冥數已定于太白峰，與應密諸祖共垂休光照後世矣。于是即扶龕而行，七日遂達甬東。眾心又謂入土為安，卜于寺之左右，皆無善者。偶有南山片地，常住向以無心得之，形家僉曰吉壤，眾心愉悅，遂擇日斬草。至于入塔之期，則在明春矣。緣念門下與老人昔曾鍼芥，至期惠臨，使海濱士庶見居士輩遠為垂炤，魔祟不作，近護加敬，此亦同事一攝，門下必以為然耳。
寄石幢禪師
弟登通玄，聞兄下山，未幾扶龕歸天童，諸事紛紛。接與南兄翰，知駐錫江上，與黃介老為法喜遊，慰慰。聞介老欲與老人作行狀，乃山中所望也。到天台時，聞王大舍居士曾一作過，弟未之見，但聞其間多有不公之說。夫遠法者，以彌勒授記尚屬夢言，何于記莂之中又爭正傳傍傳乎？或果有超師之見，亦必人自仰之則可。歲聿云暮，晤期諒必在入塔時。不盡覶縷。
與黃介子
自武陵一別，三易星霜，遐想道範，不啻真人天際也。邇來叢席轟轟，而典型則有在。先和尚忽從鬧裏抽身，不肖等淚出痛腸矣。因憶生平行履，非親炙大士不能紀，非大手筆無能彰也。幢師在彼，蒙許揄揚，不肖輩稽首下風矣。恨羈以院事，未能踵門，容日躬懺，不盡欲言。
又
日者山中種種勞心，喜共完得先師末後事，不識自武陵放舟，于道途自在否？某于是日與同人、石幢二師契闊談笑，不忍遽別，隨呼小舟，直至天竺。過靈隱，坐冷泉亭，登石筍峰。小雨暮來，諸峰一抹，有菴主負薪下山，某乃不打破鍋，掘大筍，炊白飯，聚頭飽餐，把火出林。復遊靈隱，照看冷泉，一如墨色。三人狂叫，移時就路，敲下天竺門，寄宿三生石下。緣主人先約，故秉燭而待也。次早飯畢，復登韜光，誦白侍郎詩，徒步踊躍，同師足嬾，獨坐冷泉亭。憎幢師下山遲，某乃微辭解之。即起身尋舊路，于金沙灘落船，渡至昭慶，皆空腹矣，恍若有得。斯須，復值道信招坐大舫，窮湖南之勝。天色晴麗，伊蒲充几，湖心縱目，上下蔚藍，然快志不如昨也。共歸金剛菴夜話，興盡倦來，各就榻臥。侵晨，彼二師者即進隆慶，某孑然扁舟歸院。念勝遊之偶然，良友之難聚，況親嘗法乳，思再侍巾瓶，何能復得？聞之當亦悵然也。
復夾山林皋和尚
不肖夙生慶幸，始獲剃染，隨遇明師，知無上法。丙寅歲，得與金粟法會者，莫非先洞和尚指南之力也。其時實以駑鈍自居，未敢攀仰音徽，致闕殷勤于左右，遺恨至今。復緣病廢，深切二老人法乳，無能少副其囑，益加慚赧，豈曰二拄杖扶于一人耶？法兄見存，不以疏陋遐棄，千里同風，誠君子之所尚矣。誠範一書，多識前言往行，足砭蛙見羊質。扇頭二偈，穆如清風，手足之誼，使人怡怡然不能忘也。
與元白大師
遠來江上，無以獻誠，反叨法供厚惠，赧顏而歸矣。風清月明，不獲再上法堂，遐思如何？
復黃介老
澄江滔滔，君山聳峙，乘興造謁，不辭唱綿州巴歌，正以同條功甫能讀上大人故也。好音在耳，毛孔猶香。接先洞聞和尚語錄序，發所未發，陳年秘藏，開篇了然。古有擇乳之說，信矣。我願既滿，眾望其有不足者乎？遙謝不一。
答吳伯明
隆祖塔非得門下護惜，輪奐惡能一新乎？秋風瞻禮，復得叮嚀之力。几筵有序，感念良深。臨風敬謝不一。
與周貞可
從上古人為此一大事，皆以真實心未透生死，但有咨參；生死既透，始有擔荷分。又時中恒生慚愧，念此一大事乃佛祖捨身歷劫積誠所致，今我亦得與聞，良非易得者。如此作念，真如人過獨木橋或恐失腳，不得不把緊、不得不真實；生死之疑未泮，不得不著忙。蓋此事非人前支撐一兩轉語以為禪，及至孤燈獨炤則又無禪，明知所得在光影邊，殊不濟事，不肯放下，死死窮究，秪圖口頭，此何益哉？又參禪人雖不提起戒行邊事，古人亦無不收斂者，若一味種種恣意以為無礙，則無礙者乃無忌耳。此等行履不惟在俗，即在緇流不善體究，總流入莽莽蕩蕩，撥因果以為游戲，乃波旬屬，非佛兒孫也。時中慎之念之，始不孤一番道聚。若以我言為逆耳，則足下之禪不妨說去弄去，第恐叫苦有日。然此瑣瑣，豈可為足下道？所謂若藥不暝[6]眩，厥疾不瘳耳。倘珍重[7]己靈，幸莫謂我饒舌。
又
僧回得書，首尾一覽，足見於法不苟，於心無欺，維持世界，超越生死，全賴此一點直心。但所言乾淨一著，談何容易？胸中一絲毫滯礙，未為乾淨耳。四維當時欲付囑者，正見四維之不濟處，無驗人眼，總被足下筆便口利所惑。其後足下自顧未大了當此絕好消息，如自瞞自欺，便非端人正士，佛祖亦救不得也。不料被山野覷破定盤星，肯欺人乎？八月間復得脫落，未為到家，所謂但有箇窮究念頭，那得放下？既曰放下，又安有窮究哉？疑難兩行不悖，殊不知若真窮究，正忌足下如是分析。又云：宗門不過要人明心見性，心性既明，則此身有生死，此性無生死。山野道足下如此說話，正未明心見性在，病根正在此也。又云：所見如此，明知未了當，卻又無疑。此亦足下向蘊此見，以為了手，無人點破，故無疑也。今山野既為決破非到家消息，安得無疑？然到此為足下說玄也不得，說妙也不得，說超佛越祖也不得，惟在自[8]己肯信人指點，著著實實參去，直待大死一番，始可來山野處求倒，斷斷斷不相負。古云：「參須實參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。」
寄天童木陳和尚
世運弊矣，林下人當如何？春間亦聞山中有小警，然兄與雪竇道場祖運攸關，自宜卓然屹立，不受境風所搖。弟之棲真，僻陋荒野，破殿漂搖，世尊與金色頭陀坐立露地，未嘗破顏微笑。冷地自看，人境俱無足取，去住自當綽綽然者。而一年來[9]刺頭荊棘中，傷手犯足，豈不自討苦喫？想兄揣摩，亦必為弟深惜也。
寄通玄林野和尚
春殘上大陽，即欲從龍宮直詣寶所，其奈足力不勝，中途懈退。邇者兵荒交變，所在叢席，無不騷然。想通玄峰頂不是人間，晏然自得也。
答慈谿白龍寺冰懷法孫
海村避亂，山性慵放，人事一切闊略。承命上首遠來，兼惠嘉貺，不遺病拙，以法為親，來意誠篤，不能卻也。梵公生緣同里，入法同宗，今得傳播其生平言句，亦幸事也。
與雪丆監院
春間兩得字，皆臘月自溫州寄來者。山川不千里，所來何其不易耶？思欲轉寄一札，無便可通，徒寤寐轉側而[10]已。入夏思愈甚，且棲真道侶，無不翹首南望，皆云可來矣，胡不歸耶？今我有事蹔出，公若來，即當安舊寮，攝院事。世界雖不寧，幸苦守以待，庶不孤眾信一番之耑誠，道場不至泯沒。此公當知我心。
與完白維那
尊勝寄跡，隨時安分可也。來書讀去，極見真切。既今人不足法，當便以古為法。古人發一言、行一事，殊不造次，直須明眼首肯，不樂無智稱尊，所以至今不廢師道。我病久矣，無能為也。念在久相從，實語相為，惟勿作逆耳，將來未必無補。
與屠闇伯居士
獻歲捧札後，寺冗日生，兼之兵荒相仍，鄉村無有寧處。遙望剡齋，惟有馳想。遵甫[11]已就一館，第海濱知音甚稀，若在所褻，某每以隨宜說法勉之。禁煙[12]已過，來尋夙盟，小偈有懷寄上。倘公庭得暇，或不妨共乘肩輿，一果幽期耳。
與倪伯屏司李
自牧持棲真一會，語煩作序。村野之夫，欲求冠章甫，居士肯如其願乎？時節擾擾，久思棄破院，外而村老，內而諸衲，皆不欲。然麋鹿之性，又不可羈，難兩全矣。今幸有工三老煉者，肯隨麋鹿之性自去來，彼則守以待時。原其意，則曰：「如此，或道場有可興之機，我師無束縛之累。」某善其言。第寺在昔有產，後盡歸諸俗姓。僧散去，俗姓糧役盡推入寺。後住僧苦之，嗚于縣。縣尊胡公著冊書清理，冊書受賄支吾，胡公杖之死。知左右近寺俗姓之產，皆寺之產也，因照田加派。于是國課有徵，寺僧脫苦。今胡公審語炳然，里中有一二不法者玩之，仍指寺有糧役，致公差數數來炒鬧，官府經此索供應，欲守者甚難。若僧難于守，晉唐來千年道場，從此湮廢，香火永斷矣。門下或念之，敢乞鼎言一致。今縣尊給一告示，庶里中兒不生事。官府過，知寺無役，乃必矜諒，此實弘護之大者。意欲躬白，以趁便船過姚江，故不及。特命寺僧將舊冊審語呈覽，容後晉謁，惟冀諒原。外有冊葉，不敢即請。俟齋中宴坐之暇，乞筆硯作新殿之肇。
與朱近脩孝廉
八月，得屠、范二公書，知道從憩棲真，其時恍惚，不敢漫作書相寄。二公書中三致意焉，想見之矣。嗣後世變日出，然道從意之所之，我不得而知也。茲接東，乃知復徘徊于他山，矍然為道從危之。為道從計，莫若遵時養晦，決于超世可也；有土有君，用世可也。此明哲保身，有望于道從。不然，紅爐燄上、白刃鋒頭，何自苦如是耶？或時節因緣有俟于病衲，而奇荒疊變，茲冬未能即渡江。第道從能決志薰沐三寶，前一念緣，想即與病衲有神交之道矣。來翰懇惻，盡言無隱，惟炤之。
與黃介子居士
自癸未一造丈室，贏疾頻年，未遑再步君山，一放情志。天風海濤，能不哂埳井中坐耶？客歲孟夏，入天童二瞻禮先師，墓木皆[13]已拱矣。同門晤對，眼前無幾，倍增悽切。及登雪竇，江之北烽煙[14]已滿，而錢塘不能渡矣。因又住一窮山破寺曰棲真者，海角無聊，每懷法兄道力自勝，干戈中必得晏然。茲五月，古南僧渡江促歸，不得[15]已徑取海道，多抱驚恐。抵院受暑，痢疾頻作，自禾過吳，道路難行，苦未得澄江一泛。適體白從雪竇歸探母，草數字附候，統冀詳示報章，以慰馳想。
與倪伯屏
五月旋禾，即晤令親行可氏，詢知上府平安無恙。承手示，道場得安。僧云為寺害者，皆斂衽辟易矣。噫！法當末世，弘護其可少耶？序文轉折周至，事理並圓，儒釋兼暢，俾讀者展卷，眼目頓開，清光燁如也。寺疏一篇，三致感慨，有同情者，靡不鼓舞。破殿聿新，其在茲乎？聞道履近更入白雲深處，一江千里，未獲接聆，唯有遙瞻徘徊而[16]已。冬春之交，道路或寧，幅巾杖履，常問津於清溪白石間，修柏香巖故事。秋涼漸深，餘惟珍玉不備。
與屠范二道長
前出山至周㽘，聞姚新中尊姓氏，意二公必晏如公署矣。歸院，令親友詢及，無不致二公遠懷之意。細語二公近況，皆歡然也。是後有行腳僧來，言寧、紹[17]已更新。令愕然心驚，度姚不甚安，然莫知二公去就，恒切切也。棲真僧至，始知偕令友林君盤旋高梧。噫嘻！自非變亂，僻茲海濱，何能為隱君子之地哉？寺僧云二公復有蹈海之志。此不宜行，莫若乘時而返。秋風夜枕，不添羈客之悲；斜日白雲，庶免倚閭之望。惟留神加察為荷。
與廣文楊公
居官居佛，一大事無間。宋季大亂，祖道大興，時節因緣，實不可思議。惟公事之餘，推此一著，以開蒙憒，幸甚幸甚。拙刻四種山野之語，無禪政治，幸宥之于文字之外。
謝黃闇齋參政
日同諸禪徒飽味香積，復得縱觀林泉竹石之勝。歸菴時，常憶清教，語語真切，非泛然談佛之比。然當此劫火之餘，獨閣下園亭無恙，風月無殊，得復振清機于塵鞅之外，非厚德向道，何以臻此？制期後，猛欲重叩丈室，再聆教言。一聞邇來杜門謝客，恐搔動，反浼清聽。一因舊院促歸甚迫，不果初心。謹此布意。
與倪伯屏
暌隔歲餘，渴注道範。茲八月以病謝院事，就醫崑城。適聞駕過郡中，欣欲趨晤而未能，殊增怏悒。合甫諸君，于道久相契也。有便敬附八行，聊詢近況，尚圖績候。不既。
與屠闇伯文學
忝主村院，八年于茲，承道護惓惓如一日，此亦三生之緣耳。浪游玉峰，南北相望，前所奉拙刻，倘得留神諦覽，亦足少資性命之學。大道甚同，絕無町畦之隔，其異者跡耳。以在知愛，敢陳芻蕘，幸勿棄。
與吳伯明居士
時丁末世，三災相仍，下民咨嗟，視蒼蒼正瞢瞢也。幸千人石不能負之而趨，猶得良夜一步，憨憨泉畔，覿面相逢，且驚且喜，放舟南還，無時不念于湖光山色中，折梅索句，以貽玄度。此情此境，殆一時不能復得矣。然山河帶礪，自古靡常，達觀者不得不以世間為遊戲耳。所幸白鼠推遷，銀臺不變，歸根復命，又何外物有一毫能動耶？茲將歸虞山開法故寺，倘得扁舟過我，信宿雲林，亦此生之餘樂也。
復虞山諸護法
竊以破山禪院創自齊梁，詠于唐代。某往時出家其中，拾石跳澗，倚松弄雲，嬉戲快樂，不知有人間世。蒙先老人洞聞和尚每見呼責，喻以生死事大，從是剔起眉毛，行而索，坐而思，疑關未破。會老人告寂，即學古人行腳，于今二十餘年矣。追憶禪房花木，恍如昨夢，奈野性習成，病緣久染，優游他山，竟忘故里。茲承諸大護法受靈山之囑，推屋烏之愛，遙命還山，弘大法，振宗風，以光先德。斯蓋須彌鍼芥，滄海木龜，時節因緣，實難遭遇。所愧某緇行未全，福緣素薄，恐不克副諸大護法之望，有難愜龍天佛祖之心。念此迴遑，莫能自決，或者略為之兆，安禪一冬，結戒半月，藉鼎言垂護，上德如風，下應如艸，則春風遲日，勝事告圓，某之進退可裕如矣。肅此拜瞻，不勝悚仄。
又啟
葉落歸根，水流宗海。竊惟破龍禪院，某剃染處也。因行腳于東浙西浙，遂相忘于故寺故山。古樹老藤，安然世外。山光潭影，時在意中。雖先德隻履遐歸，幸弘護共欽如昔。茲承嘉召，敢不逕趨。所恐病跡浮蹤，莫能承曲彔之大任。松風蘿月，未肯著鄙樸之閒僧。倘高鑒[18]已略玄黃，則弱喪應還鄉國，聆毗耶之玄論；磕膝聚頭，挹君子之光儀。染香行霧，社期青眼，盟訂白雲，某不勝欣忭之至。
復錢牧翁宗伯
甲申趨候，四載于茲，丈室雖遐，懷思則邇。山河夢幻，佛語良真；陵谷變遷，世說不謬。非大護法向百艸頭一為點眼，則老瞿曇于五濁界末由出氣。破山常住，藉弘護香火正隆；古柏家風，聞往來陰涼不改。竊惟某望法實未之見，懷鄉敢即歸來。過辱獎提，[19]已覺慚惶無地；使居方丈，是宜戰栗兼并。未發大心，猥承嚴命。第以名山發跡，亦此生莫大因緣；迷徑逢師，乃末世不多遭遇。脫俗網，幸即獲五夏巾瓶之侍；于山門，理宜執一番灑掃之勤。謹布愚衷，伏惟台鑒。
復孫光甫方伯
某昔侍先老人洞聞和尚，凡檀護往來，皆得竊聞其姓氏。恭聞門下雖未及覯，然中心欽仰，與日俱積矣。茲承念伶俜他鄉，招返故里，此門下行佛祖之仁慈，付窮子以家業者也。所慮法王大寶，匪薄福便可擔荷。諺云：物離鄉貴。今某一土僧耳，人微言輕，一旦高踞法座，大人君子得不哂之？門下之翰曰：義不忘本。此某所深服膺而不敢違者。然去就之間，又法門所係，輕身則易，徇法良難。昔者野犴說法，天帝為之擁護，斯則貴其法而忘其人也。今某非知法者也，仰藉門下鼎言倡之，倘得闔邑高明君子垂諒，即其寺忘其人之卑，則某可以趨丈室而聆玄誨矣。
復嚴子張兵部
重陽前四日，興福鶴師至，展大翰，述廿餘年前事，不覺憮然。某與門下飲先洞老人禪悅為多，固法門手足也。乃一別以來，門下如上林之木，扶疏霄漢，蒼生被其蔭，而某泛泛溝中，即而匹之，真有雲泥之隔矣。然門下于道不自足，且以未離塵鞅為憾。嗚呼！使世界皆若沮溺輩，自怡自悅，得不孤洙泗，轍環天下乎？破山常住，先哲屢逝，鶴師承之，清規凜然，輪奐聿起，亦無俟于頭上安頭矣。乃闔邑大護欲招病軀還山，其詞皆勤懇，而門下高論又親且切，似弗獲辭者。某頑懶為習，癡兀成性，近又增益脾疾，置之閒處，始遂其生。今者督以法任，使如古佛大宗師行化，得無過乎法門之難易？門下蓋素知舉手低頭皆成佛道，十地等覺又莫測佛性之淺深，此所以同而別也。至于天童一棒，起河北之宗，截斷眾流，直指本源，于斯為尚。信之未及，每至望崖；得之未深，斯多呅唧。此所以建法幢、立宗旨，殊難于末世耳。茲如命還山，用遵佛制，安禪一冬，結戒半月，斯則上下齊收，智蒙咸益，以副輿望。至于某之去住久速，一聽于緣。何也？僧，東西南北之人也，凡所住處，公諸十方，處處皆為旅寓。若曰：此家舍也，當無舍諸。明眼聞之，則必胡盧絕倒，共呵為不材也。恃在知愛，縷縷信筆。
復錢嗣懿封翁錢嗣希進士
破山寺之中新于上府，有大因緣矣。此不特勒之石碣，即傳之口碑無異辭者。而二十餘年游方之外，每念疇昔盛事，興感不[20]已。鶴師得藉庇護，輪奐大備，有光先人。某固一駑駘耳，秪宜閒放，若策以長途，必多驚懼。且鶴師高林曲徑，儘可優游，空谷白駒，何更他適？願祈門下勉之，則一眾有所憑依，山門不至寂寞，承命回山，乃得久長接教矣。
復翁子安孝廉
破山舟來，獲接諸護法公啟，復發大翰，乃知門下念我深矣。破山為千年常住，而弘護亦世相襲，披先老人洞和尚語錄，悼尊翁光太常之挽章具在。哲人往矣，歲不我與，讀之令人感且涕也。某未識門下面，捧札若舊交者，得非以故山檀護夙昔皆在耳中，至今不能忘乎？所諭眼目人天沾溉後學，某豈其人也哉？第望門下今日之維護，不異先世之維護，則破龍一脈法席愈光，而門下先世護法之澤永流于龍澗矣。
復孫孝若孝廉
樗衲遠遊，浪淹歲月，山門不替，賴有金湯。方策杖以臨流，乃隔山而飛翰，道忘緇素，誼切雲林。為法求人，憂在三車五濁；開心道義，錫以雙金百朋。捧讀再三，感佩何似？所念維桑與梓，恒情自古有懷；縛蔑折葦，古宿在先無必。時將至矣，道則云然。期見古殿殘燈，發起照用主賓之燄；山光潭影，笑回東西南北之人。萍跡若斯，松枝曷向？某不勝翹企。
復錢西翰孝廉
曩者某在故山時，見安眾護法之殷，惟尊族為最，而令先尊又歸依洞老人，瞻仰殊切，則今日座下緇素雖殊，固同脈也。承篤勸還山，曷敢辭以他意？獨微軀病緣久纏，慮不能久處，以慰四眾之望。至于山門倚賴，有舊護法在，或無他事也。青峰數朵，白雲一片，當期賞音共之。
復陸禹舟陸定爾兩護法啟
古柏婆娑，空潭影現，開士以之明心，達人于焉息躅，我邑名藍洵無若破山矣。恭惟護法眷茲香剎不異靈峰，思繼往以開來，因感今而念舊，特頒嘉翰，遙慰病緇，此猶給孤玄度鍾情于法林覺地者也。第某瞻風撥艸，久如水面之萍；翔野脫籠，大類雲邊之鳥。慨光陰猶過客，將天地作旅亭，栖息他山，視同桑梓，言旋故寺，不落主賓。過溪且復期三，往哲敢齊為五（來啟云：寺有四高僧，得老師而五之。四高僧者，唐嘗達、懷述，朱梁彥稱，宋晤恩也。北澗簡詩「寺倚四僧傳」即此）？大率常住要有千年之香火，而僧徒宜守十方之準繩，此鶴師所以欲某還山聊為措置者也。乃若興替不移，則金湯斯望。
復毛子晉檀越啟
久離故鄉，孤蹤邈矣；遙接大翰，歸思悠然。坐立不作山中入，馳騁豈非門外漢？恭惟門下，文苑司權，法門作護。空心及第，句明龐老之機；由義居仁，學溯尼山之脈。生平素昧，因及門愚弟子，遂獲神交；文彩既彰，數從上老凍膿，都如面覯。臨空潭而照影，喜曲徑之通幽。古澗滔滔，欲鼓曹溪之波浪；真燈燁燁，獨推臨濟之風顛。竊惟某叨依黃面，濫廁緇林，念生死以遑遑，積春秋而汲汲。布單賣卻，圖明樹倒藤枯；草履破來，依舊飢餐渴飲。病骨秪堪閒放，名藍曷克住持？猥辱寵招，恐違佳貺。桂香[21]已過，山谷之鼻孔必開；菊英未殘，柴桑之醉吟有待。虎溪一笑，龍澗三生，良晤匪遐，短詞聊復。
復錢孺飴孝廉啟
名山玉韞，艸木生輝；止水珠藏，波瀾增媚。恭惟座下，道學既世其家，法護亦傳之遠。秋風落葉，特招門外之僧；潭影山光，頗切林間之誼。際斯嘉會，能不快心？惟冀還山之日，期促膝以談玄；入社之時，當聯笻而舒嘯。撫茲舊寺，爰諦新盟，遙復雲章，不勝欣忭。
答破山西林隱谷禪丈
往時在故山，曾接清範，草鞋緊峭，不覺廿有餘年。世事浮雲，頭顱老大，回思憮然。五月蹔歸，叩扉特謁，聞幽棲他山，所履高尚，睹簫蕭霜竹，如見顏色。衣裓清涼，承惠翰，深感厚誼。樗散之材，自知山門無補，第同袍良友，得重把臂于高林之下，亦末後之緣也。
復羅夢章道臺
病僧舊夏入天童禮先師塔，聞台駕入山未踰時也。住持木和尚詳述衛法之切，遂神馳座下。茲辱翰招還棲真，敢不深銘？第海濱荒饉薦臻，舊院薄緣未了，意俟三春和煦，道途寧靜，便當渡江，更圖首謁維摩丈室。僧回，草草奉復，祈台亮。
復陳平若御史
棲真守僧至，接台翰，知垂念深矣。第棲真雖巍然一祖庭，以僻在海濱，淪落[22]已久，即詢近邑，或無知者。病僧自舊夏入處，至冬略一整頓，而世變疊興。每于中夜思之，不知此寺重新之緣在何時耳。今得台座遠為護持，晨鐘暮鼓，必再振于白雲滄海間。
復鄔簡在孝廉
日在棲真時，聞父老輩稱台下大德，便有神馳之意，第末由接見。茲沐手教遠臨，捧讀再三，詞意勤至，亟挽拙衲還山，且敘曩日顧虛翁垂護病軀，倪伯老揄揚鄙錄，極承道雅，匪敢後命。但吳中諸道侶以制期相牽，未獲抽身，滄海白雲，時落夢想。且書中具見高志，不惟光賁泉石，而棲真一坐具得蒙呵護，則五百餘年慧老遺跡可以咄嗟起廢矣。
復胡宅眾文學
山野遊方之外，初不擇地而栖；而梧山崎水，固心所篤好棲遲者也。自出山後，地隔千里、天各一方，不無慨歎！所幸諸君子念茲祖庭、眷我禪板，此實三生林下之緣，豈直海濱一時之誼！春風和煦，自當扶杖來歸；道路阻長，敢惜移瓶前邁！石窗慧日，將有待于呵護正神；滄海白雲，願共遊于與靈真境。
柬顧敬脩居士
世間好事，只宜上緊做尊集七冊，大費一番心矣。蓋自南宋高宗之後，《傳燈》無有脩者，望脩《傳燈》而不得。自宋末至今，尊宿之機緣行業幾乎息矣，而《五燈續略》先出其間，不無酌議。然得此以興起法門作者之心，從是而往，五燈之光重耀於世。然當此時，寧詳而勿略，則尊集得之山野初觀，亦有去繁從簡之意。既而思《會元》乃《五燈錄》後事也，若無《五錄》，《會元》何由而成？故不須二意，竟梓之。後之君子或有好簡，聽再成之。其在今日，流通詳者為第一著。《楞嚴正脈》，詳者也；《合轍》，略者也。窺基《唯識疏》亡其古本，唯識旨趣不見于世，而高原法師先出俗詮、後闡唯識者，踵接靡不由高原始也。故法門之事不一而足，尊稿幸速流通為善也。舟次，草草幸諒。
復孫孝若孝廉（二首）
別故鄉廿五載，左右光儀，素未之覯。舊歲言旋，一晤語間，遂成傾蓋。賴多方安眾，冷落空山，如遊香積世界。自南自北，方千里間，無不傳稱虞山法席之隆。況崑婁之間，聞見而興起讚善者，又何限哉？非座下受囑古佛，勤護正法，何以有此？推之世澤，尊先翁之令名德業，猶在耳中。乃知座下金湯我剎，有自來矣。近者南遊，以疾求靜。寤寐之間，冷然有思。蒙論故山三不可去，宜憒者覺、聾者醒。所苦者，手足若僵，積痾未去，莫能即奔尊命。堂中第一座，履歷多年，佛法識見，俱有頭緒。且其人溫恭謙謹，能和於眾，可以權結夏制，分座接引。古規如是，且故山所謂維桑與梓，必恭敬止。若使遄歸，以一贏軀，應諸冗事，則病有增無損。病而不[23]已，至必顛隕，然于法無補也。極知負罪，伏冀慈原。
又
息跡窮山，匪特避暑，兼以避事，非敢去此而就彼也。蒙委曲調護山門，過愛亦為極矣。第絮衣行棘，日下尚未能灑脫，敢布區區，不作贅語。
復孫非臺居士
故山之不即返，前書具曰實以病緣，其他偶及之者也。而大教再頒，明示詳切，豈敢後乎？苦病猶未起也。承尊方伯孝廉公道契如夙，遠為存念，佛法之緣莫大乎此，又惡敢忘哉？願假我日月，使得精神漸足，肢節漸舒，自能奉教左右。若速其約束，深揣不能赴命。賤軀厭事，舊院亦為暫棲，正在覓深林一枝，非敢厚薄于其間，仰惟矜察。
又
極感隆情，寵綏愚陋。蓋聖賢以知愛相承，佛祖用真假相攝。此不易之道，徹見台翰中矣。
復虞山諸護法
某白：嘉命之錫，寵光[24]已沾，敬祈台亮。酷暑病軀，弗克匍匐。
復孫非臺
賤軀病日甚，台護愛愈深切，自傷不能匍匐副尊望，厥罪惟深。區區賤齒，何足齒乎？某方以有生為累，轆轤幻世，如環無端。即古趙州七百甲子，正眼觀之，亦猶朝箘蟪蛄爭晦朔春秋之異，不亦悲夫！
與孫孝若
山中話別，歲暮長途，此中懷思，不無耿耿。得楊州寄札，恍若把手，知于此時舍舟而陸，勞頓風塵，又可念也。昔箕子陳九疇，微子白其馬，詩書所載，乃知至人應世，一龍一蛇，隨時津濟。春光滿谷，林色放青，遙憶起居，諒多納吉耳。古南出半年矣，舟來屢次，勉為一往。當此春陽，豈可使山中寂寞？卜之神人，命西堂以代法任，輿情僉喜。綠陰石上，耑候道顏。
謝錢牧翁宗伯
某啟。憶自丁亥秋，過辱台翰，命主破山一席，於茲三年矣。法緣所至，鳥性人心，均為歡喜，此莫非護法弘願所加被，敢忘所自哉？自夏入秋，每思走訊毗耶，側聆深誨，竟以泄病時作，弗克遂願。今病轉深，竊念古德應世，行解卓犖，尚嫌住持事繁，況某蚊虻之力，曷克久肩泰山？夙興夜寐，切思一茅，以適餘生，惟護法原其情而憫焉。某又念靈山一花有識，不輕拈示，以非具眼，談真逆俗矣。所以雲棲家法，作息空山，六時蓮漏，三根獲益，選佛之場，至今有繼。破山倣此，必永其傳。洞祖在山諸法，屬在近主持，諒有人也。
簡王兆吉護法
前在茶亭，承台駕枉顧雪竇法兄，得接聆清言。臨別時，又蒙囑一人佐監院，仰佩盛德，深為法門。然某細籌之，佐者不無其人，但難湊破山之局，雖強立之，決然無恒。今監院且辭矣，時節因緣，某亦當他山自適。一枝聊寄，不妨道氣自居；千載名藍，難徇世俗行事。山門在，土田在，無愁肩任絕人；十方來，眷屬來，一聽機緣成熟。仰惟護法，鑑此愚衷，既為法親，聆教有日。
辭孫非臺護法
別來數日，秋風漸涼，籬菊英英，南山在眼，悠然可思。興福山門，如將麋鹿置之罟阱，今願作閒人，此情乞原之也。石橋流水，鶯谷芳蘭，容日圖晤，再挹清芬。
簡能仁禾陳和尚
能仁聞在闤闠中，縉紳士信，酬酢必繁，自非吾兄寬裕之材，何以應之？雖然，令行吳越，既為臨濟烜赫兒孫，仰望為法加餐，為道珍攝，吾宗幸甚！末學幸甚！
復宛陵詹曰至居士
宛陵勝地，士君子傑出古今，亦大顯著矣。而門下又遙登太白，親見先師，同脈之誼，溢于華箋。西望敬亭，殊深景仰。辱以廣教開荒，所愧年方知命，衰病相尋，項上五百斤鐵枷[25]已幸脫卻。方將覓水山深處，適此餘生，開荒利眾，豈復勝其任哉？石隱曰：「宛之有道，萃而如林，蓋多古裴公矣，不難興起一今黃檗。」因諭之曰：「鍼芥固難值也，奈衰病何？揮麈尾於曲彔，手腳[26]已倦；變瓦礫為珠林，神用何能？然惟大哉祖庭，淪落[27]已久，而外護眷眷不忘，將必有大乘開士者出，結香花之因，蹴龍象之步，跂予望之。」石隱曰：「師病謝事，及門目擊，何敢過強？第無往不復，某當賚師意語諸護法，使不旦夕懸懸也。」因其行，仍囑之曰：「善為我辭，子之任也。」
復棲真林野和尚
齒亞吾兄，不意頓成衰廢在邇，實惟兄在念，而乃經歲不通音問者，嬾又居于骨也。如是人者，而可主大剎、恢祖庭哉？此弟量[28]己行事也。吾兄精神強于弟，且輔贊有人，此不得而辭者。天氣寒暄不定，法體在途，千祈保愛。
復廣潤木陳和尚
從上尊宿被人推向曲彔床上，接物利生，無敢或怠。苟其力不充，別無他策，秪有退院自適一著而[29]已。弟非疲于津梁，年來實衰敗矣，蹔覓數椽于三家村裏，豈好事哉？亦出於不得[30]已也。聞能仁、弘護攀留甚切，恐難逕庭，然用之則行，舍吾兄奚適？而弟欲退藏，尚未得其所，宣郡道信雖則嚮風，病駑豈堪復驟長途？承諭緱城山色固為吉祥，恐不容人飽食安眠無所事事也。深自揆之，名山僧所宜也，而山不可買；小院可藏頭也，而院仍有絆。日月逝矣，故人中如南兄徂落者非一人矣，自揣餘生能復幾何？嘉湖之間，流水洋洋，煙樹羃羃，汎一艇，持一竿，明月清風，可南可北，非踵船子而攀性空，審時自適，庶幾可必。他日吾兄有念相存，其亦問諸水濱乎？二錄見示，典贍婉博，絕非時吻，超然獨出也。大梅柱杖足以扶衰，而隆惠稠疊，使人愧汗。尊侍還山，囑言寄候。時臨溽暑，惟道體為法保攝。不備。
復興化護法
久嚮昭陽，濟濟多士，夙承佛記，木鐸斯民，豈獨纘緒聖門，即出世一大事因緣，靡不躬行而心得也。夢寐高山，自深景仰。某邇者偶攜笠笻，縱觀山水於鐵甕城邊，忽接台翰，則病比丘又與大宰官居士隔江相見也。日下金焦雖登，肢體頗倦，方就藥餌，未遑俶裝，意候來月望後，躬造貴邑，圖領清教，希恕不恭。
寄雪竇石奇和尚
八月初得手札，知山中安穩，殿材皆就，非兄福德殊勝，曷能于干戈擾攘之中，民生𬏳瘵之際，而古道場有如斯興舉耶？弟久處荒村，四體因頓，思一放浪山水，以散鬱懷。九月登金焦，有鶴林之住；十月過鶴林，復有興化之行。求無事而事生，殊非初意。然興化乃吾兄化境，緇素相集，幸皆知有此事，較興福費心十不一二，病軀稍可應接，或得過冬也。遙望乳峰，巍巍天外，何啻千里，懷思可知。
與黎大沖長者
道座高年矣，乃醉心於箇中事，將從上機緣留神參究。般若種子正宜如是培養，有會意處亦不妨發于語言，但不可以有心為之，久久浸潤，不覺洋溢，所謂水到渠成，毫不費力也。然不須多，如白雲一頌，浮山聞之便自服膺。承示不敢閱者，更有微意焉。道座與紹箕老久受雪竇和尚法誨，是宜錄以呈之，非法中有界限體裁如是也。紹老難一時與之細語，其頌稿并附到晤時為言其故可也。不盡。
復吳鹿友相公（附來書）
甡於世[31]已矣，只欠一死，謬附遯野之義。不入城市、不接知交者，業經八年，老病侵寂，守一丘，荊、柴以外，俱付不見不聞。甡之于禪也，直逃焉而[32]已。頃聞古南禪師卓錫昭陽，一水菰蒲中，豈堪龍象蹴踏耶？大善知識最為難遇，而甡持心戒，不獲展謁，親承巾拂，鬱歉何如？目前急求證明者，惟生死二字。古德云：生何所來？死何所去？夫父母未生前，認取本來面目，是生有所來；楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去，是死有所去。然而經云：「無所從來，亦無所去。」豈必知有去來而後能了生死，能了生死而後無生死、無去來也耶？《易》曰：「原始要終，故知死生之說。」又云：「游魂為變。」而宋儒則謂：「人死則氣散，居恒為見聞所縛，遽難了脫。」我師不惜金篦，方便開示，豁其盲聾，免于流浪。即今衰朽而植茲善種，猶可俟再生也。
某愚鈍無似，入法以來，聞般若種子有生同具，乃不肯自負靈根，行腳浙東，叨沐天童先師法乳，遂過為緇流所目。然慧不足以盡佛，緣不足以蒞眾，浪出人前者，數年餘矣。今秋病枯神悴，厭冗求閒，登金焦，觀大江，欽仰高風，凌然世表。承賢公子偕諸有道招，過城西極樂院，與四方龍象聊結法緣。自念疏野，未敢托楮墨問訊，然而夙興夜寐，莫不在大庇中。茲蒙授[33]佳章，兼賜和拙語，穆如肆好，瓊瑤之錫，未足云喻。且隆惠稠疊，猶潤涸魚，其喜洋洋。某竊自惟，素昧生平，何以辱眷念如是？得非往者同席靈山，法盟有自，至今無間耶？所諭生死二字，乃有生之同患，其實又千聖入法之要領。蓋思去其患，則進乎法；進乎法，則生死自空矣。經云「無所從來，亦無所去」者，正言諸法實相有生，本體元無生死也，非實生有所來也。「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」宗宿立言，別有旨趣，非云死有所去也。蓋生從何來？死從何去？古德用以警悟學人，如桶底脫者，生從何來？死從何去？即是無生死句。或未能之，即令學人參此生死也。本體元無生死，而令人加參者，猶明德本明，或者蔽之，聖人向之曰：明明德也。一指本體，一示參功，兩者相須。若徒言參功，不言本體，則參功無所歸宿；或彰本體，不示參功，則本體末由發明。此聖人為中淺根，示其準的也。今閣下恒究佛祖之大機，深明聖賢之大用，生死涅槃，誠如昨夢，豁彼聾聵，下采芻蕘，博濟之念為何如？《易》云：「游魂為變。」直變而[34]已，非散之之謂也。精氣為物，直言精氣為物耳。既為物，則物在，謂死且散，宋儒立義或未然耶？聖門之學，一本性德，而易其元也。孟軻氏曰：志，氣之帥也。志行仁而氣隨之，志行義而氣亦隨之，無氣是無志也。氣可散，其如志何？精即志之所凝結，如無志，先聖賢曰：仁與義。仁義豈從空而立耶？本性德也。性德在天地，死且不朽，而如薪如木，然灰即散，則曷貴乎性德？是必不然也。某少失學，未測易奧，過辱垂問，管見漫陳。且夫陵遷谷移，盛衰迭換，今古同然，而閣下遵時養晦，退藏於密，即此一念子，為天地根，為萬物母，歷千古而不磨。或於生死有疑，室中宴坐，乞暫移此念，看一二則極切近話。《心經》一篇，誦者千萬，講者亦千萬，其間有云「無眼耳鼻舌身意」，此句甚好。居恒常問：衲子無眼耳鼻舌身意，試摩頂至踵，畢竟是個甚麼？此處豁然未生、[35]已生一串穿卻，極是省力。昔百丈侍馬祖，山行見野鴨子，祖曰：「是甚麼？」丈云：「野鴨子。」祖曰：「何處去也？」丈曰：「飛過去也。」祖遂扭丈鼻，丈作聲，祖曰：「又道飛過去也。」丈悟入。百丈答處，甚是分明。馬祖無端屈人，扭他鼻子，意在于何？畢竟是野鴨子，不是野鴨子？但如是看，不必作心性會，不必作道理會，不必作迷悟會，不必將儒釋和會，不必生難易想。案頭雖有諸禪典，敢請暫置，不必多閱，則聞見自泯；聞見泯，則岐解不生；岐解不生，便是參情得力，生死路將次絕矣。古云：用志不分，乃凝於神。或若和者一念子放下，一超直入，便與從上佛祖把臂共行，外而河山大地，近而五官百骸，全體是光明藏，全體是大歇場，全體是閣下大受用境界，卻來觀世間，猶如夢中事，是非成敗何足云乎？宋時無盡、子韶、東坡、魯直諸君子，皆現生取證，其方[36]已驗，惟閣下留神焉。
復孫光甫
頂山寺，三十年前曾一寄跡，規模雖隘，而深僻可愛。彼其時寺僧落落四五，皆傳習應事，早出而暮歸。為僧司者，每有需索，以奴隸指揮之。而大家伻僕，或有過門，少有不週，遂加呼斥，非若待近郭阿蘭若也。寺眾且安之，高尚清脩，有所未喻，亦莫或告之也。今純肅能撤弊廬，成新搆，化應為禪，亦所謂克家諍兒，邑中大護，垂護之功德非淺。古云：靡不有初，鮮克有終。苟純肅能三月不違，東山能一鐺自若，苦而有恒，久而無怠，聞見取信，山靈當踴躍歡喜矣。片帆秋掛，定當隨大駕後塵，一為隨喜。
復孫非臺
業緣所牽，自南忽北，竊承道愛，憶誦不忘。今夏水患，無處不患。鐵甕城雖高，而江南北俱荒，謂不在巨浸中，無是理也。如何！如何！夫子固窮，暫于陳、蔡。座下常處陳、蔡而固其窮，殆有甚于夫子矣。念之！念之！頂山荒涼之地，乃蒙令弟輩拮据護持，此山之幸也。然此林廬與夫時節，只可負一钁、煨一鐺，作住山計。設欲大規模、聚廣眾，便為失策矣。為今日計，東山甘枯澹，要其無倦；純肅脫所在，要其有恒。斯不負鄉先生、鄉長者垂護維新之念耳。
寄王言遠
自道駕南行，臨流撫竹，未嘗不懷思也。客秋過京口，領金焦之勝，遂之興化，晤徐封翁華國。見彼家信，因知道體在彼平安也，慰慰。其時即附一信與德悟，使告府上。初春從興化轉至京口，又為好事者留住鶴林。然鶴林名剎也，米南宮久於此為伽藍，奇其事雖允輿情，而蹤跡在往來間。三月下浣歸舊院，承令公子來顧，益知道履康勝，而喜徐封翁前語為確。且聞道用因時救物，全活甚眾，好生之德，洽于炎鄉。而衲兀坐荒院，日以衰落，長年碌碌，于法無補。用世寄世，固天壤耶！古南方丈既承尊旨，未敢遽辭，然[37]已自認謝事長老。邇來齒頻墮，神益衰，粥飯之外，更無餘想。所冀道駕榮旋之日，竹下溪頭，促膝談笑，慰我生平耳。雲山千里，無將寸忱，敬托空箋，一傾積誼。惟望臨下保民，起居珍攝自愛。
柬金壇蔣楚珍護法
金蘭膠漆，水乳芥鍼，時節到來，卒然相遇，不知其合，此亦有大不可思議者矣。某初仰門下，蓋于道駕蒞台，垂庇靈鷲時，經今數載，雖深企慕，天各一方。不意于鶴林敝寺，忽辱枉駕，而孤蹤正南游嘉禾，方以失迓為罪，乃執事詳述護法之誼，出于尋常。拙錄本齊東之語，而垂青愛之；荒山乃江千之垤，而移玉相之。惟山與人，不夙有大因緣乎？以此推之，古今受佛囑衛正法者，世正不少，寧獨米伽藍擅美于宋代？及歸，即思躬叩丈室，緣逼夏制，茲將買棹，傳聞大水，塘路洋溢，慮有不便，因命監院先過進謁，伏乞門下諒之。
柬蔣虎臣太史
鶴林二月，山花未開，承春風馬蹄，偕諸君子垂顧草樹，燁然生色。且不鄙山野，促膝斗室，坐談及暮，開心論法，語味詳密，鉤深素隱，因知門下般若夙薰，非淺淺所能窺矣。不踰旬日，復承尊翁大護枉駕，兼授隆貺，雲山相隔，惟合掌遙謝。且聞行旌北上，深以祖庭荒落為念，山野于是有感于中。夫鶴林之錫名，昉于宋武，土田梵宇，甲于他山，歷千有餘歲，而香火僅存。逮明季也，古基湮而卑殿逼，非五臺公聯諸護法，鳴諸當道，則賢祠梵剎殆將同淪草莽，後世無聞矣。言之能不憮然？今山野衰病，退隱于茲，巍巍祖庭，未能振刷萬一，得門下一垂念之，則天龍為之鼓舞，魔外必然辟易，玄素宏規，米公生面，自可重新江表矣。此山野有望於門下所欲言者也。
柬興化吳鹿友相國
承賜諸什，佩之南遊。偶接吳越諸君子，出以示之，靡不歎賞捧翫，不啻如南金和璠之重，皆欲置塵轅，願游禪域。哲人之辭，興感乃如是耶？茲者月當流火，井忽飄梧，遙想台履，日恒月升，既多受祉，而佛心祖語，又必得其大機大用矣。或製有新什，惟冀見示。某在鶴林懶病，雖兼幸人事希少，恒在涼風脩竹邊，但一江之隔，未能時聆好音為念。
寄李平菴文學
客冬抵足溪菴，火爐茶銚，談笑詠歌，幾忘緇素法喜之樂，真希有也。自貴邑以之京口，自京口以之吳門及舊院，僕僕往返，甚為勞苦。到鶴林[38]已夏時也，又緣有眾無糧，執事日夕告急，經畫籌慮，皆米鹽瑣屑事，求一息如極樂之灑然，不能得也，竊自感之。道座篤信好學，探賾索隱，教義性理，皆極其至，歸元發真，向上一機，所冀時中勿忘。古所謂無義味話者，幸留神加察，卒然相應，踏佛頂𩕳，不為分外。望之！望之！
寄宣城詹曰至
貧道年運往矣，客歲蒙惠札，勸脩裴、黃故事，愧不能承命。然銜誼實深，良以祖庭法運，人事天時，必相須而後成，貧道恐非其人也。若夫兩水明鏡，雙橋彩虹，名山勝境，常以為懷。惜足力告衰，濟勝之具[39]已缺，特坐游于謫仙佳句，坡公所謂「我持此石歸，袖中有東海」，庶幾云耳。忍徒久欲結茅，不意直來貴郡，得座下安撫之，亦甚感也。石隱乃深入層峰，殊有古人操履，可嘉！可嘉！然貧道以其臨事直率，望其來再一相聚，少資磨礱，座下以為何如？
與諸千如待詔
春間承過雲在，握手片時，忽又如萍如梗，泛泛靡寧。嗟乎！日月逝矣，歲不我與，回想山中法聚時，緇流白衣不知幾人在也。眷言思之，能無戀戀於足下乎？同師化去，不覺五年，念其求法一番辛苦，生平履歷行行無偶，豈意斯人而有斯疾，遂之九原乎？以今觀之，緇群不減，瑣瑣庸庸，百千人中能有此一人乎？良可歎也！以其久交，不能忘情，略記生平，錄出當寄觀也。世味日薄一日，天災年盛一年，大水彌漫貴鄉，將如何可念也？
寄吳伯明
湖山暌隔，歲月悠然，間晤道顏▢，鬚眉無恙，得以少慰耳。座下佛種自深，天資迥俗，生公片石，不特賴以金湯，直久交為故人，非多生之緣乎？東海易枯，劫灰難辨，目前受用，正宜一蓑一艇，坐嘯行歌于白公堤上，真達人樂事也。
與王雲來居士
日者辱攜諸君子過我，覺闊別數年，道誼無間，但又斯須別去，胸中未免著一懸想。謝康樂既肯入社，何嘗心雜？遠公慧照，必別有見康樂病處。愚意謂但肯入社，心便不雜，所恐尋復出社，是為雜也。蘇長公、白太傅皆坐臥此道者也，詩文具在，可想見其風致。雖然，堯舜與人同耳，二公豈別有地位逞其神力？所謂有為者亦若是[40]已。扇子𨁝跳公案，敬依來[音*勺]，聊下注腳，果得寒毛卓豎，則雲門大師不遠矣。
復詹曰至
歲莫，于禾中得手札，悉石隱忍徒之近蹤，接筐篚殷勤之雅貺，雲山非隔，煙水非遙矣。來箋一幅，如命書復，願道座以摩耶視親，以迦文律[41]己，出塵之念，不油然乎？
謝錢塞菴相國
伏承閣下隆護正法，眷顧野衲，何日忘之？前祇領香積，遂登大悲閣瞻古像，過放下庵禮達祖，見閣下經畫措置，真得一切事究竟堅固者矣。閣下其契佛心而行宰官事乎？梅谿一勺，昔年法會之盛，實賴緣起所懇大序為冠，乞賜允裁，容日踵領，解維河干。肅此布謝不一。
復黃坡蔡遯翁
廿載暌違，片時宴坐，增遐思矣。委以揮灑，藏身無地，以副尊命，拙而且俚，慚恧可勝言哉！善為我覆，感甚！感甚！
復柯敬明
近得寄札，知在粵中建功立績，且能克究[42]己躬大事，甚喜甚喜。然此事雖覺有進步，須發難遭想、慶幸想，觸境逢緣，十分保任。骨還父、肉還母，認取本來面目。此初進門句，不可認定。若要到家，直須向肉未割、骨未刳時著眼，棒下消息始得大徹。至囑至囑。詩頌一一目之，若珍重加鞭，他日更有好處。倘因緣不斷，再得晤面，鐵甲傳燈，是所願也。
與倪伯屏
春初過梅溪，以院事逼勒，未得于寒香中耑候道駕。茲來葑溪，葵榴爛然，而駕又適回府，晤會之緣或有時耶？法當末世，朱紫混淆，即高明君子，每每務虛，熱中冀稱僧聖，盡情埋沒一點良知。座下乃慥慥躬行，區別稂莠，明鏡當臺，佛魔各還本形，此不獨末法金湯，實希見之優曇缽花矣。西華鬼窟翻去，佛土莊嚴將必有日，感激感激。然首座耑候喫楊梅，能如期入山否？倘一葦杭之，猶得于靜室中俟開襟快談耳。
與諸合甫
形神日敝，法運日薄，曲彔床，龜毛拂，漸覺無味。惟故交相值，開襟話舊，則樂與晨夕，此近況也。勝公來，得手札，辭意殷殷，恍若晤對于玉峰蘭若中。時節若此，賑饑為急務，仁者之心，好生之德，拔苦與樂，亦何多讓于老瞿曇耶？力行可也。舊穀不登，檀施絕少，承惠猶在，涸轍得潤，斗水所感，大于河漢。謝謝不一。
與葛瑞五
春初過梅溪，又過嘉善，遊錢園半月，聞公亦入西山看梅。賞心是同，溪山各異，念之念之。所云《華嚴》、《宗鏡》，學佛者必由之，而法性始寬，波瀾始大。得一星子見，便自坐地，見太宗師垂手接人言語不一，呼為葛藤者，此坎井之蛙，未可語天日也。娑婆稱缺陷世界，兒女之緣或未能從心，則當以佛法為娛，消煩惱、破幻夢，綽綽然使青山白雲常在胸次，何待他年始作汗漫之遊乎？舟次吳門，作此相寄。葑溪齋中尚有十日，留公盍歸乎來？
與葉嶽心
饑饉薦臻，法社冷落，衲子馳騖，拒之良難。流水行雲，非無定蹤，亦息肩一策耳。日下偶又艤舟葑溪，開篋讀除夕、元旦二詩，觸境命詞，皆得性情之正。雖然，滄桑自古何常，此是彼非，不若兩忘而化于道。誦金人三緘之銘，喻風人明哲之旨矣。緣事固無應者，時節艱危，告匱何啻小家。然與其愛妄費傾千金之橐，不若踏實地下福田一粒種子。明智者或點首焉。
與陸平叔居士
客歲兩過高齋，叨法供，齒頰至今猶香也。所諭《宗鏡》一序，碌碌中每念之，旋失之。春仲桃李芳菲之際，不幸得一疾，拘攣逼迫，不可以言。幸因得疾而杜門謝客，得閒得閒而序斯成。雖妍醜不自知，然謂有此可以報命，病之能益人亦奇矣。不獨此也，憶向之行腳時多病，以病求脫生死愈切，以其切故得㘞地一聲；出世時又多病，以病而常念靜退，念靜退而畏結援顯者。于今思之，蓋初病者策我見道也，厭苦不深，求道不篤也；末病者牖我知幾也，所謂樹高招風，晚食甘于肉，安步穩于車也。人未有生而不病者，乃世間則卜筮醫藥，嗟歎呻吟，徒病而[43]已。若因病而生惕勵，則病未嘗不進乎道也。此學佛人之病，有異乎世間之病也。足下學佛者，偶筆及之。
嬾齋別集卷四終