牧雲和尚嬾齋別集卷之二
文（乙）
說
衣說
釋迦老子出世提挈五濁人常為一事，乃五濁人則見釋迦老子有千億教門。顧諸弟子同在靈山，均受法味，亦各有持循者。如一土也，而有山陵岡阜、大野平陸；如一水也，而有江河淮濟、大海百川。蓋不異而異，不同而同，惟於一毫頭上識取根源，則同異之相可不言而喻矣。良以佛法如海，窮之為難，集大成固不能無各封，而胡越猶庶幾也。昔飲光、優波離、富樓那三大士之在靈山，雖各有持循，未聞以一佛之法執此而外彼，起諍言而低昂也。於今之世，有講誦釋迦口所說者，則謂之經師；有指示釋迦心所印者，則謂之宗師；有模範釋迦身之威儀者，則謂之律師。一佛同矣，三師異焉。顧三師之中更有異焉者，有持黃卷赤軸、性宗相宗為我家物者，有認楖栗[1]麈尾、東指西敲非他宗事者，有執六環五綴、黑月白月羯磨布薩必律家茶飯，其視拈椎豎拂、分教判時，則云：「此宗也，此教也，吾所不與者。」人異其見，世異其佛。嗚呼！先佛往矣，孰能同之？賴有此僧伽黎也。律師、經師、宗師舉從事焉，無敢異同于其間也。是僧伽黎者，果為千佛授受渾然無分之大衣乎？飲光持入雞足山以候慈氏，達磨傳至中國以付慧可，非直表信益、彰大同之法也。曹溪之際，人仰其衣，以一衣授及門一法子則不為少，以一衣饜及門諸法子則不能足，故衣止不傳，時也。蓋知有不奪祖之法而務奪祖之衣者，起深為之防也。今之世，乃又不必達磨之衣，期廣達磨之法，故宗家授衣之例復大行，亦時也。或曰：達磨之衣既止不傳，今之授衣得無妄乎？㯉叟曰：達磨不傳之衣，亦非雞足待慈氏之衣也，庸何傷？雖然，但勿更起爭端，執此衣為經、為律、為禪也。衣本大同，知衣之大同，則知先佛之不局。能護持六根，皎如冰霜，依先佛之模範，則入律；能運漚和，演修多羅，代先佛之廣長，則入經；能離言說，直悟心源，衍先佛之慧命，則入宗。如大海潛流四天下，隨在得水，而呼之曰非、曰潭、曰池、曰沼，乃水固自若也無辨。夫如是，則舉此衣曰禪、曰教、曰律，亦無不可者。噫！彰禪、教、律之同衣，是彰禪、教、律之同佛也，復何疑？
警學詩說
夫詩之為道，若非沙門之正務焉。余初出俗時，見老宿作偈頌，心輒慕，每私頌寒山、石屋語。[2]已而遠遊，歷吳越叢席，值聽講習禪之侶，皆尚乎詩，慕彌甚。時以未明生死事，不遑研習之，遂撥艸瞻風，親近知識。數年後，漸聞長者之論，屢窺前輩之作，始悟詩殊未易言，亦未易作也。夫何故？蓋詩所以言志，惟古之人志於道、篤於學，日務修省，故能暢其志，慷慨特達，遠大高明。其詩未作，其天地民物之故、上下古今之變，先[3]已坐見，忽有所感，其興致淋漓，咨嗟詠歎，無意乎詩而自詩，無意乎雅而自雅，比興無一不含大義，出語無一不有所源，優柔婉易，言簡意長，一誦之，使人性靈躍、俗習化，雖傳百世，詠歎若新，此古人之詩。今我曹負志言詩，道眼未明，求所謂寒山、石屋者不能得，而於樂不淫、哀不傷，三百篇風人之微旨，又或未達其志，茫無所矜式，徒欲速成其詩，得乎？予乃觀古人之為詩者，似乎必先一其志以達乎道，必持夫道以養其志，故詩之所在，即志之所在，志之所在，即道之所在也。苟大道之未明，大義之未喻，志而非志矣，而惟工其字句，聯其景物，若陳死人，飾以衣冠，了無生氣，而欲並于風雅，惡乎可？不知語錄、經論、佛意、祖意之若何，而惟撮以成句，如竊帝王之言以驚世，不憚罪誅，而謂明乎佛法，洞乎禪理，惡乎可？不知古人一死生、同物我，優游自得，真實受用處，而惟木食、澗飲、岩居、雲臥之鋪敘，如貪夫學採西山之薇以市廉，要之非夷齊之面目，而謂友于寒山、同于石屋，又惡乎可？或更創無謂之題，耗有涯之思，有類精衛銜木、夸父窮影，歲月川逝而不惜人命，呼吸而不顧視品。雖然，岐俗準理，均為喪志。孔子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」是知詩之為教，無非欲吾人端其志，而非欲吾人之必為詩。世尊云：「息心達本源，故號為沙門。」然則苟非其志，雖世間學猶無取焉，況號為息心達本者哉？或云：治世語言皆順正法，粗言及細語皆歸第一義。古法師謂何妨筆硯資真性，則又何也？告之曰：佛說佛言，祖說祖語，子能契佛祖之道，然後如寒山咳唾可也，石屋詠歌可也，古宿粗言細語可也。斯蓋終日言而未嘗言，又何必論順正法、資真性、歸第一義耶？
墮蜘說
梅雨初歇，庭竹低徊，獨步廊廡，偶見墮蜘循階而上，余曰：「嘻！是何來也？其網傾耶？其欲避雨耶？」乃試接以竹杖，擲階之南，蜘不東西走，復向階來，余曰：「果乎？」至窪水漲，階不得上，乃夤緣小艸，艸輒仆水，蜘驚，旋轉緣他艸，又仆，如是者數四，知艸不可緣，乃隨仆處探水，計欲泳游，然舍艸幾沒，急抱艸而息，良久，度憑艸不得濟轉，則畏濯雨，遂棄艸疾遊，奮不顧身得階。余曰：「有是哉！」蜘之微也，網傾于雨而困雨，其趨階，知所向也，故擲而復來；其值水，志能決也，故盤桓而不退；其棄艸，勇于往也，故舍軀不顧，而階得以陞，雨得以不溺。謂物無智，其然乎？人能若蜘出苦波、登道岸，何難曳杖而作？
樗立字說
莊生謂世間之材皆有用，惟樗也無用。惟無用，故得全其天年。鄭子子康，一號雲渡，入於法，名曰恬，請予字之。余嘉其灰世間進趨之念，字之樗。立是樗也，立斯世也，果無用乎？夫桃之艷，李之冶，梅之清，俱能娛人眼目，賞人心志。至於松柏，冬夏青青，若老其歲月，匠氏取焉，為榱為棟。是樗也，是真無用乎？惡乎使立于世間？曰：天地之大，品類之繁，化工無偏，欲使之不立，不可得也。曰：既無用焉，必使之立，何居乎？曰：欲世之知有無用之材也。曰：無用也，能避眾材所嗤乎？曰：樗也樸，甘受嗤。要之，桃之艷，李之冶，松柏之青青，晚節末路，求為樗不可得也。是故世間無是樗也，惡乎可？雖然，更有說焉。子康入法也健，使從余遊，萬年一念，如樗無易，惡知不化為法門大樹，與舉世競炎炎者作清涼美蔭？無用而大用，佛祖且不敢指目，樗性安在？子康勉之，余將觀之。
玄佩字說
恒所張君晤余梅谿，執弟子禮請字，字之曰玄佩。別去五年，余復過梅谿。玄佩聞之來訊，出一古箋乞語。余聞《大易》之辭：「人必恒其德。」《書》云：「君子所其無逸。」《般若經》則云：「應無所住而生其心。」夫所無逸者，進德之事。恒其德，則正心而修身矣。正心而修身，則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。聲色紜紜，何有於我哉？聲色不能妄動，則幾于不住色，不住聲，不住香，不住味，不住觸，不住法。雖然，第不能妄動，物斯在也。莫若以色即是空，聲即是空，香即是空，味即是空，觸即是空，法即是空觀之。雖然，如徒以空觀之，未善也。莫若諦觀色[4]已空，現前玄黃朱紫，洪纖高下，相參而不混者，當何名之？聲已空，則宮商角徵，嘔啞啁哳，諸快人之耳者，此不名聲，復名何者？昔子張聞聖言，書諸紳。玄佩當以此語佩諸心，時時省察，玄旨從是而得。余何言哉？
鄰仲字說
孔子之言曰：「敏而好學。」徐子舊字廣聞，今授名曰超敏，字曰鄰仲。蓋出世之法，必利根上智，則一超直入。及其入也，則敏亦忘乎其為敏，超然而自得也。是則敏而好學，好古敏求，豈以為獨仲尼之事耶？古語曰：「舜何人也？余何人也？有為者亦若是。」故曰：「德不孤，必有鄰。」鄰仲以之。
古求字說
昔蘇長公之論道也，可致而不可求，舍致求道，與道日遠。然則古今求道者，舉非耶？是殆不然。所言致者，正以進其求之之方，非致與求為二也。蓋古之人之求道，有見乎世間惟道為尊，故其胸中惟以道為事，輕榮名，絕貨利，勞筋骨，餓體膚，不期然而然。至求出世而到知識所也，則必大畏生死之關，深冀解脫之道。而知識之有言無言，捶打呵罵，舉如醍醐甘露，傾灌肺腸。疑關未透，則必朝而參，夕而研，蒲團七破不為惱，三十年尋劍不為恥，斯皆致道之方。以其力久真積，鉗錘之下，法用頓彰，如沒人之忘水，無所謂一七日、二七日、三七日計程而求道也。又無所謂妻拏不必舍、貨財不必遠，以染心著於世間，以輕心入於佛乘也。人根漸薄，法運斯降，無論其曠劫沉迷，多生流浪，即一年三百六十日，乃三百五十三日之長，耽著於聲色，計較於財貨，以七日之短，聚頭之癡，遂自謂駕佛祖，弄口頭，欣欣然相得。從上佛祖勤苦求法，反不如之。如是者，果凡夫之無知乎？抑法門之流弊歟？子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」夫求道而不能厭世無常，久經爐鞴，默受薰陶，化其凡習，是無致道之方也。是不居肆而成事，舍學而致道也，其求不為妄乎？然且動涉癡愛，乃又自謂得佛祖心髓，欺天乎？欺佛乎？此無他，主法利錢穀，愚子博虛名，上下相蒙，以法為遊戲。吁！何倒之甚歟？或曰：學以致道，階級之論也。廣額放下屠刀，立地成佛，七日而悟，斯為遲也。師何解之？應之曰：正以佛世只一廣額，今市廛阡陌皆廣額，為可疑也。又廣額放下屠刀，未必更從事於聲色貨利；今世之廣額，口得佛法，又必兼得聲色貨利，會計出內錙銖之失，寤寐弗寧，其癡比庸人有加，為可駭也。且予過矣！如以廣額立地成佛為式以自瞞，即其未放屠刀，顧不成佛歟？是則雞犬是佛，牛羊亦佛，又豈必論道而求諸人？是知古今聖賢無致道之方，不可以求道也。乙未秋日，余謝事天童，歸破山，目擊法運之變。有許子宛玉，翩翩然佳公子也，幅巾向道其乞名，維摩費和尚曰行璧，更就余索別字，乃以古求贈。蓋欲其如古之致道，恐其惑于今之求道也。作是說，俾時佩而無失炤焉。
題跋
重刻洞聞和尚語錄跋
先洞聞和尚住山四十年，所有語句從胸襟流出，不事雕飾，又其容止坦蕩不定，登曲彔木床然後說法，即拈頌垂示，乃至山居諸偈，皆平日雅言也。其語已刻於萬曆庚申，而自庚申至遷化癸亥四年語未續刻。崇禎戊寅秋，山中勝、仲兩伯與同條鶴兄有見乎從上先德所有提唱，貴存簡要，於是復捧讀前刻，再展住中峰、維摩及破山所有垂示未經刻者，遵古錄儀式，繁者略之、要者續之、詞蔓者節之，其於前後微旨蓋未嘗動著，遂同參訂，以類不以年，錄成兩編。嗚呼！和尚所詣深矣，不肖輩何能以蠡測？嘗憶邵耕夫先生有語云：「律之世俗文字，似覺樸疏；合之大事因緣，全無乖互。」殆知言乎？因重壽諸梓。而今而後，倘遇法門豪俊具擇法眼者，則見老人面目猶在，狂瀾砥柱、長夜慧燈，紛紛玄學不無裨賴焉。
跋吳門杜子紆先生所書華嚴經第四十卷
眉與眼在一處，而終身不能見，非不見也，為太近也。普賢身相周遍十方，而普眼不能見，普眼之外無普賢也。然後以解脫神通之力，為現色身，坐蓮華座，而諸菩薩心生踊躍，非倒見乎？畢竟普賢菩薩秘密身境界、秘密語境界、秘密意境界，敢保普眼盡微塵劫摸索不著。
書一水上人書楞嚴經第五卷後
貝葉齋一水上人，書《首楞嚴經》一部，取墨於其友六上座之舌端，字畫清勁，見者讚歎。癸未秋日，余歸吳門，晤其師培公，話夙昔，燈下出以示余，而一水已逝世，余深為歎惜。嗟嗟！一舌一手，本來同體，一生一死，書此了義。血可作墨，字可作經，究竟堅固，何死何生？我知常寂光中，佛問圓通，當以根塵同源，縛脫無二為第一。
跋顧敬修居士手書法華、楞嚴二經
《楞嚴》「一切事究竟堅固」，即《法華》「世間相常住」也。《法華》「心生大歡喜，自知當作佛」，即《楞嚴》「狂心不歇，歇即菩提」。方悟神珠不從外得也。敬修居士手書二經，貯供芸居。蓋自挂冠，與玄公篤方外之誼。玄公，余知友也。丁亥夏，舟過吳門，居士以個中事相扣，招余天宮寺齊，而玄公出是經。時綠陰在庭，葵芳滿砌，爛然耀人心目。余指謂居士曰：「此世間相常住也。」凝睇久之，啜茶而別。
書盂蘭盆經後
往余在家，髫年不學，蒙然無知。獨見我先君居常懷古，襟期悠曠，而不閑治生。或隆冬無襦，或盛暑無幃，多受坎壈，然莫知所致。後披佛經，詳示一期報境，皆本宿因。故自先君去世，恒恐感報或如今，心每忡然。又自分莫能為之設處，飲泣銜恨，未嘗告人。或逢法會，雖隨世設薦，特未知盂蘭盆之為意。丁亥七月，畏酷熱，絕人事，禁足一室，得以究佛微旨。蓋以九旬驗蠟之勝功，解九泉吞炭之重結。且以眾德汪洋，如舉多炬燎一束薪，宜乎其欻然而滅也；如將眾寶給一貧乏，宜乎其受用無匱也。然則諸供必使一盆承之者何？聖雖眾，德無二也；親雖異，定咸具也。曷言乎定？有情之本，凝然寂然，自心想紛飛，惡業由斯搆矣。茲以德啟定，以定向德，德定攸同，諸境不能動。罪性無覓，苦厄自度。故佛敕眾僧，先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。嗚呼！歲猶奔馬，命若流泉。計先君之棄世，[5]已廿五年；憶先慈之擲我，倏又七年。值是日，諷是經，有不能釋然者，余不能自解也。為未知我先親之於是日，如佛所說，行禪定意，在於何所？瓶罍增悽，風木多戰，因手書一卷，以志永哀。願舉世銜親恩者，當是日或有不釋然，期共遵揚聖教，庶酬罔極。
跋王兆吉居士所書華嚴經
《華嚴》要旨，疏論家罄矣。原其歸趣，不出乎六相、十玄、四法界。乃復庵和尚復作《綸貫》通之，宜無剩義。然談之極玄，就之莫入，其故何耶？疏家云：「達本忘情，情生智隔。」《圓覺》云：「以思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著。」夫思惟亦曷有過？過在視毘盧法界與[6]己躬為二物。是故欲得之，愈失之。庸詎知天地一太極，人身一太極，人身陰陽即天地陰陽，毘盧性海即吾人性海。是故爬寸膚而舉身皆應，牽一髮而手足相諳。是故動、遍動、等遍動，在吾一身，亦大彰明，亦大較著。自一身以及萬象，充乎法界，動、遍動、等遍動，蓋情與無情，共一真耳。但凡者隨其事，聖者遊其理，理事相忘，則聖凡渾然。夫如是，則毘盧遮那在吾一毛孔中，坐菩提場，現不思議神變，圍繞往昔同行菩薩，化度無盡大心眾生。一毛孔既然，八萬四千毛孔靡不然，攝則俱攝，彰則頓彰。正如千燈之光，萬鏡之像，表裏相映，洞徹無礙。佛生剎土，古今物我，寧有間隔？所有隔者，所謂視法界、[7]己身為二物也。昔有講師致疑《華嚴》，以一切眾生住地無明全成諸佛不動智，問於真淨。淨曰：「此易了者。」時有童子方掃除，真淨呼童子，童子回首。淨曰：「此非不動智歟？」淨復問童子：「如何是汝佛性？」童子惘然顧盻，不知所答。真淨曰：「此所謂住地無明也。」講師謝而去。然住地無明與不動智豈有定相？特一起念向外尋佛，則情生而智隔矣。又鹽官國師問講華嚴座主：「《華嚴》有幾重法界？」座主答曰：「略有四重，廣則無盡。」鹽官豎起拂子云：「此是第幾重法界？」座主亦惘然莫能措語。是皆不知法界為[8]己身，而外多記憶者也。苟求諸身，行遠升高，毘盧在是，文殊、普賢在是，五十三善知識亦在是。所以毘目仙人執善財手，歷微塵數劫不出一瞬息；善財在普賢毛孔中，經過無數剎海不離腳跟下，是此經正宗。兆翁居士現宰官身為法王子，諷誦之、書寫之，極其莊嚴。蓋以毘盧遮那在頂𩕳，文殊、普賢為左右手，是故非莊嚴佛、非莊嚴經，乃莊嚴居士自法界也。余獲捧瞻，心眼寥廓，乃拭淨几、燒名香，於一毫端與居士相見。
題蔣伯昌書華嚴經
原夫心、佛、眾生，三無差別。佛有是心，眾生亦有是心。此心無增減，無高下，從本以來，靈明廓徹。在佛能不迷，故所居殊勝，所用奇特，菩提場、金剛座，非心外之物也。眾生迷之，故所見顛倒，所報狹劣，三禪天、無間獄，亦非心外而有也。是故心外無佛，信自心，便成佛出世也；心外無眾生，迷自心，便作眾生在世間也。然則華嚴法界，乃自心佛之居處明矣。虞山善士蔣伯昌，有志佛乘，手書《華嚴》大經一部，晨夕供養持誦。昔有訪友者，值其書是經，未即出，其人以友故，慢不悅。友出示其經曰：「此是閻羅老子面前一道赦書。」其人驚悚，回家亦寫一部。夫人發心書經，紅塵浩浩中，即知有佛矣。縱有罪愆，如人在縲紲，一旦為王家擢用，有司拘禁之，不得佛法所庇矣。生死到來，設打閻羅老子面前過，自然起敬，三途地獄，敢保無分？一道赦書，豈虛語耶？
題雨新上人所書法華經
《妙法華經》印板流通久矣，復何書寫之多耶？曰：六種法師，書持與數，較其功德，海口莫宣。余曰：未然也。經出佛口，入眾生心，開佛知見，筆畫死鈍，持者不靈。譬諸飲食，同一飽也，而粗糲是拒，嘉者飫焉。故經云：「香風吹萎花，更雨新好者。」
題惺中上人書華嚴經
武林上人惺中，留心於華嚴法界，以堅固刀[9]刺娘生舌，取血書八十一卷之文，三年而告成。所書經處，汾湖之水月庵也，將貯之名山。念甲乙以來，時世變遷，未果此願。[10]己丑春日，余放舟東遊，過水月，遶庵皆綠楊新葦。時煙雨空濛，春陰滿牖，上人出素箋，乞題經要。於是說偈：
十萬文，一滴血。染於紙，成佛說。手忘筆，口無舌。華藏海，親遊歷。佛與生，水與月。異而同，同而別。藏名山，待時節。我作偈，合古轍。百神護，萬象徹。空齊頭，雨不歇。毘盧師，頂門揭。薦取去，太直截。
跋雲浦上人書華嚴楞嚴二經
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，一代時教，其有異音耶？譬若明珠走盤，了無定跡，而或者執一隅以盡之，得無謬乎？亦類其解而已。《楞嚴》之為經，交光法師以為得《華嚴》氣分，雲浦上人書《華嚴》後，續書此經，抑亦本於其論耶？余謂閱經者，當求經之要，勿先於時味較異同可也。《華嚴》曰：「有大經卷在一微塵，有智者破塵而得經。」獨不思此經者，為《華嚴》耶？為《楞嚴》耶？為理耶？為事耶？每見疏解，談何容易？是坐睡於毒鼓聲中，而笑談自若，不幾於戲論哉？使遇長慶，當破七蒲團以參之。
跋顧貞吉居士所書法華經
《法華》授記之經也。諸佛之出世也，唯以佛之知見示悟眾生，無二無三也。然則佛知見者，乃《法華》之本，而《法華》者，為群經之王歟！故學《法華》者，先慎其知見。不開佛知見，則身見、邊見、邪見、常見、斷見、六十二見隨之矣。入此諸見而得授記者，未之有也。苟欲出是諸見，而起羊車見、鹿車見、牛車見、種種珍玩之見而得授記者，亦未之有也。或者曰：羊車、鹿車誠不得授記，乘大白牛車直至道場，佛固許也。疾得授記，非若羊、鹿之化城矣。曰：近矣！諸佛之譬喻也，但以假名字引導於眾生。子欲疾得授記，并大白牛不留影跡，狂馳之念息，演若之頭現，斯則不希授記，而佛樂與之授記矣。故曰：《法華》授記之經也。貞吉居士書是經，蓋亦六法師之一，佛先授記者也。當書是經，慎勿起佛見、法見，書經見、不書經見，有經見、無經見亦無。無是見，則指之所運、筆之所至，皆妙法矣。佛亦樂與授記，不必門外覓車也。
題朱明徵畫羅漢冊
世間事有可真可假，有愈假愈真。此十八尊者，不知是何人手筆，梵相奇古，生趣流動，展卷看去，謂是畫羅漢，失卻一隻眼。雪竇老又從頭按過，併其神情意態，一一點出，使個個直欲飛舞，謂他是無舌人不解語，可乎？余獨疑之，此十八個漢，個個能大中現小、小中現大，因甚被人題破，各各束手縛腳，遂成定相？固知宗師家別有長處，饒你親見佛來尊者，到面前也吐氣不得，甘受處分。雖然，只恐暫時降伏，分付居士：此等人雖諸漏[11]已盡，餘習尚存，朝遊西天，暮歸東土，是他尋常事。齋中雖久供養，當善護持。忽然一日乘空而去，莫言山僧不先說破。
跋天童雲門永覺佛日四尊宿墨蹟
世間事常見便不經心，欲見而不得便為希有。即如天童先師手墨，昔日在左右要亦有之，以不經心故竟無存者，於今為歎。雲門老人天趣灑落，言句書法如之，生平亦未曾收拾，然至精藍斗室中每每見之，皆韻語也。先師獨不喜作韻語，所有筆墨皆法言，後之學者苟不忘其法，雖不見猶見也。雲門老人韻語多，得處處見之，亦差勝藏諸篋笥也。永覺老淨業阿序未見其稿，然慮近日宗師呵叱。何畏人如此？其亦見今時擔板漢多耶？佛日尺牘信口道去，如風吹水殊自波瀾，此亦近來宗師信粗浮，習工致者所不及。嗚呼！哲人往矣，寥寥遺墨，余囑梅谿其善藏之。
項孔彰居士求書神通變化四字跋
嘉禾項君，一號易庵，為一冊，摹自小像，作種種狀：仙者、琴者、樵者、漁者、冠者、跣者、箕踞者、濯沐者、笻而趨者、欋而遊者，是諸肖像，各情各態，各一處所，各一服用，則各各一易庵居士也。先師過禾，為書「神通變化」四字，乙酉之亂失去，惋甚！壬辰秋，余寓梅谿，居士念摹像易得，四字難值，請余續是書，了先師未了公案，代雪老人一轉語。時零露既降，艸木涼肅，遙盻河漢，不無溯游宛在之思，易庵居士或亦同此。
書王景雍孝惠先生卷
景雍先生，孝友惠施，其生平蓋學孔子，自不知得佛之意也。何以言之？先佛依於眾生而起大悲，故六度首檀先生之德，其於愛施問急有加焉，非與佛不期而合乎？余因是知聖人之道相入而無間也。若先生之敦孝友者，蓋得為仁之本；勤惠施，則實仁民而近于佛慈者矣。從是言之，孔固合乎佛；先生得乎孔，則得乎佛。余故曰：先生得佛之意者也。然則先生因學儒而合佛，余因想先生而得儒，先生其益我矣。慕先生之風而孝友惠施者又何限？直道未墜，有感則興。從是言之，世之德人其可少歟？
題張子聖源倚石揮麈圖冊
盡天地，是沙門一隻眼。此宗師語也。茲有人焉，天象而地形，山源而水脈，抵掌而談，歷歷可按。蓋亦憑隻眼，而乃俛仰覆載，參錯流峙，均得乎理之自然，斯與宗眼類乎？不類乎？曰：類矣。眼未有不相似，顧所用異其塗。用於佛，則天地為幻；用於老，則道妙無名；用於易，則貴賤有常，高卑斯準。聖人固同類者，諸子百家各以其眼之所到而異之。聖人曷異乎諸子百家者耶？莊生曰：「有始也者，有未始有始也者；有有也者，有無也者；有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。故自無適有，又自有適有，將眯其源矣。」乃宗師又曰：「二由一有，一亦莫守。」夫二由一有，則兩圖從張子出也，蛇跗蜩翼也。一亦莫守，并舍所生兩圖之張子矣，又將奚適而見張子？其有溯聖人之源者，請日披兩圖，攬其高情，究其玄論，庸何傷？
書芸居機公悼孫詩後
喜怒哀樂，人之情也。喜極而舞忭，哀極而慟踊，又情之至，不期然而然者。夫人有賢子孫，而一旦奄化，能無哀乎？因時增楚，觸物感人，於是乎記其生平，洩其鬱結，不特作者哀，而誦者亦同哀之矣。雖然，玄公家教嚴，子孫多賢，悼過去正所以勗（現前，現前）果賢，不特其子慎初未嘗物化，即其孫物化者，亦未嘗物化也。是故蜉蝣天地，石火電光，玄公非不知之。作是詩者，蓋自感感人有性命之憂者，宜于生死關頭著眼。
書爭座位帖
觀此帖乃顏魯公作爭座位書時草稿也，何鐫刻至今珍重若此？曰：以其字畫遒勁，圓轉有法也。法從何得？曰：技至精，筆運乎指，指隨乎心，無不如意也。然則學書者以此為法，爭之心，爭之指，可也。若徒爭其帖，置之閒處，爭何益乎？不特此也，凡觀古人語錄文字，道德學問，皆當如是爭，則去古不遠。
題黃山谷書狄梁公碑
狄、梁、文正，唐、宋大臣也，山谷則宋之文臣而知佛者。余獲觀此碑，喻山谷之書，繹文正之文，壯梁公之生氣。時及暮春，芳菲盡褪，回顧窮谷朽株，覺有潤澤。
題蘭卷
認之為蘭，乃是逐色；謂其有香，是謂尋香。尋香逐色，道所不取。況紙上所見，實非蘭，本無香，何移人鼻孔如此？則知此卷留在世間，惑亂人未有了日。
書陸包山畫冊
余山林人也，遇無山水處，每鬱鬱不樂。見殘山剩水，如遊故園，喜出望外。見一華一草、一蟲一鳥，如遇故友，輒復留連不舍。韓雲居士出此冊示余，四時之代謝，榮悴飛鳴，恍在眉睫，殊可以悅人。第恨不能袖之而去，又復鬱鬱不樂也。
嬾齋印跋
惟人思所用，則思所具。余自壬辰入太白也，法流道舊往往就余索語，語既不[12]佳，必得印章以助顏色。嘉禾徐君士白知古篆，梅谿勝公為余致四印：一曰玲瓏嗣響，一曰太白峰前正令行，一曰長庚主法，其四則天童牧老，復補余名，蓋五也。是五者，施之各有其宜，而長箋短幅未能悉稱。棲於山，索於人，惟其艱，因始學筆刀之法。刀既不如筆隨腕之疾徐，而石又不如紙之潤滑，任意為之，皆天真也。諸禪子見余入是三昧[13]已，屢致粗石，阿余所好，余亦悅而忘之，不之貴。自春徂冬，既學其小，復試其大，大小得九九之數焉。偶為上座與麼氏覷破，捧觀摩挲，咄咄不休，曰：「是奚而來？曩嘗見譜之玟玉者數數矣，系之論著者數數矣。是奚而來？得乎心，應乎手，遊乎刃，載乎石，文外之意，非傳所秘，雖昔之專家相揖焉。請登諸章，雁行於楮𢄙之上，使有勝流真賞，知此不思議境界塵塵具也。」余曰：「子欲珍藏乎古與俗，吾不知之。然君子之學，日新而歲無窮，假余眼不昏，腕老而健，焉知來者之不如今也？子能以古石致我、以古篆勗我，三年之後，當必凌駕古人。是九九者，或不足觀也已。」
觀松雪硯
此硯得來已數年，未嘗試墨，不知其石質之上下及古與近也。入太白之三年，春暮，心閒無事，因取證具博古眼者。適侍者有舊墨，佐以新泉磨之，石果細而出墨不吝。同玩五六人咸曰：「石良。」乃濡硯上所發墨書此。
記圖書古硯
「潦水盡而寒潭清，煙光凝而莫山紫」，此王子安《滕王閣序》中句也。其實秋景之[14]佳絕處，足以盡之。詩人筆端造化，殆非庸流粗漢所知。喜藏主供余圖章，鐫此十四字。刀法甚古蒼，不知何人手持，想久之。首座硯似古，細驗損處，大約售古者以刀磨成，首座為其惑而寶之。然余但取座從吾所好，亦欣然以墨試之，真偽不再辨也。
雜著
雨窗閒話四則寫寄顧敬修居士
余春初從嘉興過魏塘，遊錢氏諸園，梅花雖不及西山，亦可謂飽看矣。因作意二月中放櫂秀峰三洋，再看桃花，兼賞湖光山色，從是遂喫枇杷、楊梅，然後收足過夏。天忌余貪，一病遂阻，反添憂惱，覓方煎藥，諸不祥事，至今循墻摸壁。以此知人之行止，固自有數，妄想不可太濃。
四月下浣，過葑溪靜室，葵榴競開，端陽[15]已近，愛物情之知時也。杏子半熟，纍纍在樹頭，望之不覺流涎，而墻外或有攘者，其略紅不數枚，鳥雀又來先啄，無[16]已，盡摘之置于筐。筐兩日皆大熟，入齒皆無自然之味，以致其熟皆人力也。從是言之，佛祖絕言語之道，向人口授意談者，舉非自熟之杏也。
梅雨夜來，童子覓盆盎置庭中，驗雨寸數。童子若是，老農喜可知也。然老農若無秧種在懷，雨之有無大小，直似浮雲過目耳，何切於念哉？求道者類是。惟具學佛種子，聞尊宿一言半句，急如秧種之候雨勃然發生，此所謂時雨之化也。古人云：「吾常於此切。」倘其然乎？
余所寓稱閒來居，自誌得閒而來居此也。左右無鄰，獨松庵在前，以竹樹稠密，禽聲上下，如在遠山幽谷。溪東漁網，亦時時見之。當牛則攜策就松庵之傍，南薰送涼，爽然自得也。或者曰：隨寓而安，無外是矣。余曰：里仁為美，今擇地而得，是幽深清涼，余受松庵庇蔭良多，惡可稱余之善，而沒鄰之善哉？或咸稱善。
壽生庵曉起得語三則書示睿能禪子
陽生月盡，罄口臘梅，在墻角邊半吞半吐，談莊子天運一章，將謂無人證明，卻被太湖石覷破。
二
報鐘一鳴，釋迦老子與彌勒大士下人間世，壽生庵碧沼朱魚忽然點首仰沫，白牯黧奴盡皆知有時節，亦太分明。
三
必有寢衣長，一身有半。山僧衲被展開較短，夜來亦得暖氣。吾衰[17]已甚，不意夢見夫子在腳跟邊。
疏
湛明禪人之江右持缽疏
原夫阿難持缽，世尊召依七佛儀；空生取食，維摩指隨六師墮。循乞之道，固古佛家風矣。所以衲僧無住相，比丘無恒產。衲僧無住相故，隨緣即道場；比丘無恒產故，所在皆檀施。江西、湖南便與麼去來，牟米菽廣化將來。本從國王地上生成，亦乃如來藏中同具。初非外物，原是家珍。入此大解脫法門，即證不思議境界。所謂於食等者，於法亦等；施者、受者，等無差別。夫如是，則淨名、香積摶作雲門胡餅，黃頭碧眼直教塞斷咽喉，白牯黧奴一任飽齁齁地。
月印上人投老叢林疏
唐百丈大智禪師肇置叢林，垂法後世，相傳咸為老病沙門得終其養。故今湖海方袍圓頂之士，或有疾作，或慮老之將至，悉依叢林作家舍想，是亦一道也，而義未盡然。蓋沙門欲決生死疑，近知識座，宜投叢林；欲夙興夜寐，檢束身心，宜住叢林；欲立節立行，磨礱砥礪，成辦道業，兼之博聞廣見，正當不舍叢林。是知叢林不專為老病終養之所，乃培養學人，陶鑄聖凡之窟矣。月上人，參玄人也，未病未老，欲久依叢林而住，志在此也。雖然，人之壯而漸老也，猶四時焉，春必有冬；人之強而忽病也，猶春時之卉焉，艷而遽萎，吾人所不能免者。明乎斯義，則知月上人未病未老，而慮及老病，乃真知無常為生死人。凡事豫則立，其誰曰太早計？
四維寬公把苑疏
古尊宿得意之後，多向水邊林下，把苑蓋頭，隱遁過時。因緣湊集，不妨登高座，揮麈尾，接物利生，續佛慧命，此常論也。乃若釋迦不出世，達磨不西來，無有佛涅槃，無有涅槃佛，則誰為出世？誰為利生？又誰為把苑蓋頭，隱遁過時者乎？寬公勉之！把茅蓋頭，頭本明露，水邊林下，優哉游哉！度生[18]已畢，盍歸乎來？
供天台阿羅漢及諸名山疏
按唐宣律師問韋馱天神：「世間福德何等最大？」天神答：「唯飯僧最大。」蓋僧為佛子，續佛慧命，代佛揚化，其為世福田也固宜。而況世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢之所住持，世間麤人所不能見，而諸賢聖往往應跡遊歷其間。如昔天台之寒山、拾得，混國清寺中執爨滌器，狂歌大笑，樺冠木屐，忽往忽來，人孰知其為文殊、普賢也哉？是知世間青山白社，觸著磕著，何在無聖賢遊戲？但世人不能物色之耳。苟能具眼，不取於相，則在在皆聖道場，人人皆阿羅漢，豈天台一山獨有阿羅漢耶？阿羅漢乃梵語，此云無生，出三界二十五有塵勞，超分段生死，受如來付囑，應供人天，福利一切群情，檀越宜興供養。雖然，繭足千里，以花香、末香、上饌、妙衣、珍珠、纓絡施佛及僧，福德固勝矣，亦知所謂法供養乎？昔智者大師讀《法華》，至藥王焚身處，見得靈山一會儼然未散。噫！此去西天路，迢迢十萬餘，況世尊入滅[19]已千餘歲，如何見得儼然未散？有人於此覷破智者大師悟處，便知藥王菩薩行處，可謂是真精進，是名真法供養如來。
天台文殊寺化供疏
茫茫大塊，載我以形，勞我以生。雖尊卑異處，愚智殊途，至若眉目相對，血氣相親，軀命未有不同者。軀命同，而生生之理曷可不備焉？是故古先聖王平治水土，教之樹畜，無失其時，重民食也。民食備，然後教化興。即竺乾聖人出世，教學者割絕貪愛，離諸取著，直證無為，然不免持缽分衛。雖然，大千游戲，一瓶一缽未嘗不可，至若把苑蓋頭於窮山，則食時缽盂誰向？採松煨芋，古有其人；火種刀耕，初難其事。此某上人所以住天台，不免下山行乞也。上人本吳人，曾參天童，立行誠愨。其結苑台山，即古文殊寺荒址。寺肇名晉天福間，蓋勝道場也。矢願追還舊觀，有待夫時節因緣。
虞山興福禪寺復殿東舊產疏
世間法，其常耶？二切有為法，如夢幻泡影；其非常耶？是法住法位，世間相常住。以常而論，則古今天地、古今日月、古今人物、古今山河，無動無變；以幻言之，不特滄桑瞬息，即十方佛土，猶如空花，亂起亂滅，而昧者不覺，往往認玉山銀海為不朽，取著夢境，興牛山之涕，可不哀耶？然究其極，變幻常住，本一相無二，第迷悟不同，有如諸天共寶器食，隨其福業，飯色有精粗之異，惟達法大士入三摩提，作水月觀，則於道不期精粗焉。興福，古名破山寺，自昔倪州牧德光舍宅，常少府遊于斯，有「山光潭影」之句，膾炙人口。雖其間法運有隆替，乃至今一燈炳然，青山如故，可謂千年常住矣。寺之規制，古甚宏敞，其佛殿東自空心潭以南，達于寺路，林木翳然，相傳古時地藏殿基，于是久已屬於長者家。萬曆間，吳越忠懿王所造舍利銅塔，從是涌出，聞見信然。長者念茲為三寶之地也，矢志讓於寺，寺僧感之，願償其價而不得，朝夕往觀，亭亭林樹，為寺左屏翰。名流碩德，探奇覽勝，咸謂設非寺蓄，亦宜珍護，況茲本佛地，而滄桑變幻，長者既不肯久留於俗，劫火洞然，我土安隱，寺眾敢不復領常住之業乎？是不免告夫布金檀越，所冀結現生緣，隆古佛地，無論將來證真解脫，即載名貞石，當與舍宅居士共傳不朽。
題修大藏經卷
昔釋迦世尊坐菩提場，隨眾機宜，說一大藏教，橫說豎說，事說理說，頓說漸說，廣說略說，半說滿說，正說倒說，法說喻說，乃至隨俗說，了義說，塵亦說，剎亦說，熾然說，無間歇。廓乎若杲日之麗天，無所不照；油然若大雲之起世間，無所不潤。其奈一盲引眾盲，天親、無著、馬鳴、龍樹造論相續，歷代尊宿葛藤遍起，亦猶日月燈相錯而明，以燭諸暗。破山之有是藏[20]已三十餘年，往來師僧春翻夏釋，晨探夕討，水母無眼，求食於蝦，月久歲深，顛前倒後，未免函蓋參差，部帙失序。主藏者不得不告報張三、李四、鄭七、趙八，大家著隻眼，從頭整理一遍，正法常住，上可以贊皇極，下可以遷眾善。雖然，有個公案，世尊將入滅，文殊請轉法輪，世尊咄曰：「吾四十九年未嘗說著一字，云何請我再轉法輪？」且世尊既未嘗說著一字，者一大藏教從何處得來？呵呵！具眼者辨。
海虞建廣善禪院疏
福山鎮南望邑城僅三十里許，其去大海不咫尺，雲濤際天，日在眉睫。鎮之東門不數武，有橋若虹，橫臥海口，晨潮夕汐於斯吞吐，客帆商舶於斯往來，為邑要津。歲深橋敝，登者戰恐。鎮有善士方姓，創意重搆，乃請于堯峰山緇侶同塵。塵素誠實，能興諸利益事，眾所歸信，來經營之。不踰年，橋落成，易木以石，增狹以廣，往來者嘖嘖稱歎，而塵之心獨未盡。謂方今選佛叢林，散于吳而莫盛于越，海北諸郡之緇衣白足，日有振錫而遠求木叉者，有負笈而習聽了義者，有如野鶴冥鴻飄然而南叩西來大意者。一葦抵岸，四無旅亭，或宿或食，何所投寄？乃欲依橋拓址，搆屋敷楹，接待來者。維時眾信皆讚是言，樂興是舉。予聞而嘉之，因思乘輿以濟人，梁成無病涉，本非沙門所為事，而塵何肯委身？良以諸佛法門廣大如海，無善不攝，即一舉足間，咸欲置斯人於坦途，故塵之建橋，其行亦善矣。況於茲地建剎以隆佛事，其善不愈廣耶？鎮之南北，其有聞風而贊成者，是人功德與海無異。他時潮梵交作，魚龍側耳，令往來舳艫中人皆發深省，院之利益似未可以筆舌盡云。
普見法門念佛疏
昔善財童子參德雲比丘于妙高峰頂，七日不見，善財悽惶憶念，乃於別峰之上見德雲比丘徐步經行，善財稽首問菩薩行，答言：「聖者！我證念佛法門，每舉一念，即見東方無數佛，亦見南方無數佛，亦見西方無數佛，亦見北方無數佛，乃至上下十方佛，舉念即見，念無盡，見佛亦無盡。」善財聞[21]已，即證普見法門。惟我古南依憑村鎮，鄉風古樸，無郡邑奢靡之習，衲子過門，往往曰：「何住此村院為也？」余獨居而樂之。及歲乙酉，干戈紛作，他處受兵者十不遺一，獨此鎮晏然無恙，院中朝梵夜禪，香火如昔，得非此方信根深大而默有神相歟？今監院德悟更欲因陵為高，將率閑鎮具佛種性者，皆一心念佛，自一念至十念，自十至百，自百至千，自千至萬，自萬至無數，無盡念之誠，無論歲月，念佛既無盡，見佛亦無盡。今之古之，善財所證，人皆證之，同遊華藏，共休淨域，豈特弭亂乎哉？或者進曰：「師，臨濟之裔也，主張斯道，棒亦可，喝亦可，勸人念佛，何為也哉？」余應之曰：「永明，宗門之傑也，錢王崇事之，而晝夜彌陀千萬聲者，獨何歟？蓋有見矣。」
虞山拂水庵建地藏菩薩殿疏
古稱堯舜之道，巍巍難名，然挈其要，孝弟而[22]已矣。佛祖之道，雖彌綸汪洋，然會其歸，智悲而[23]已矣。智圓悲大，無一生之不度，無一生之不空。空者，以其智也；度者，以其悲也。悲故不捨，智故不著。不著者，離世間也；不捨者，即世間也。夫能不即不離，如鳥雙翼，如車二輪，佛祖之道，存乎其中。豈特一佛一菩薩云然哉？乃千聖共由，無偏無墜，直達妙莊嚴路者矣。是故廣其智，盡十虛，窮三際，人天仙鬼，何莫非在鑒燭之中？大其悲，舉仇讎，凡異類，總在我提攜之手。而地藏菩薩，獨身坐地獄中以行慈者，其願有不同也。地獄，苦之最也，是故以身先之。嗚呼！如經所言：「閻浮提人，舉足下足，無非是罪，鐵床銅柱，解脫何期？」冥冥長夜，不有慧炬燭之，則溺斯深矣；昏昏大夢，不有覺者呼之，則醒無時矣。況鐵面閻羅，面南而坐，犯者俯地，拷掠百端，苟非地藏菩薩之金錫照耀，其肯讓半點人情乎？是故凡在有情，諸愆未淨，宜先歸依地藏菩薩，而地藏菩薩，分身於處處，不為多也。拂水在虞山之顛，有玄武殿，春秋之交，方百里間，投香者踵接如蟻，靡不敬而神之。庵在東，因神而知有佛，因遊觀而得瞻菩薩慈相，為將來依怙，造是功德，與山俱隆矣。僧滌心，本縣人，戊子臘月，授戒興福，[24]已發心塑聖像。茲欲建聖殿，余故表菩薩深願，以堅信根焉。
嘉興真如寺禪堂重建韋馱殿疏
禾之梵剎在雉堞中者，皆金碧莊嚴，輪奐雄傑。余每舟行望之，忽忽焉神遊靈鷲矣。雉堞之南，去郭不逮，煙樹蒙密，有塔巋然近河干者，真如寺也。此寺大有山林之意，而苾芻居於斯，古所謂給孤祗樹之園，或類是歟？塔於乙酉遭兵火，寺尚無恙，但往來溪濱，失此塔影，如人群中無大人先生之卓立偉然者，失所瞻仰不知者。過此，則寺又類夫大家巨室之園莊。若宗，苦行衲也，發願重建，而功甚浩、事甚鉅，時節蓋有待也。寺大殿踞中，西南有禪堂，長水法師受瑯琊印囑，歸著《楞嚴義海》，骨塔在焉。數年之前，三峰漢和尚唱道於此，寺中同袍宰官士庶翕然歸化，宗風為之一振，於今弘護如昔。獨住堂者無恒，漸致[25]圮落。堂後有高樓，宛陵詹公作郡時造，有大彌勒佛南向坦腹而坐。堂外舊有韋馱殿，北向大雄以示衛法，今無矣。慧月大德久住天台，近與二三道侶同居此堂，殫力興古剎、脩叢林，先謀建韋天殿，勸諸士信開檀波羅密門。余曰：「勝事也。」為題此冊。
興化普潤庵募藏經疏
文王既沒，文不在茲乎？孟軻氏尊仲尼聖之時，誦此又聖之任者也。故仲尼沒，仲尼之文與墳典並傳於世，而世之平治卒賴之。釋迦老子示寂竺乾二千有餘歲，緇林學者欲覯其遺文，將奚求？昭易普潤庵，鄉長者黎太沖居士所建，始為僧邸，後表禪叢。雪竇和尚於此行摩竭令，一時縉紳士庶皆知有向上事。庚寅冬，余來城西極樂庵，其門弟子飲法乳者咸集，君子所過者化，蓋有然耶？禪人無文，曾參余古南，巾瓶左右，申酉以來，道途梗塞，息足于普潤，念教外別傳，不立文字，和尚[26]已為此邦緇素拈出，斯蓋無文之文，正法眼藏也。而耆闍結集大雄氏平日所談之文，未見於普潤，學者進修，失所憑依。余因謂曰：「子將求佛遺文歟？從是南行，渡大江，漸次而進，有城名嘉禾城，有寺曰楞嚴，佛之遺文盡在於是，舍是無所求矣。」曰：「徒手求法可乎？」余曰：「子未知求法之方也。欲求佛文，先求物理；欲求物理，先求[27]己誠。[28]己苟誠也，人將相也，又何疑？」曰：「佛之文、祖之語同乎？」余曰：「在人不在文。古德有從酒樓、蒿里聞歌而悟，開正法眼者，況佛文中智辯無礙，達一切法，真實救世，甚深微妙之語乎？若開軸者，能如群蜂採取花脂，不損花相；又如鵝王擇乳而飲，不見水相。斯何以異？又何必同？」說是語[29]已，文起合掌，歡喜踊躍，一志以求佛文。
天童鏡池老宿募修祖塔冊
祖師，法王之位也；祖塔，山門之鎮也。天童自東谷庵迤邐而西，訖于玲瓏岩，其間祖塔非一，年世寢遠，頹仆亦非一，至有窪陷者。戊[30]己之交，先師挈衲子輩，躬自拮据，效畚鍾，還鎚鑿，頹者正之，仆者起之，陷者窿之，將浬者復表而出之。其佛果庵西，玲瓏巖左，共六七塔，則囑鏡師焉。鏡師受囑，會時荒亂，未果初願。今甲午春，過余丈室，方登樓看山，把茶未啜，忽憶先師前語，乃曰：「祖師公案未完，即先老人意中公案未完也。得不負曩日之面囑乎？」隨請予直述其事，諗于緇素，共作布金長者。余因念祖塔為山門之鎮，祖師為法中之王，因塔而思祖，因祖而知法，因知法得為佛祖兒孫，遊大菩提路，息生死苦輪，而棲最上乘禪。苟具信根，慕法教，喜心捨心，寧不油然生發歟？然鏡師，宏智傳裔也，慈航樸、弁山阡等六七塔，皆臨濟下尊宿也。先師囑鏡師修是塔，不止勵在山勤舊無忘其法，必以祖塔為重，且勵後之登方廣座住是山者，必知祖師大同之法，無分疆域，無涉爭論，則祖庭之隆，宗風之播，不將與海山並其高深乎？此蓋先師之微意，不然，在山之塔俱新矣。乃以此櫐然六七老古錐囑鏡師者，獨何歟？
榜
興福禪寺結冬榜
蓋聞靈鷲拈花，古佛宗風西扇；少林面壁，祖師法印東傳。白社緇林，盡有大乘氣象；深山鬧市，同為末世津梁。典籍彰明，激揚孤迥。是爾春秋行腳，不無摳衣問道之徒；冬夏安禪，遂有入室決疑之士。經律論盡行拋卻，心意識未肯馳求。行李蕭蕭，草鞋索索。屏跡于三條椽下，一聽鉗鎚；凝神於七尺單前，惟研句意。匪招徠之可致，豈言語之能形？衲被蒙頭，霜風撲面；水窮山盡，智汔情枯。陡看滴水冰生，留得紅罏雪片；不覺冷灰豆爆，竟為臘月蓮花。供養是人，勝事百千諸佛，在佛自有明言；讚揚此法，能集河沙善根，其根亦為最利。所冀杖來龐老，主賓之句互揚；缽遇淨名，財法之施平等。所趨皆善，在會同欣。
嬾齋別集卷二終