大懺悔文略解序
夫欲求生淨域，先須洗浣身心。入聖超凡，必使根塵迥脫。所以如來示懺悔之方，先德述修淨之法。攝生之要，無逾此也。惟智者覺照，愚者沉迷。故我本師見月老和尚，每於布薩之期，先令懺摩，然後說戒。今此文者，乃大唐不空三藏所譯《三十五佛名經禮懺法》也。五天竺國遵行，甚有靈應。迨於趙宋，不動三藏復以五十三佛洪名增之於前，普賢十大願偈續之於後，共成一百八禮，題云《大懺悔文》。始從讚禮稱名，終於發願回向。事理一貫，權實雙彰。令人朝夕禮誦，期斷百八煩惱。後來人根漸薄，皆悉跪諷。由是誦者頗多，而達者無幾。心既不誠，云何感通諸佛。故余不揣荒陋，詳閱諸經，採取要文，發明少義，名曰略解。文雖不廣，三懺全收。法或未周，五悔並攝。願諸覽者，如法行持。庶得理顯情忘，則蓮邦淨域，不期而至也。
凡例（十條）
- [1]佛號題文，俱書頂格，低一字者，乃是今解。所列科目，又低一字，一則尊敬佛法，二則作述分明，庶無紊亂其先後之次也。
- [2]集法之人，流通本遺失。飲水思源，烏可缺焉。故於釋題之次，即便補出其名。恐日久漸湮，以昧古德弘法利生之願力也。
- [3]此懺悔願文，髫年即能讀誦，而有髮白不了其義者，皆由文簡義深，人多輕忽故也。是以勉力解之，作一助顯。
- [4]文中讚禮皈依，懺悔發願，雖則各自分開，而佛號願偈，不無疑議。尤恐初心未了，今亦科明，庶幾覽者如指其掌。
- [5]五十三佛、三十五佛緣起各有不同，故今採取冠於兩節之前，以見諸佛菩薩慈念眾生，如母憶子之切不可忽也。
- [6]出義消文，貴在直捷爽快，如開門見山，不容他往。故此解中，不論經律教部，凡有與本文相符者，即便錄出，以顯其義，並不局於一處而生別見也。
- [7]諸佛德號，義海難窮，管見愚資，如何測量？但非解說，則其德不顯，故今隨號釋之。雖不能深達佛理，然亦無礙於法義也。
- [8]此中發心，原揀去權小，唯依上乘。今釋文中又大小兼收者，蓋欲令其回小向大，會三歸一，故毋得論其混雜也。
- [9]集此懺法，普利群情，不論道俗男女，一切皆當修學。然未登聖地[10]已還，誰能無過？天中雖樂，五衰相現，即便向佛皈依，何況人間眾苦縈纏，而不勤行懺悔？果能至誠禮誦，而諸佛菩薩不攝受者，未之有也。
- [11]誦此佛號，必須精誠作觀，如法稱揚。一尊念完，即便換氣，不得帶南無二字。如或上下牽連，則冠履倒置，於理不便，務必留心。至於如來十號，亦要念得清楚。善逝與世間解是兩號，不可作一句念也。
禮佛大懺悔文
南無皈依金剛上師。
皈依佛， 皈依法， 皈依僧。
我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
南無皈依十方盡虛空界一切諸佛。
南無皈依十方盡虛空界一切尊法。
南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧。
南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
南無普光佛。 南無普明佛。 南無普淨佛。 南無多摩羅跋栴檀香佛。 南無栴檀光佛。 南無摩尼幢佛。 南無歡喜藏摩尼寶積佛。 南無一切世間樂見上大精進佛。 南無摩尼幢燈光佛。 南無慧炬照佛。 南無海德光明佛。 南無金剛牢強普散金光佛。 南無大強精進勇猛佛。 南無大悲光佛。 南無慈力王佛。 南無慈藏佛。 南無栴檀窟莊嚴勝佛。 南無賢善首佛。 南無善意佛。 南無廣莊嚴王佛。 南無金華光佛。 南無寶蓋照空自在力王佛。 南無虛空寶華光佛。 南無琉璃莊嚴王佛。 南無普現色身光佛。 南無不動智光佛。 南無降伏眾魔王佛。 南無才光明佛。 南無智慧勝佛。 南無彌勒仙光佛。 南無善寂月音妙尊智王佛。 南無世淨光佛。 南無龍種上尊王佛。 南無日月光佛。 南無日月珠光佛。 南無慧幢勝王佛。 南無師子吼自在力王佛。 南無妙音勝佛。 南無常光幢佛。 南無觀世燈佛。 南無慧威燈王佛。 南無法勝王佛。 南無須彌光佛。 南無須摩那華光佛。 南無優曇缽羅華殊勝王佛。 南無大慧力王佛。 南無阿閦毘歡喜光佛。 南無無量音聲王佛。 南無才光佛。 南無金海光佛。 南無山海慧自在通王佛。 南無大通光佛。 南無一切法幢滿王佛。 南無釋迦牟尼佛。 南無金剛不壞佛。 南無寶光佛。 南無龍尊王佛。 南無精進軍佛。 南無精進喜佛。 南無寶火佛。 南無寶月光佛。 南無現無愚佛。 南無寶月佛。 南無無垢佛。 南無離垢佛。 南無勇施佛。 南無清淨佛。 南無清淨施佛。 南無娑留那佛。 南無水天佛。 南無堅德佛。 南無栴檀功德佛。 南無無量掬光佛。 南無光德佛。 南無無憂德佛。 南無那羅延佛。 南無功德華佛。 南無蓮華光遊戲神通佛。 南無才功德佛。 南無德念佛。 南無善名稱功德佛。 南無紅燄帝幢王佛。 南無善遊步功德佛。 南無鬥戰勝佛。 南無善遊步佛。 南無周匝莊嚴功德佛。 南無寶華遊步佛。 南無寶蓮華善住娑羅樹王佛。 南無法界藏身阿彌陀佛。
如是等一切世界諸佛世尊常住在世，是諸世尊當慈念我。若我此生、若我前生，從無始生死以來所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生諸餘惡趣、邊地、下賤及蔑戾車，如是等處所作罪障今皆懺悔。今諸佛世尊當證知我、當憶念我，我復於諸佛世尊前作如是言：若我此生、若我餘生，曾行布施或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行所有善根，成就眾生所有善根，修行菩提所有善根，及無上智所有善根，一切合集校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。如過去、未來、現在諸佛所作回向，我亦如是回向。眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。
南無大行普賢菩薩（三稱）。
大懺悔文略解卷上
解此懺悔，大分開三：初、題目，二、集人，三、入文。[○@甲]今初。
大懺悔文
大者，大乘之法也。謂揀去權小，特發大心故。懺悔者，乃萬行之初機，解脫之根本，入道之要門，利生之方法也。解黏去縛，莫過於此。依之而修，則無罪不滅，無福不生。其福之生也，如春回大地；罪之滅也，如雪點紅爐。故經云：「懺悔則安樂，不懺悔則罪益深。」由是觀之，蓋吾人不可不為當務之急，而勤行懺悔之法也。梵語懺摩，華言悔過。今言懺悔者，華梵兼舉也。《光明文句》云：懺者，首也；悔者，伏也。順從為首，不逆為伏。謂行人順從三寶，足下依教修行，不敢違逆。故所以作法之時，先敬三寶，次伸懺悔也。又懺名白法，悔名黑法。白法須尚而行之，黑法須棄而捨之。取捨合論，故言懺悔。亦即改往修來之意，謂修將來之善果，改[12]已往之惡因也。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。如後說罪之法是也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥。冥細顯麤，麤細皆惡，故言懺悔。總而言之，[13]已作之罪，悉願消滅，未作之罪，不敢更作也。然懺法有事理之不同。事懺者，謂晝夜六時，三業清淨，對於尊像，披陳過罪，無始至今，凡所造作，五逆十惡，及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新者是也。理懺者，謂斂攝身心，深念實相，觀此罪性，不在內外，亦非中間，更推能作之心，亦不在內外中間三處，能造之心既爾，而所作之罪亦然，心既當體即空，罪性了不可得者是也。故《普賢觀經》云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」其事懺懺苦道業道，理懺懺煩惱道。又理事懺法，不出三種，理謂無生妙懺，事謂取相作法也。無生懺者，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨故。取相懺者，謂定心運想，相起為期故。作法懺者，謂身口所作，一依法度故。然法雖三種，要須行在一心，當知三種懺法，無生是正，二為助緣，如灰汁皂角，助於清水，正助合行，如膏益明，證理彌速也。又此三種懺法，後一雖可獨修不進，須假前二，而前二不可暫離無生，得此意[14]已，方可說行三種懺法也。若論其功能，作法滅違無作罪，及違戒上罪，三惡報障、業障、怖畏憂愁煩惱；取相滅性罪，及犯定上罪，人道報障、業障、四住煩惱；無生滅無明，及犯慧上罪，三界有漏報障、業障、無明煩惱。作法屬身口二業，取相屬意之事一心，上二皆事也；無生屬意之理一心，此一唯理也。窮理在事，了事即理，理事融通，是名懺悔。如別時而修，則作法喻服薑桂，差病而[15]已，不能肥身；若取相喻服五石，病差身充，不能得道；修無生喻服五芝，病除身飛，升仙得道。故知懺悔不出此三法也。文者，能詮文字也。若論至道之法，本來離言說相，離文字相。古云：「大道元來不屬言，擬談玄妙隔天淵。」豈可以文言而能詮者哉？然道雖無言，要因言以顯道。故《清涼疏》云：「雖空空絕跡，而義天之星象燦然；湛湛忘言，教海之波瀾浩瀚。」則無文字中，不妨有此懺悔文也。
[○@甲]二、集人
宋西夏護國仁王寺金剛法師不動集
宋，朝代也。西夏，國名也。謂地在寧夏西邊，故宋真宗封趙德明為夏王，仁宗又封其子趙元昊為夏國王。法師西來，先至彼處，弘法利生也。護國等五字，寺名也。謂師以《護國仁王般若經》，普令緇素誦持，祝國祐民故。金剛等六字，人號也。上四字通稱，下二字別名。法師者，謂通顯密三藏法中最上之稱也。金剛者，謂瑜伽有五部：曰佛、曰金剛、曰寶生、曰蓮華、曰羯磨也。師現傳金剛一部，故名金剛法師，此乃灌頂時所授稱也。梵語阿閦撇，此云不動，謂師最初依阿閦部法而行持故。集者，顯德也。謂師欲令道俗修證，故以唐三藏不空法師所譯《三十五佛名經禮懺文》，前增五十三佛德號，後綴普賢十大願偈，前後共成一百八禮，期斷百八煩惱故。後遷四川蒙山，又集施食儀文，為出生軌範，因以甘露度孤，復稱甘露法師。今時諸方叢林靜室，目為課誦，以山彰名，所謂《蒙山施食》也。此實法中二利行用之要，大有功於佛門者也。餘諸神應，備載別記。
百八禮者，謂初偈一禮、上師一禮、佛法僧一禮、發心一禮、三皈三禮、十號一禮、八十九佛名八十九禮、懺悔一禮、回向一禮、前八別願八禮、後一總向一禮。初後各三禮，不在此數內。自修行本，斯為第一，非如今時跪𮘗而[16]已也。恐後遺失，故贅於此。
[○@甲]三、入文，科分為五：初、讚禮，二、發心，三、皈依，四、懺悔，五、發願。[○@乙]今初。
初二句讚佛心，三句讚佛身，四句皈命也。慈者與其樂，悲者拔其苦，喜者慶其善，捨者去其惡，大者以此四種名為無量心，故不同世人愛染慈悲、情見喜捨，乃無緣大慈、同體大悲，故曰大慈大悲。喜無所喜、捨無所捨，故曰大喜大捨。愍者憐愍，濟者濟度，眾生者眾法相生也，此指六道而言。含識者，含靈抱識也，此指四生而言。實則眾生即含識，易名不易體也。相好光明者，謂如來身有八萬四千相，一一相中有八萬四千隨形好，一一好中有八萬四千光明，以此相好光明而為莊嚴自佛之身，故云以自嚴也。至心者，一心也，一心作法理事皆周，內心既虔外儀必敬也。命者，命根，以壽煖識三一期連持不斷稱之為命，即八識自體也。經云：「元依一精明，分成六和合。」則命為六根之總，六根乃命之別，今攝別歸總故曰命耳。而云皈者，有事有理，理則以六和合還歸一精明體，事則世人最重惟命與財，若捨財猶有命在，今捨性命皈投於佛，一捨而無所不捨，以表誠敬之至，故曰皈命禮也。
[○@乙]二、發心，分二：先、皈依性相勝境；次、正發菩提大心。[○@丙]初中復二：初、同體三寶；二、別相三寶。[○@丁]今初。
南無皈依金剛上師。
金剛上師者，毘盧教主也。以毘盧如來是金剛瑜伽大秘密主，而為無盡三寶父母師長故。又四方四佛及一切賢聖，皆從毘盧金剛心中之所流出，故先皈依自性三寶，次皈依別相三寶，然自性即同體也。南無梵語，皈依華言，今雙標者，二音兼舉也。又《灌頂疏》南無翻為度我，謂能救度我等眾生，是故先須皈依毘盧遮那最上師也。餘皆倣此。
[○@丁]二、別相三寶。
皈依佛， 皈依法， 皈依僧。
佛者，娑婆華藏剎海佛也。法者，顯密教部無上法也。僧者，大小乘中凡聖僧也。皈依者，佛為兩足尊，皈則不墮地獄故。法為離欲尊，皈則不墮餓鬼故。僧為眾中尊，皈則不墮旁生故。又復皈依三寶者，豈唯離三途之苦而[17]已，實欲得三菩提之樂也。
[○@丙]次，正發菩提大心。分二：[○@丁]初、揀去權小。
我者，指行人自[18]己而言。發心者，謂發菩提大道心也。不為自求者，正揀權小之境，謂不為自[19]己以求人天福報及權乘小果也。若為自求，即落五乘，非真發大心也。人中福者，貴為天子，富有四海是也。百官四民，福報劣矣。〈洪範〉明五福，謂福壽、富貴、康寧、好德、考終也。雖則一期快樂，難免生死輪迴，故不求也。天上福者，六欲天中光明殊勝，眷屬相隨，華冠鮮麗，衣食豐盈等。色界諸天有四禪福報，乃至無色界天亦有四空定報。經云：「六天雖貴，福盡還作牛領中蟲；非想雖高，壽盡還墮飛狸等類。」故不求也。聲聞者，謂聞四諦法而得其名，即小乘果。斷見思惑，證真諦理者，雖云逮德[20]己利，盡諸有結，高超三界，迥脫四生，奈如獐獨跳，不顧後群，唯求自度，不能度人，喻如羊車，不堪載物，故不求也。緣覺者，梵語辟支，此有二種：一云緣覺，佛在世時聞十二因緣悟道者；二云獨覺，佛滅度後獨宿孤峰觀緣悟道者，即中乘果更侵習氣者也。今單列緣覺者，舉緣攝獨耳。謂雖有度生之念，其心不大，喻如鹿車雖可載物不堪重運，故不求也。權乘者，大乘權教也。諸位菩薩者，藏通二教及別教地前之菩薩也。以藏教菩薩三祗修六度，百劫種相好帶惑行因故；通教菩薩道觀雙流真俗並現，所侵習氣猶餘少灰故；別教三賢雖各斷惑行事，六度著相修持，未斷無明未證實理，故名權乘。謂雖發大心廣度眾生，以其纔行四百由旬，未能超過直至寶所，喻如牛車雖可重載不能致遠，故不求也。《法華》云：「但以假名字，引導于眾生。」則知三乘皆權非實。不言別之登地者，以斷惑見理仝圓故。然自他既不願求，云何為彼發其心耶？經云：「十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三。」一乘者，最上乘也。
[○@丁]次、顯發大心。
唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
文分兩節：一、生起，二、開顯。初句出所依之乘。言最上乘者，圓教一佛乘也。謂圓悟妙理，不與餘乘共。故《般若》云：「此經為發大乘者說，為發最上乘者說。」《法華》云：「無有餘乘，唯一佛乘。」以一乘圓頓教人，一斷一切斷，一證一切證，終日成佛無成佛相，終日度生無度生相。喻如大白牛車，實行五百由旬，不滯化城，直登寶所，遊於四方，嬉戲快樂。是故不依餘乘，而依最上乘也。次句明能發之心。菩提者，成正覺之心體也。謂能破無明煩惱惡業，不被染壞，故當發也。二、開顯。願與等四句，示心相也。言願與法界眾生者，正顯不為自[21]己一人而求也。一時同得者，揀異權乘漸教三大阿僧祗劫而後得也。阿耨菩提者，諸佛無上正覺之果也。阿者言無，耨多羅言上，三藐言正等，三菩提言正覺。覺異三途之不覺，正異人天之邪覺，等異二乘之偏覺，上異權乘之未上，無異因地之有上。則此無上正等正覺，乃是圓教一佛乘果也。總而言之，謂我今時，唯依最上佛乘圓頓教中，發大菩提道心為因，願與法界一切眾生，不前不後，一剎那間，同在現前，證得諸佛無上菩提圓妙覺果。此心此願，方稱究竟也。若不如斯，因果寧能該徹乎？
[○@乙]三、皈依。分二：[○@丙]初、無盡三寶。
南無皈依十方盡虛空界一切諸佛。
南無皈依十方盡虛空界一切尊法。
南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧。
十方等，舉所依之境也。皈依，顯能依之人也。十方者，橫遍也。空界者，豎窮也。皈須塵方剎土盡空法界者，以顯行人皈敬之心極廣大也。一切者，普攝之辭。若局一處，心則不廣，願則不周，安能與法界眾生一時同得阿耨菩提耶？必須仗承三寶神力加被，運心周廣，立願弘深，方可與法界眾生同得也。一切佛法賢聖僧者，謂三寶，有小乘、大乘、住持、同體、別相之不同也。小乘以丈六金身為佛，四諦因緣為法，四果四向為僧。大乘以三身十身為佛，二空三空理等為法，三賢十聖為僧也。別相三寶者，謂佛在世時，如來雪山夜半睹明星而悟道，菩提樹下成等正覺，即佛寶也。寂場鹿苑初轉法輪，即法寶也。度諸菩薩五比丘等，即僧寶也。住持者，謂刻像圖形即佛寶，黃卷赤牘即法寶，圓頂方袍即僧寶。此之三者，不為世法之所侵凌，不為煩惱之所染污，世出世間，皆可尊重，故稱為寶。住於世間，持乎正法，能令慧命不斷，故名住持三寶也。同體三寶者，謂名雖三種，同以真如理性為體。故真如性上，有覺照義，即名佛寶。性有軌持義，即名法寶。性有和合義，即名僧寶。須知捨住持三寶，別無同體三寶；離同體三寶，更無住持三寶。住持是相，相即性中之相。同體是性，性即相中之性。性相一如，二而不二。迷之者流轉生死，悟之者成等正覺也。《涅槃經》云：「若能觀三寶，常住同真際。」《淨名》云：「佛即是法，法即是眾。」如是三寶，皆無為相。同體屬理性，住持屬事相。大小乘事理雙通，詳如賢首三寶章明。今所皈者，盡我人之心，盡法界之量，盡三寶之際，塵塵剎剎，無不皈命，故曰無盡三寶也。
[○@丙]次通別二號，分二：[○@丁]初、通號。
南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如來者，《十號經》云：「如過去諸佛，行六波羅密，得諸法如相，來至佛道。今佛亦如是道而來，故號如來也。」又具三義，謂法、報、應也。《般若經》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」此以法身釋。《轉法輪論》云：「本覺名如，始覺名來。始本不二，故名如來。」此以報身釋。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此約應身釋。三身圓顯，故名如來。△應供者，謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供也。然人天賢聖，無明住地，全缺應供。二乘但盡見思，未斷塵沙無明，受人天供，名半應供。如來五住究盡，二死永亡，非惟受人天供，亦受九法界供養，是名全應供也。又證涅槃時，斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨，無染無著，復名無所著也。△正遍知者，謂具一切智，於一切法無不了知，故號正遍知也。什師云：「正遍覺，謂言法無差，故言正；智無不周，故言遍；出生死夢，故言覺也。又以一切法平等，開覺一切眾生，成無上覺，復號等正覺也。」《妙宗鈔》云：「此之三號，即名三德。今就所觀，義當三諦。正遍知即般若德，真諦也；應供即解脫德，俗諦也；如來即法身德，中諦也。」若廣說此三句義者，億劫不能盡也。△明行足者，明即三明，謂天眼、宿命、漏盡明也。行即六度。萬行足者，謂三乘雖得三明，明不滿足，唯佛無缺，萬行圓修，故號明行足也。△善逝者，善，妙也。逝，往也。謂如來正智，能斷諸惑，妙出世間，能往佛果故。又《地持經》云：「第一上升，永不復還。故號善逝也。」亦云好去。《大論》云：「於種種諸深三摩提，無量智慧中去也。」△世間解、無上士者，謂世出世間因果諸法，正覺正知，無不解了，故云世間解。三界人天，若凡若聖，乃至一切有情之中，惟佛第一最上，無有與等，故號為無上士也。△調御丈夫者，謂佛具大丈夫力，以第一義涅槃之法，顯示調伏六道狂象，御駕一乘寶車，直至涅槃彼岸，故號調御丈夫也。△天人師者，謂如來示道，一切眾生，是應作是不應作，是善是不善，非獨為四眾之眼目，在於天上人間邪魔外道，無不依教秉命於佛，故號天人師也。又云：度餘道眾生者少，度天人眾生者多。△佛者，覺也。覺具三義：一、自覺，謂悟性真常，了惑虛妄。二、覺他，謂運無緣慈，度有情界。三、覺滿，謂窮源極底，行滿果圓。三覺圓明，智慧具足，故號佛也。《華嚴》云：「一切諸法性，無生亦無滅。奇哉大導師，自覺能覺他。」△世尊者，謂具上九號，為物欽重，故曰世尊。又云：以無量智慧等法，破無邊惑業惡法，滅生死苦，得無上覺。天人凡聖，世出世間，皆悉尊重，故號世尊也。一是倣同先跡號，二是堪為福田號，三是遍知法界號，四是果顯因德號，五是妙往菩提號，六是達偽通真號，七是攝化從道號，八是應機授法號，九是覺悟歸真號，十是三界獨尊號。此十號義，若總略釋：無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚（謂正定聚、邪定聚、不定聚）名佛，具茲十德名世間尊。前十是別，後一是總。法數云：祖師所述經教，皆依此義而釋。然《阿含》及《成論》合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊，十數方滿。《涅槃》及《大論》開無上士與調御丈夫為兩號。今此經中將世間解與無上士以為一號。雖開合不同，其義則一，故皆存之。問：剎塵心念可數知，無能盡說佛功德。德既無盡，號亦無盡，何惟舉此十耶？答：此舉大數而言。如《華嚴》說十，表無盡故。一者數之始，十者數之終。故舉此十號，即攝諸佛無盡德也。又此十種通號，佛佛皆具。故於三皈依後，諸佛名前，特加稱讚也。
[○@丁]次，別號，分二：初、五十三佛；二、三十五佛。
[○@戊]初中復二：初、序源，次、顯名。[22][○@己]今初。
《觀藥王藥上二菩薩經》云：「爾時藥上菩薩為行者稱說過去五十三佛名，告言：『法子！過去有佛，名曰普光，次名普明，次名普淨，乃至次名一切法常滿王佛。』爾時藥上菩薩說是過去五十三佛名[23]已，默然而住。爾時行者即於定中得見過去七佛世尊第一毘婆尸佛，而讚歎言：『善哉，善哉！善男子！汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃者。若有善男子、善女人及餘一切眾生得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祗劫不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重、五逆及謗方等，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。』次尸棄如來、毘舍浮如來、拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來亦如是讚五十三佛名[24]已，亦復讚歎言：『善男子、善女人能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障，如上所說。』爾時釋迦牟尼佛告大眾言：『我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞[25]已合掌心生歡喜，復教他人令得聞持，他人聞[26]已展轉相教乃至三千人，此三千人異口同音稱諸佛名一心敬禮，如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。初千人者，華光佛為首，下至毘舍佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。次中千人者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千人者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。』佛告寶積：『十方現在諸佛、善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛，所謂寧受一切苦得聞諸佛名，不受無量樂而不聞佛名也。若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當敬禮七佛，復當敬禮五十三佛，然後遍禮十方無量一切諸佛，晝夜六時心想明利猶如流水，行懺悔法機感道交自然除滅。』」然諸佛各具萬德，但於中隨義釋之，應當如法理會，毋得依文局執也。
[27][○@己]次、顯名，科分十八。[○@庚]初、普光之普淨，三佛。
南無普光佛。南無普明佛。南無普淨佛。
南無者，皈命稱禮也。佛者，十號中之一也。普光等是佛別名，各有稱故。後皆准此。言普光者，謂化身百億，光照大千故。△普明者，謂報身相好，放無邊光，明如杲日故。△普淨者，謂一真法身，猶若虛空，本來清淨故。此三如來，約三身釋。
[○@庚]二、第四之五，二佛。
南無多摩羅跋栴檀香佛。南無栴檀光佛。
多摩羅跋，此云離垢，牛頭山名也。栴檀，此云與藥香也，能除風熱等病。以喻如來眾德妙香，普薰一切，眾生聞者，離垢清淨，故名多摩羅跋栴檀香也。△栴檀光者。《楞嚴》云：「自得心開，如染香人，身有香氣。」今本佛香光莊嚴，明淨滿足，眾生見者，心眼開明，故名栴檀光也。此二如來，以德表顯。
[○@庚]三、第六之七，二佛。
南無摩尼幢佛。南無歡喜藏摩尼寶積佛。
摩尼幢者，幢，功德高顯之貌。謂如來利生，處處建大法幢，如摩尼珠，隨方現色，摧伏魔軍，破諸黑暗。凡有見者，無不皈敬，故名摩尼幢也。△歡喜藏摩尼寶積者，如來無盡法喜，名之為藏。眾生聞者，離苦得樂，故云歡喜。猶若如意寶珠，利益無盡，故名歡喜藏摩尼寶積也。此二如來，以喻表顯。
[○@庚]四、第八，一佛。
南無一切世間樂見上大精進佛。
一切世間，乃普及之辭。樂見，是喜好之意。上大精進，揀非權小之行也。謂此如來因中發最上心，修廣大行，精進無移，故於果上感得一切眾生所愛樂身，能令見者聞者皆發菩提。故上句名覺他功也，下句顯自覺德也。功成德滿，故名一切世間樂見上大精進也。此約因果同圓，顯德為號。
[○@庚]五、第九之十，二佛。
南無摩尼幢燈光佛。南無慧炬照佛。
摩尼幢燈光者，謂以實智證理，喻如摩尼珠幢。權智鑒機，喻如燈光遍照。權實雙彰，故名摩尼幢燈光也。△慧炬照者，謂以聞、思、修三慧火炬，照破見思（塵沙、無明）三惑，故如燈明暗盡。慧起惑除，故名慧炬照也。此二如來，法喻表顯。
[○@庚]六、第十一之十二，二佛。
南無海德光明佛。南無金剛牢強普散金光佛。
海德光明者，光明表智德，謂如來智德無盡，以喻如海，故云海德光明也。△金剛牢強，普散金光者，金剛性最堅利，不為物壞，而能壞一切物，喻佛不為煩惱破壞，而能破壞一切煩惱，故名金剛牢強也。金體極明，不為物照，而能照一切物，喻佛不為無明暗障，而能照破無明，故名普散金光也。此二如來，智德表顯。
[○@庚]七、第十三之十六，四佛。
南無大強精進勇猛佛。南無大悲光佛。南無慈力王佛。南無慈藏佛。
大強精進勇猛者，不雜曰精，不退曰進，不怯曰勇，不怖曰猛。謂世尊無量劫來，於諸善法，不雜不退，故稱為大。於諸惡道，不怖不怯，故稱為強。由大強故，不休不息，故得斷除三障，證三菩提，故名大強精進勇猛也。△大悲光者，謂豎窮橫遍曰大，法身德也。運心拔苦曰悲，解脫德也。寂照不二曰光，般若德也。三德圓融，故名大悲光也。△慈力王者，力，勝也。王，往也。謂佛念眾生，慈無能勝，能令人天，皆共歸往，故名慈力王也。△慈藏者，謂一極慈心，攝歸萬善，法界含容，出生無盡，故名慈藏也。此四如來，從德表顯。
[○@庚]八、第十七之二十，四佛。
南無栴檀窟莊嚴勝佛。南無賢善首佛。南無善意佛。南無廣莊嚴王佛。
栴檀窟莊嚴勝者，妙香之所成也。謂如來八萬四千毛孔，皆出妙香，猶如栴檀，普熏一切。以此妙寶，莊嚴法窟，最勝無比，故名栴檀窟莊嚴勝也。△賢善首者，如來道高德重，故稱為賢。迥出九界，故稱曰善。為天中之天，聖中之聖，故名賢善首也。△善意者，謂如來慈念一切眾生，猶如赤子，從生至生，接引無倦，故名善意也。△廣莊嚴王者，謂如來色相，萬德莊嚴，故稱為廣。無量劫來，自在安然，不為物轉，故名廣莊嚴王也。此四如來，依正顯德。
[○@庚]九、第二十一之二十四，四佛。
南無金華光佛。南無寶蓋照空自在力王佛。南無虛空寶華光佛。南無琉璃莊嚴王佛。
金華光者，謂戒心發行，喻如金華。離欲清淨，喻如金光。金表法身，華表解脫，光表般若，三德理圓，故名金華光也。此顯如來清淨光明，無邊相好，皆以持戒而得莊嚴成就。故律云：「諸佛證菩提，獨覺身心淨，及以阿羅漢，咸由律行成。」△寶蓋照空自在力王者，以信為實，七菩提分為蓋，照耀虛空，令諸眾生得大利樂，自在無礙，故名寶蓋照空自在力王也。△虛空寶華光者，法身無相，猶若虛空，本來無染，故稱為寶。心花發焰，照真法界，故名虛空寶華光也。△琉璃莊嚴王者，梵語琉璃，此云青色寶，乃七寶中之最勝者。佛身清淨，故曰琉璃。內外明照，故曰莊嚴。不為群魔之所障蔽，故名琉璃莊嚴王也。此四如來，法喻表顯。
[○@庚]十、第二十五之二十九，五佛。
南無普現色身光佛。南無不動智光佛。南無降伏眾魔王佛。南無才光明佛。南無智慧勝佛。
普現色身光者，《華嚴經》云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。圓光普照于十方，示現種種所行事。」故名普現色身光也。△不動智光者，不動智，即根本智體也。謂本佛法身，如如不動故。光者，即差別智用也。謂從體起用，如月印千江，故名不動智光也。△降伏眾魔王者，謂如來以無漏慧力，降伏諸魔。波旬受化，於法自在，故名降伏眾魔王也。△才光明者，謂以無礙智慧辨才，照了諸法，破諸煩惱，利益群生，故名才光明也。△智慧勝者，勝，力也。謂以一切智力，破見思惑。以道種智力，破塵沙惑。以一切種智力，破無明惑。三惑既除，覺體常照，功強於彼，故名智慧勝也。此五如來，以法表顯。
[○@庚]十一、第三十之三十三，四佛。
南無彌勒仙光佛。南無善寂月音妙尊智王佛。南無世淨光佛。南無龍種上尊王佛。
彌勒仙光者，彌勒，此云慈氏，姓也。仙，覺也。謂從發菩提心以來，未嘗入俗，故以為姓。仙光者，離垢清淨之光也。佛為大慈金仙，以無垢清淨智光，普照諸有，離苦得樂，故名彌勒仙光也。△善寂月音妙尊智王者，謂智照如月，覺妙若音。經云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空。」善寂月音也。又云：「眾生心水淨，菩提影現中。」妙尊智王也。上句為喻，下句為法。謂以權實智光，覺法自在，如月形影音響，一切雙亡雙照，故名善寂月音妙尊智王也。△世淨光者，謂如來出世，以諸道法教化眾生，清淨身心，永離黑暗，故名世淨光也。△龍種上尊王者，謂龍種世間最為尊上，聞佛音教，感發信心，歸投於佛，而得自在，故名龍種上尊王也。此四如來，種智顯德。
[○@庚]十二、第三十四之三十八，五佛。
南無日月光佛。南無日月珠光佛。南無慧幢勝王佛。南無師子吼自在力王佛。南無妙音勝佛。
日月光者，謂以根本智證理，以後得智斷惑，情忘理顯，心地開明，光同日月，故名日月光也。△日月珠光者，謂如來以三覺智光，照破一切眾生無明不覺之惑業，故名日月珠光也。△慧幢勝王者，謂如來建大智慧幢幡，降伏魔軍，功力殊勝，故名慧幢勝王也。△獅子吼自在力王者，獅子，獸中之王，發聲哮吼，百獸潛藏。如來法音，奮同獅子，智慧威德，力勝如王，故云獅子吼自在力王也。古云：「佛獅子吼，魔外拱手，四眾聞之，得大無畏」是也。△妙音勝者，謂如來說法，不動聲色，而周遍十方，故曰妙音。眾生聞之，隨類得解，究成種智，故名妙音勝也。此五如來，法喻表顯。
[○@庚]十三、第三十九之四十一，三佛。
南無常光幢佛。南無觀世燈佛。南無慧威燈王佛。
常光幢者，謂如來常建大光明幢，無明黑暗悉皆摧滅，故名常光幢也。△觀世燈者，謂如來觀彼世間眾生，從冥入冥，不思返照，是故以大法燈引歸寶所，故名觀世燈也。△慧威燈王者，以根本智起後得智，現大法威，故名慧威。猶如燈王傳耀無盡，眾生蒙光而得自在，故名慧威燈王。此三如來，以法顯德。
[○@庚]十四、第四十二之四十三，二佛。
南無法勝王佛。南無須彌光佛。
法勝王者，經云：「我為法王，於法自在。」故名法勝王也。△須彌光者，須彌，此云妙高，山王名也。謂四寶所成，故稱為妙；迥出群峰，故稱為高；既高且妙，稱為山王；照耀四方，故名曰光。以喻如來四智轉成妙覺佛果，高出人天，光明普照，故名須彌光也。此二如來，法喻表顯。
[○@庚]十五、第四十四之四十五，二佛。
南無須摩那華光佛。南無優曇缽羅華殊勝王佛。
須摩那華光者，須摩那，此云稱意，華名也。色有黃白，而香光遠徹。以喻如來戒善，香光無不稱意，故名須摩那華光也。△優曇缽羅華殊勝王者，優曇缽羅，此云靈瑞，又云瑞應，華名也。三千年一現，現則金輪王出，故名殊勝。以喻如來希有難遇，故名優曇缽羅華殊勝王也。經云：「諸佛興出世，懸遠值遇難，譬如優曇華，時乃一現耳。」此二如來，從喻表顯。
[○@庚]十六、第四十六之四十九，四佛。
南無大慧力王佛。南無阿閦毘歡喜光佛。南無無量音聲王佛。南無才光佛。
大慧力王者，顯非權小智慧之力也。謂如來法王，以大智慧力，引導眾生，直到涅槃彼岸，故名大慧力王也。△阿閦毘歡喜光者，阿閦毘，此云不動，佛名，如如不動故。歡喜，國號，人天喜愛故。光者，謂依正二報，並放光明，不動寂常，十方遍照，一切人天，無不歡喜，故名阿閦毘歡喜光也。△無量音聲王者，謂如來以無盡音聲，說無窮妙法，自在無礙，故名無量音聲王也。△才光者，才，辨才也。光，智光也。謂如來具足無量辨才智慧光明，普利一切，故名才光也。此四如來，從法為名。
[○@庚]十七、第五十之五十一，二佛。
南無金海光佛。南無山海慧自在通王佛。
金海光者，謂佛身如海，金光紫赤，照耀無窮。以喻海印三昧，表法殊勝。故《楞嚴》云：「如我按指，海印發光。」故名金海光也。△山海慧自在通王者，謂真實慧如山，方便慧如海，合則成無障礙慧，故名山海慧也。自在通王者，俗諦曰自在，真諦曰通，中道諦曰王。以此三種大智慧，會入三諦理，故名自在通王也。此二如來，智慧表顯。
[○@庚]十八、第五十二之五十三，二佛。
南無大通光佛。南無一切法幢滿王佛。
大通光者，謂覺體曰大，法身德也。覺用曰通，解脫德也。覺相曰光，般若德也。三德圓融，不可思議，故名大通光也。△一切法幢滿王者，謂五教三乘，名一切法。標示人天曰幢，周遍法界曰滿，法法自在曰王。以一切法，豎窮橫遍，圓融無礙，故名一切法幢滿王也。此二如來，以法表顯。略釋五十三佛名竟。
《佛名經》云：「三千諸佛因禮五十三佛，滅除積習，得成正覺。」佛尚懺禮，況餘下耶？今不動法師集此懺文，將五十三佛增於三十五佛之前者，普願法界眾生同共稱禮，亦如三千諸佛一時同得阿耨多羅三藐三菩提也。
大懺悔文略解卷上