吹萬禪師語錄卷二十
雜著
除夕日戒語
臘月三十日到來，家家敲門打戶，個個腦熱頭疼。只為春秋兩季未曾辦得，所以臨時腳忙手亂。大眾！一番景色一番新，寒梅鬥六出之花，暗香浸黃昏之月。真個是玉樓銀界，霜華映閣下丹墀；柳絮鵝毛，鏗聲奏籬邊煙樹。這裡會得，可坐斷天下人舌頭也。諸仁！可從今向後，不可于面皮上臉紅臉白，口角內說是論非。這裡不是你販紅白、論是非底時候。何也？黃泉路上無老少，地獄門前茶店稀。試觀方丈調蔬鼎，容納精粗若範圍。不要煩惱。咦！
自在語
暴氣之賊，存乎結積。結積所致，欲習所使。犯之觸之，如太山崩。吐煙出火，析骨分形。九牛莫挽，四馬奔騰。敗道喪德，皆由此嗔。聖人無違，傷之不怒。犯之不較，觸之生憐。所以德厚，為君子賢。咄哉此物，總為有[1]己。若能克[2]己，何嘗有爾。爾我俱忘，坦然蕩蕩。不欣不厭，何憂何喜。任其自在，號曰了事。
示學人法言
老漢十有五年曾聞得兩句山野之言，乃曰：人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能有幾多時？只如今抖擻于堪忍界中，白眼箕踞于松樹之下，遍地人情，何道之有？老漢在這裡挽轉頭來，人情道情一時放卻，作一個沒巴鼻底懶匠，得失無關于心，是非不出于口，行住坐臥隨緣過日，好看那青山綠水、翠竹黃花，欲取之而不禁，任運之而無差。果然是富貴留人，無如貧賤之肆志也。呵呵！
閒筆
蘇子瞻與杭妓琴操論禪，子瞻問：「如何是湖中景？」操云：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」「如何是景中人？」操云：「裙拖六幅湘江水，髻綰巫山一段雲。」「如何是人中意？」操云：「隨他楊學士，撇殺包將軍。」琴操反問子瞻曰：「若此究竟時如何？」瞻云：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」操被激發，次日即祝髮為尼。老僧閱至此，意覺不全。何也？若是當時琴操照前所問，料想子瞻亦如是而答，煞尾劄他一句，子瞻得不為比丘僧乎？不免代答一上。操問子瞻：「如何是湖中景？」瞻云：「朝霞搖動千絲柳，夜月明開萬頃波。」「如何是景中人？」「彩毫筆底雲煙滿，琥珀杯中字韻長。」「如何是人中意？」「不然絕粒升天衢，不然鳴珂遊帝都。」瞻反問琴操：「若此究竟時如何？」操云：「相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」咦！今之誤將口耳之談，妄為禪宗機用者，只恐人一琴操進來，不能把驗明白，他日漏逗，則上眉容易下眉難耳。怎怪得老僧。
警語
孔子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。」今吾輩剃其髮，落其鬚，別父母，拋妻子，有若不歸之客，則跡[3]已類乎不孝矣。倘不入如來之室，親法空之座，著忍辱之衣，果將為天下之窮民而無告，全賴此法門以聊生者耶？若是，則何有補于世哉？他日必將為地下之罪人矣。
永嘉集是非解
是非之說，為釋其性中法執也。若謂此理是有是無，則著于是，是即性中法執也。若謂此理非有非無，則著于非，非亦性中法執也。故云此非乃是是非之非，不是無是無非之真是也。蓋是有即愚法小乘之見解，而是無即大乘始教之見解也。非有非無乃大乘終教之見解，而無是無非乃大乘頓教之見解也。雖以非有非無之雙非，破其是有是無之兩是，然是雖破矣，而非字尚存，故云不著是便著非也。若再深一層，而以非非有非非無之雙非，破其非有非無之兩非，然非雖破矣，而非非之宇猶在，既不是非，即便是是，此謂不脫對治門也。故此非非有非非無，即無是無非之真是，然未到一乘圓教之不是而是、不非而非也，故曰未是不非不不非，不是不不是。蓋不非不不非，不是不不是者，即不有而有，不空而空也。
莊子外篇補
風謂目曰：「子居眉間睫底，晶晶然未嘗出限也，然而垂簾一捲，則山河大地不縮而到之，何哉？」目曰：「子獨不聞乎日天子、月天子耶？其出扶桑，其入細柳，冷然煥然，江淮河漢、溟海瀋潦，詎唯攝且耀也，而復各得其一焉。矧彼黃者燦者，升而不危，降而不墜，直令萬物盡絡乎光中，而彼亦不往此，此亦不往彼，旭旭然天性乃爾。古皇先生命之曰正法眼藏者，取是義也。夫子復何疑？」目謂心曰：「子之晝遊頂𩕳而夜伏坤源，六窗之獼仰爾而潤澤者也，何一毛一髮、一筋一絡、一理一事，各蹌各知，齊挺齊覺？又且剎那之頃，過我門牆，無拘明晦，而黼黻文句，幻術書方，出不可勝數、入不能備舉，若轆轤然旋我之側，而我猶未知焉。是播迦氏授子之靈而致之者與？是子緣習乎陀那之技而得之者與？」心曰：「播智為識，括識為智者，若之主，我之質也。其體若太虛然，太空冥冥無知也；雲騰雨施，雷風相鼓，水火相擊，而無不知也。知則無所變，變則無所實。以八萬四千門易為一門，則大德敦化也；以一身化為千萬億身，則小德川流也。一不為加損，多不為加益，影而遊，響而棲，而莫之獲，虛如也。瞿曇氏用七法徵我而且不可得，子又能輕詰我哉？請子規若白而正若青，而返子之宗，俾與之偕同。」
（《莊子．外篇》有「夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心」之車，而問答者唯在風止耳，則不見風又問其目，目又問其心也。予遂生鄰女效顰之想，而成魚目以雜珠，諒莊老必不以文字驕人也。並記之。）
諭眾
百丈清規謂：「祖師之意，欲吾徒遍探諸部及外之百氏，斯以折衝外侮，應變無窮，所謂不即不離者。」今夏老僧以殘喘之軀，為病所累，只自調挕，未暇結制。堂中考選知儒者、知詩者、知百家諸子者，出為學人道破關節，一則廣聖賢之見聞，一則酬祖師之遺訓，始不空過此夏。
示立僧洞然
西蜀古戎城，舊屬焚國地，即今之敘州郡也。老僧寄色質于桑梓，二十餘歲，始得抽簪方外。後自白下回，卓錫南濱，三次開堂，展演臨濟正宗。有南浦禪人惺然者，居第四座，每入室暇，詢及鄉里，乃籍南溪邑中，是亦古戎城之所治也。老僧先有誓言：「今天下之域，路若羊腸，僧如麻粟，知[4]己同流者誰？邂逅相逢者幾？」若是承鷲嶺之記，戒座入自支那，既載龍輦之儔，審祖當露般若，況復于參有進、于機有投、于里有同源者哉？且禪人志不徇物，心懷忠信，行履披落雁之風，慈悲噴護鵝之味，只大事因緣，俟之穎脫耳。遂異號曰洞然，更諱曰慧明，為我聚雲法眷，待他日枯木花發，鼻孔撩天，另有一番說話，且截斷葛藤。
示隱首座
達磨云：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」後人又以淆訛公案、生死關頭為銀山鐵壁，必須透過，始得山頭鼓浪、海底揚塵。隱首座[5]已透此關，然猶未忘最初一步，欲請銕壁自號老僧，詎肯作嗇夫耶？慨然贈之。
示三巴掌
九百星辰一齊下，老僧如象又如馬，政看銕眉恁麼來，江頭灩澦實瀟灑。三巴掌，實老僧趙州萬里外之弟子也。老僧病中九日，無粒不以為勞，彼亦侍我無勞。熟視之，其眉如銕，故以銕眉號之。
示慧申書記
聚雲有雙竹忽生，考之《花木紀》，則曰天親竹也。然天親又是西域菩薩之號，不知為竹之名何義？說云：出之海外，世所罕有。今以號燕居書記，不亦異而揚搉乎？遂有偈：巧奪天青趣，移向聚雲生。誰知虛節裡，特地有乾坤。
示藏侍者
波瀾生于海，島又出波瀾。上有笑秦亭，曠世何安安。此笑秦亭之高雅處也，今以號海藏侍者。
示燈瀚書記
軒轅氏取嶰谷之竹，命伶倫作管籥之樂，樂成而吹之，陽則有六律，陰則有六呂，與鸞鳳之音相協。音之所至，群鳥侍側，厥歌厥舞，乃文乃德，故謂之人籟，而成後世之樂章也。吹萬子美之曰：「人籟比竹兮音幽，鸞歌鳳舞兮同儔。能使其形兮取怒，識破咸池兮自由。」興龍結制，懷谷以書記執事，索予別號，因拈嶰竹而為之說云。
示燈瀾
子猷偏愛竹，晝夜欲肖之。何可一日無，中虛而滿持。此欲人人肖，君子之竹也。今以號沖谷侍者。
示燈圖
祖燈圖上，益友為朋。何以相聚，唯竹唯松。松以之實，竹以之虛。合友于梅，無事不殊。冠然物表，曠世樞機。此燈圖友梅之說也，今以號拙度法孫。
示性潤
鍊身如似鶴，粹入雙株松。雪後驚傳節，仍新上苑風。此雙松樹之操履也，今以號潤曾孫。
示慧得居士
儒云止定安慮，即釋氏戒定慧法。行者至于慧，其道必得矣。所以者何？謂慮猶慧也。故曰慮而後能得，因以之名。夫居士之名，庶幾六度有毘梨耶之望。
示無寬禪人
軒轅氏築特室，掩關三月而見廣成子。廣成子曰：「來，語汝至道。」乃以無視無聽、抱神以靜為要，始知無之功蓋亦大焉，是必特室而後得也。宗無者，故號之以為鞭策可。
示慧紀居士
維慧維紀，君子至止。衣之匡之，寧莫我已。良哉是心，靡不揣爾。任運實馳，釋尊非彼。
示慧直居士
佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。在家道者，若能了達君臣父子夫婦長幼朋友之大義，即所謂見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧矣。予過懷素菴，適居士覯而異之，故書數語，以約諸身體諸名。
示慧識居士
秋仲月，歷融兩道眷勤敷規矩，座于菊隱禪菴，善人敬而聽之，便自皈依其心，抑亦皈依其識也。轉識為慧，何妙如之？乃以慧識諱善人名，則三身四智又豈外今日之因哉？
示燈道善人
夫道若大路然，豈難知哉。蓋道由心也，是心靜而為德，受而為仁，行而為義，用而為智。在家善人，捨此別悟，即非道矣。非其道，亦失其心矣。故卓吾子曰：「汝與我論道，吾與汝論心。」六祖云：「若真修道人，行正即是道。」善人體之，則有得步光明藏之美。
示學人我見未化
心正如來恕，心邪忍自顛。忍心反不忍，意識與回旋。我山因有我，見起難忘見。磊磊胸膈開，此岸復彼岸。願你修學人，策起眉毛看。
門牒語
諸方來者，若會得五家宗旨的當，方與老僧相見。如或未然，只宜虛心求示，斷不可務一橛之機、偏行之門，慣擊石火、閃電光，舉了便會，草草匆匆，作者般狂子。假如以僧儀相見，不可謂老僧無語好。
閱錄有感
睦州老漢薦臨濟為大樹，推雲門墮險岩，語語驚人，法法成範，可稱真師子吼。何以獨無繼嗣之衲子，唯接一陳操居士？還會麼？大匠繩墨，不為拙工改換；千鈞鉅弩，豈從鼷鼠發機？寧作說吳客，不做焚檀僧，敢請勿疑。
勉學箴
或謂：「修行者但見性可耳，何假于文字語言哉？」余曰：「可矣，猶未也。性可見而不可見，不可見而能見，是真見也。于初學人，詎能一旦至此耶？必循循然善誘之。故古德有言曰：『有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。』達磨既云不立文字，于《楞伽》四卷又若何為？在衲子分上，離文字亦見性，不離文字亦見性。而彼泥相之輩，自不了達于事理之間，則滯而不通，反以文字為拘束也。且孟子尚云：『博學而詳說之，將以反說約也。』余欲學人趣大成于斯。」
弟子箴
秬皂之釀，不入土瓶，金罍將之；獅猊之乳，不盛觶斝，玻璃貯之。蓋物有所當翕，器有所當受，亦貴賤清濁之不相紊也。矧茲大道，玄玄穆穆、赫赫明明，能天能地、能人能萬物者，豈以睢盱亢悍、惰退驕逸之流，而擅吾先天之自覺聖智也與？是必有雝有肅、有謙有莊者。木叉既履，奢摩既止，爾焰既見，異熟既空，便可北而紅爐，希冀翹足之想。且問某弟子能若金罍玻璃也否？曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，子皋之政，奚為而不亹亹然以似？」因付之偈：「直伐東山管叔回，六御相迎已至哉。鴟鴞曲罷冰霜冷，何必金藤字字開。」咦，只此見如來。
佛殿（對聯）
這裡怎的機關？但只數顛禪師衣、佛印元帶、石霜笏簡，特標為正令權衡，用將去亦不減相如奪璧；他家甚麼活計？猶可推畢吏部甕、陶淵明巾、劉伶銕鍬，真教作閒場今古，會得來何須呀彌勒烹豬？
觀音殿
果進圓通，毘紐相身。四八變光垂法印，陀羅手臂百千支。（又）梵貝鳴鸚鵡，慈波泛洛伽。（又）總持一體雄千執，隨類分身妙五觀。
善法堂
玉帝殿
螺髻光中含玉陛，帝珠影裡灼金襴。
東嶽殿
青螺懸冕障，憑水月鏡花，何處執洛迦牛耳？赤芾映眉毫，任銕圍金鎖，就中成薄梵雞園。（又）陀林樹下飛光印，法海波中濬覺花。（又）菴羅傳玉簡，黈纊燦金蓮。
南浦興龍寺
棒喝門中，直取太虛空，未開口時消息；鉗錘座下，那容十法界，嘗睜眼處機關。（又）四十九年葛藤，金燄蟾輝驢覷井；千七百則公案，雪花爐火箭開胸。（又）七步已成香海浪，雙煙更展日輪輝。
夔府藏經閣
巴臺寺
鳴玉溪頭，一派曹源相接濬；巴臺月下，雙株桂樹並交光。（又）屏山月到巴臺夜，字水風來祇樹新。
僧房
開士門前，道鶴仙花咸笑語；祇園樹下，蠢鵝頑石共知音。（又）雪山執策空人跡，溪月無繩泛笛聲。（又）種竹味清春埽雪，培蘭影秀日生香。（又）竹實餐餘梧當閣，溶溪飲老菊為裳。（又）依松隱室歡聲笑，採茹還山樂睡歌。（又）植松敬以浣塵胃，卻詔專為踞草堂。（又）白鷗為侶磻溪老，明月隨船濮水仙。（又）旋水波中歡魚腹，桐江錦上喜羊裘。
敘府朝陽洞
海涯神驥標西讖，天岸祥麟應五宗。（又）樓上月來清氣滿，座間香裊妙花飛。
法堂
福慧雙修，臨濟要玄棒下得；說宗俱唱，徑山觸背篦中觀。（又）全身葉墮霜煙遍，廣舌風飄竹徑長。
平都地藏寺
他家活計有柴棚，人面遷為獸面；這裡關頭無纏繳，鐵山化作金山。（又）吹毛空剖疊，點雪紹非身。（又）祇樹花成蓋，嵩山髓作波。
山寺
境靜林幽，野鳥數聲朝暮；山清寺古，閒雲幾度春秋。（又）溪聲翻貝葉，竹響頌潮音。（又）山澗月來增瑞應，林園風到拂塵煙。（又）雲破月來虛裡色，石穿水動寂中聲。
景德寺
雪下倚天山，法苑階前堪斷臂；風來巴字水，僧衫布裡解吹毛。（又）風來樓閣經翻貝；月到林園缽吐花。
佛堂
周旋曲折，舉動謀為，善惡由心造矣，若就彼處兩手拽回，大地黃金用不盡；長短方圓，隨機應事，媸妍任鏡炤之，更向此中一腳踏破，彌天白萼墜無窮。
送平都戴文學
綠草門前光太極，青藜壁下耀甘泉。（又）庭植三槐，尚見黃金潛翰籍；地生兩蔗，還看碧玉產藍田。
送王東川
缽社香廚，更見仙華普散；腹潛丹篆，還知色鳥齊吞。（又）筆下嵩嵒看李賀，橋邊駟馬識相如。（又）秋色桂林香八月，時芳桃浪影三春。
春聯
盛世懷周道，清時夢禹公。（又）金像光凝紗艷碧，玉爐香裊席輝青。（又）客到豈空談，四壁圖書聊當飲；年來無別事，一簾花雨欲催新。（又）衣沾紅杏雨，袖惹綠楊風。（又）一江巫峽月，兩岸子規天。（又）貢禹彈冠朋友信，姜肱大被弟兄和。（又）盛世從來人自樂，豐年猶看雨當時。（又）春江一夜遊魚戲，翠岫三陽野鳥飛。
送文學
引紙萬言傾灩澦，撐腸千卷瀉瞿塘。（又）御園春色紅綾貺，帝座天香白鳳飛。（又）彀中[6]已入芙容報，塔上先題楊柳彈。
慶佛誕
悟後六年成夢蝶，覺來七步等空華。
忠南毘盧寺
優曇成世界，假說字水巴江，究竟何曾離這裡；賴耶轉法身，故現翠屏紫極，到頭終不昧當然。
鶯來樹上砭詩興，客去嶺頭慕笑聲。（白飲洞）
普眼光中雄甲冑，三洲界裡灼金襴。（▢▢殿）
彌勒授時飛雪白，善財啟處煖爐紅。（善財參彌勒）
華亭岸上機緣熟，船子橈頭接應高。（船子度夾山）
一棒能開今古惑，三拳始識死生機。（黃檗打臨濟）
趙州頭上開生死，普願刀前斬悟迷。（南泉斬貓）
送居士
和光固識薰蕕別，盡性還看物我同。
又
一飯蕊宮瞻玉席，雙珠綠閣染金泥。
又
三槐宅上期元將，五柳門前冀子喬。
又
栽松卻可浣塵胃，植柳偏能習懶腰。
又
花林覿面香侵閣；字水橫江影沒天。（龍翔寺）
又
三年更聽鳴雞語，一卷還看吐鳳飛。
又
袖中出石生錢玉，壁上題詩引桂蘭。
又
糴米題詩來羽客，沉金問記起梅仙。
又
三語更飛金礫鷘，一經仍鬧玉堂仙。
又
廬清雲作友，塌定月為燈。
吹萬禪師語錄卷之二十終
吹萬禪師塔銘
州郊北有三目山，為郡之項脈。山龍小歇，蜿結虯盤，中創聚雲禪林，迺闔郡縉紳士庶所就。其謀始而圖成者，則本郡侍御高公，與家大人實主之，（國）亦少與有力焉，蓋以居吹萬禪師也。禪師諱廣真，僰道宜賓人，俗姓李，父祖三世為婆羅門。師生有異徵，詳載行錄。幼而業儒，長而事佛，得法於月明聯池老人。池嗣鐵牛遠，遠嗣荊山寶，寶嗣無念有，有嗣二仰欽，欽嗣小庵密，密嗣一言顯，顯嗣筏渡慈，慈嗣苦口益，益嗣淨慈明，明嗣鼓山永，永嗣西禪需，需嗣大慧杲。歷溯源流，師固大慧十四世孫也。大慧下十尊宿，遞有機緣語錄流傳，至鐵牛、月明，但述相見之語、付囑之偈。大師崛起而中興之，匪第光顯徑山、鼎新臨濟，而且扶宗拯弊、身體力行，師蓋千古法門之功臣也。何以言之？當師之時，禪風衰晚，師則慨然有從先之志，套板時腔，竊恥而不為。是以涉海入吳、穿閩過粵，一帶煙霞物色盡在目中，大都墨浪筆花，競浮場社，無有可其意者。自湖東開法後，便爾返棹錦江。家君挽留卓錫，樹幟雲根。年來開堂，眾至數千指。師之教人，每以慈悲真實忍辱為訓。不稽之言，不出諸口；隨俗之事，不行諸身。凡其作則立規者，皆準先正之典型，而不以師心自用。遐哉！其不可及也。嗚呼！宗門割裂，鬥諍成風。家創一言，人標一解。硬節擔板之病，中於膏[7]肓。師體醫王之慈，痛為針灸。故有病在一棒一喝以為直捷者，師則救之以宗旨。有病在習見習聞以為沿流者，師則救之以悟明。有病在承虛接響以為解會者，師則救之以參證。至於冒名祖位，賣弄虛聲，鄙棄律儀，肆行誑誕，種種疚[8]患，師無不看病用方。諦觀普說小參，總皆對症藥石。（國）不肖雖不能窺其一斑，挹其餘緒，良由北面於師，未嘗不從揮麈豎拂間，識婆心而奉法旨也。師殆不可及者哉！師正錄十卷，廣錄近百卷，[9]已屬水部尚書郎月崖熊公捐俸刊刻。月崖諱汝學，豫章人。鐵公法子，師之孫也。刊成而師之法雨澍矣。沐其澤者，靡不沾其潤。覺片言隻字，皆有師之面目存焉，則皆有師之鴻慈寓焉，具眼者那肯錯過。若夫端嚴相好、和氣春風，瞻師之容者，咸生懽喜。接師之範者，極其讚嘆。則又師之威儀盛德，感召乎人者，為自然爾。嗚呼！今之沽源流而付衣缽者濫矣。師獨不輕於授受，必勘其行履見地、垂範人天者，而後許之。如鐵壁慧機禪師，則本川營山人。三目慧芝禪師，則吾郡劉氏子。鐵眉三巴掌慧麗禪師，則北直趙州柏鄉人。之三公者，皆師入室弟子也。其餘得師之法，或遠引山林、或垂釣湖海者，未可盡悉。此則克振家聲、丕承基業，（國）之所目擊而心折者，烏容不並述以紀其傳哉。師住世五十八年，開堂五處。偶示疾，山神悲號，樹木摧折。病中嘗歌唱自娛，提持學侶如舊。三月前謂侍者曰：「我臨終須大喝而去。」於崇禎十二年[10]己卯七月三十日，索筆書偈云：「朝打三千，暮打八百。要會聚雲，眉毛出血。」擲筆危坐不語。至午果大喝兩聲脫去。茶毘，煙至松羃，結為五彩，遍地荷香襲人。起骨，得黃金鎖子三莖，當門二齒變為紫色，五色舍利三百餘顆。平都地藏寺迎十二顆建塔，餘皆塔於本寺三目山之陽。弟子（華國）謹拜首颺言，而為之銘曰：
行狀
蜀東忠州三目山聚雲吹萬師翁，諱廣真，僰道宜賓人，姓李氏。父祖三世為婆羅門，父無後，禱于三世如來而生。及誕日，偶有優婆塞八人臨其舍，一人指語父曰：「此八寶應真出興于世也。」母遂厭葷羶，從茲食素，三年離乳。每見家庭左右嬰▢，便大哭終日，唯曰：「看羊去。」乃止啼。至年十五，在芸局邊與同學讀書，偶見菊蕊芬芳，借為嘆曰：「此花今歲凋零，明春發生如舊。嘗聞生死事大，迅速無常，墨花煙藻，詎免生死乎？」竟絕學。陟少峨峰，參浩山老人，問曰：「生死事大，如何了得？」山曰：「鷺鷥臥雪。」參三日，復問曰：「狐狸外躁，木雞自安時如何？」山曰：「切莫動著。」翁曰：「向上更有事否？」山曰：「俟汝出家來，與汝了卻。」維時不會此語，耽著箇出家字樣，復自思曰：「父母在庭，何由脫得？」仍返里中。偶得大慧祖師錄四冊，晝夜不釋卷，單以生從何處來，死向何處去語，時時提撕。又得《正法眼藏》一錄，苦參力究，凡與意路合者便會，意路不合，如虎之踞于當途，無進步處。乃于家設棐几軍持，立誓于像曰：「某參究此事，志願饒益考妣、解脫[12]己身，以及人天。若不了悟，定不出家。」朝暮頂禮四十八願，禮畢，仍舊提撕前語。後遇一僧見訪，問曰：「如何是佛？」翁擬開口，僧曰：「不是，不是。」經數期對話，復云：「不是。」翁被者一劄，把父母眷屬、田園家業冷如冰炭。至午，值僧磨刀次，急問：「如何是佛？」僧云：「我今日磨剃刀，且待明日來。」翁于言下有省。後入朱提參月明老和尚，纔禮拜起，明問：「如何是古佛心？」翁即拱手云：「請師尊重。」又問：「不用音聲與色身，將何喚作本來人？」翁良久，明休去。復聞祖母病篤，乃歸說法，以助卓越，未幾而逝。服中每以佛法進為五鼎。服闋二年，胞弟二人長成，始謀出家。先一月，有氅衣道者謂里人曰：「此處不久當有至人出世。」翁果于萬曆四十一年癸丑七月初一日踰城入山，禮月明和尚受具。一日，明謂曰：「汝猶有一句未會。」翁即問：「是那一句？」明曰：「不用音聲色身……」默然良久，「與我現出真空來。」翁拂袖而出，自思曰：「此事不可草草，是中必有玄要。」遂辭，之佛子騫山。是山多鬼魅，翁至，寂然無聞。郡人嘗曰：「佛子山有道獸焉，見之者尟。」翁樹菴于茲，而獸恒伏于菴之右。翁與說三皈之法，乃逃于深林，復不見矣。一日，忽見井路蒙茸交道，意欲剪之。次期屆井，而左右皆刈。如此種種異徵，未可繁述。汲水伐薪，自炊自力。苦參三載，經行危坐，脅不至席。限滿，復入朱提參覲月明和尚，一見便問曰：「畢竟如何現出？」明引翁手掩其口，豁然大悟，乃曰：「縱然奇特，終是尋常。」明遂出臨濟正宗付之。逮娛戲佛華三昧，入法界品，毗目仙人執善財手，一須臾間，歷過佛剎微塵數世界，參見微塵諸佛，法法不昧，至事事無礙法界，始解圓悟，示張無盡用處。從此五宗，如臨濟玄要、主賓料揀、曹洞五位、王子三滲漏三墮、仰山圓相、雲門高古、法眼簡明句、嵒頭識句、香嵒獨腳、南泉異類、汾陽十智、浮山九帶、德山末後等句，迥出微妙，信長風之遊于太虛；頓脫無宗，若千日之洞于廣漠。時本郡翠屏寺迎翁主藏，隨機方便，接得四人：一法師、一頭陀、一優婆塞、一優婆夷，唯頭陀隱山，三人化去。仍返里中，為母說法，勸發道心。竟策杖風塵，一衲一瓢，孤雲白下，涉海入吳，過閩踵粵，旋楚至瀟湘。湖東一帶煙霞，無非搖塵析理，墨浪筆花，偶或見之，何異神鼎忽慈明，兜率藐清素？有湖東主人霜輪者，乃憨山首座，道聲甚著，見翁偉儀越格，磊落塵表，乃曰：「禪風久墜，我兩人，大家出隻手扶起。」翁但微笑。時當萬曆四十六年戊午春也。就于是月望日，請翁開法，堂中學人二百有餘，皆詩賦經論之客。忽一日上堂，因僧問顏子喟然一節，翁述以軟銕硬綿之偈，霜輪于座下高聲曰：「老和尚者話何來？奈我蒲團上乏工夫耳。」學人聞言，遂有異志。翁恐主道有妨，以慈悲喻慰，竟托他故辭之，獨攜武陵灼然澤公煙棹三峽，過夔門太平寺。寺主玄密預夢池中忽湧白蓮大花二莖，香飛檐宇，艷麗可人，逮午而翁至矣。密默默驚異，願為法屬，竟溯水忠南，逅侍御田公無無居士，挽留建剎，延翁居焉。是時海內學者馳于經論，爭傳賢首，談及斯事，何異張咸池于洞庭？翁憫學者難入幽微，首著《石室禪議》以曉之，次見士大夫每于三教至理溷而不一、偏而未圓，尟能貫徹一心、洞達無體，詆訕互興，遂著《一貫別傳》、《原易說》、《太極圖》，皆發揮三氏、傍抉諸子。古之帝王咸有衛佛之興，翁嘆曰：「國朝之初，寧無修教之說歟？」乃集大明御製，勒為三卷，進以識意，題曰《顯佛集》。至于《說樂正論》以規學解之偏、《說九辯》以刺時流之舛、《說內篇》以洞玄微之妙、《說規矩》以正僧儀之失、《說三字經》以修童稚之訓、《說古音王傳》以敕煉石之乖，復著《文字禪那》五卷、《楞嚴夢釋》二十卷、《言語紀》一卷、《恣夏草》一卷、《心經詮註》一卷、《禪林雅訓》一卷、《正觀錄》二卷、《問答錄》四卷、《居士頌》一卷、《本行錄》二卷、《維摩診脈》三卷、《圓覺解》一卷、《楞伽三昧》一卷、《金剛點眼》一卷、《宗門正眼》一卷、《正錄》二十卷。諸書既出，薦紳士夫靡不頷之。崇禎初，侍御長公素菴居士挺身衛法，復啟升堂入室，正令全提，由是四方學侶輻輳如雲，因顏其院曰聚雲，挹是義也。翁之誨人，必以徹證徹悟、行解相應者而後可。居常語曰：「諸方來者，的的會得五家宗旨，方許相見。未然，秖宜虛心求示，斷不可務一橛之機，偏行之門。石火電光，舉了便會，草草忽忽，作者般去。」又復性嗜山水，瀟灑絕塵。龍崖之左，疊嶺而下，松檜交加，即疏松嶺也。嶺間之石如龜文，每當松風晚落，蟾輝瀉影，翁嘗揮[13]麈于中，名曰洛書。傍有小澗，雨久則瀑布作聲，羅以卷石三座，因呼為小小蓬萊。恒以古之十二龍賓，面山石而閱焉，乃著《蓬萊》、《雨花》二集。厥後四輩敦啟，有白馬之遊，鼓枻金陵。墨仙聞翁至，特訪于客舍，坐閒話及岩頭末後之語，談說不倦。仍具三衣頂禮，乃曰：「蜀中護法，願為半壁。」當軸首輔錢公、太史雪灘陳公聞之，並欲勉瞿金陵發藥。師以三巴佛法初弘，未克溥濟，竟辭所請，因著《南遊紀》一卷、《船子曲》一卷。是時鑠金之徒，多務馳逐，競浮場社，故有金陵小參。由是返棹錦江，薦紳士庶，請建千日禪期。維時會中得法悟徹者，不啻數十人，皆聞于時。慶忠則翁分席上首第一座也，其餘不可稱計。臨江參戎尹寵居士，捐金白粲，延翁住巴臺。巴臺在郡之西，近城一拘盧舍。法席既敞，道俗往來如織，眾至五千餘指。夔之萬州向文學，諱近蟾，邑之季倫也。聞翁法演巴國，乃披剃著緇，復請住雲來。繼而徙興龍，復返聚雲。參學之士，如見所親。蓋翁智德高遠，感召乎人耳。天啟間，有古戎陳子，青衿在泮，雅好紫姑，虔禱數年，感瓊華仙人徘徊于篆籀中，匪獨岷山玉壘，即三吳楚越之王侯士夫爭與之遊。陳子歸蜀，侍御田公邀于蘇莊，遣使迎翁。翁至，瓊仙卷首大書曰：「山谷前身。」詢之，則曰：「師乃宋太史黃山谷後身也。」贈其三絕，其一曰：「山容此日有山靈，我來訪客草青青。前身黃谷今猶在，一座明燈一卷經。」其二曰：「竹深雲塢樹茵苔，我得登臨山色開。一笑過溪親座處，囊收天地古今懷。」其三曰：「君栖幽地任徐徐，滿座深藏萬卷書。秘著三車開世路，千秋遺業古今圖。」坐中有嘆其異者，翁曰：「公等不聞寒、拾、豐干乎？是皆不唧溜底老古錐，將者些子為藥為病，即縛即脫，化去應來，總令堪忍中族姓子知煩惱礦內有無邊華藏也，我何與哉？」聞者莫不欽服。翁壽五十有八，僧臘三十，相好具足，和氣春溫，仁慈廓落，草木不傷，乃至遺屍腐骨咸恤憫焉。偶示疾，是月山神夜泣，樹木摧折，病中歌唱自娛，提持學倡如舊。三月前，謂侍僧曰：「我臨終須大喝而去。」于崇禎十二年[14]己卯秋七月三十日，乃索筆書遺語及辭世偈云：「朝打三千，暮打八百。要會聚雲，眉毛出血。」擲筆危坐至午，果大喝兩聲脫去。闍維，煙至松羃，結為五彩，荷香遍地。起骨，得黃金鎖子三莖、五色舍利三百餘顆，當門二齒化為紫色，入土者無數。酆陵地藏院迎十二顆建塔，餘皆塔。
西蜀嗣法孫至善沐手和南謹撰