吹萬禪師語錄卷之二
上堂
山門。「十方薄伽梵，一路涅槃門。既是一路涅槃門，也不須門外打之遶。」
佛殿。「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，如何即得？」立定，云：「佛陀耶。」展具，云：「達磨耶。」合十，云：「僧伽耶。」禮拜起，復云：「聻。」
方丈。「古人喚作方丈地，老僧喚作方丈室。將來烹佛煉祖，道是衲僧巴鼻。」喝一喝。
上堂。拈香畢，維那白槌，師隨喝一喝，云：「玄要料揀、賓主照用，一並漏逗了也。若也不會，聽取一偈：野寺孤明夜月斜，高臺飛閣遠人家，綠水金輝浮桂影，青山玉曉墮霜華。」問：「心佛與眾生，是三無差別，如何是心？」師云：「門前幾竿竹。」進云：「如何是佛？」師云：「嶺上數株松。」進云：「還有眾生也無？」師云：「心佛與眾生，是三無差別。」僧禮拜，師下座。
上堂。「出眾者三十棒，不出眾者三十棒，出眾不出眾者三十棒。」一僧出問話，不契。乃云：「直下三玄[1]已露，就中三要齊施，落花流水空去，殿前古柏當機。」
上堂。「春[2]已暮，落花紛紛下紅雨，南北行人歸不歸？千林萬林鳴杜宇。我無家兮何所歸？十方世界奚相依？老僧有箇真消息，昨夜三更月到池。古人恁麼道，未免逐境隨流。老僧則不然，春[3]已暮，從來三月多春雨，東西南北不須歸，滴血徒勞傷杜宇。老僧無家卻有歸，歸來到處任相依。會得此中真消息，一輪明月在瑤池。」
上堂。「世尊見文殊在門外，召云：『文殊何不進門來？』殊云：『我不見一法在門外，何故教我進門？』曹洞宗旨盡從者裏去。又見二人舁豬，世尊問云：『者箇是甚麼人？』云：『佛具一切智，豬子也不識。』世尊云：『也須問過。』臨濟宗旨須是恁麼來。此不是一橛一見底硬節擔板禪，此不是伸手豎拳底當門抵戶禪，此是我黃面老子最上一乘禪，直至西天四七、東土二三，代代相傳不昧。若在者裏出得頭、轉得身，如枯木開花、泥人拍掌，便是唧嘹舌頭三千里，六月梅花雪裏開，也不為分外。」問：「如何是百尺竿頭事？」師云：「木馬雙頭三隻角。」進云：「如何是更進一步事？」師云：「烏龜尾上火輪車。」進云：「還有向上事也無？」師下座。
解制，上堂。「古人四月結制，老僧四月解制，不為倉廩無糧，只為逢暑當避，長連床上濟濟多士，香積廚邊煙烽火熾，箇箇想著巖畔，共結清涼大會。作麼生是清淨一句？夜明簾外轉身難，荊棘林中下腳易。」
上堂。拈香畢，喝一喝，云：「會麼？會得不可喚作喝。」卓拄杖，云：「會麼？會得不可喚作拄杖。」豎拂子，云：「會麼？會得不可喚作拂子。畢竟如何？」座元出云：「雲來風曉月，九嶺樹吟龍。」師云：「疏林橫古路，壘石傍丘山。」進云：「恁麼則大地無寸土，某甲獨為尊。」師云：「你在甚處得者消息來？」元便喝，師云：「再喝一喝看。」元作禮，師云：「也是披露見文。」
營盆，上堂。「颯颯凄風繞樹寒，夜深林裏靄雲煙。錢飛粉蝶千家紙，露溼綺羅萬淚衫。獨有長空輝月面，斗牛銀漢玉闌干。」
上堂。「問在答處，答在問處，瞞頇一生。不以問求，不以答得，儱侗三世。不問而問，不答而答，正恁麼問，正恁麼答，壯士勞勞失卻珠，怒息摩挲猶在額。」
入隊，上堂。「昨日在忠城裏，野馬飛揚，黃塵撲面，看來盡是薄伽梵八萬四千隨好光明。今日在寶峰山，僧儀濟濟，鐘鼓喧鳴，又恰是摩訶般若中倒翻觔斗底影子。所以道：盡大地是沙門一隻眼，一切眾生是摩訶般若光。既然如是，出隊由▢入隊時，古今一念不參差，箇中若了無來去，秋月寒蟬到處吹。」
解制，上堂。「父母未生以前，卻是甚麼消息？空中石頭拱手，樹上烏龜作揖，蟭螟尾長三丈，須彌頂闊八尺，都盧細磨為漿，令烏有先生擎來，不勾拄杖子一口喫。」
崇禎戊寅冬朔日，師受請住夔州府萬縣興龍禪寺。
三門。「昨日雲來，今日興龍。其來無跡，其興無縱。出院入院，非有非空。既無蹤跡，亦非空有。者條門限又作麼生？」良久，云：「慈心既滿蛇頭伏，得到龍宮自有珠。」
佛殿。「巍巍堂堂，磊磊落落，不是塑泥刻木，便是瀉銅鑄鐵。既是者箇門庭，也要斬新作略。作麼生是斬新底作略？不向佛禮，不向法禮，不向僧禮，常禮如是。」
方丈。「方圍一丈，縱橫十尺。八萬四千金毛，盡是衲僧巴鼻。玄要煌煌，照用歷歷。驅耕夫之牛，奪饑人之食。管取撒手歸來，自有通天消息。」喝一喝。
上堂。拈香云：「此瓣香不與旃檀同類，不共沉速同科，生於般若光中，長在常寂國內。爇向爐中，上祝當今皇帝萬歲萬萬歲，乾剛坤柔，文經武緯，在在談孝義之化，安磐石以樂春臺；處處興道德之風，誦康衢而歌擊壤。」又拈香云：「此瓣香與天地合其德，日月合其明，先兮弗違，後兮奉時。爇向爐中，奉為郡邑宰官、縉紳檀越，福緣善慶，歌南風於舜田；禎集祥迎，頌棠樹於周道。」又拈香云：「此瓣香煙籠三界，氣褁真如，爍破瞿曇面門，透開達磨鼻孔。爇向爐中，供養朱提山上月下明老和尚，用酬法乳，獅子嚬呻，象王迴顧，呀吒吼動，青黃赤白現全身；轉折周旋，南北東西呈海印。」乃豎拂子云：「此是釋迦如來末後拈底金缽羅花。」以拂子畫○相云：「此是達磨西來二祖神光得髓一句。」喝一喝云：「此是臨濟大師宗門正眼，今日人天眾前當陽舉出。還見麼？打破秦時鏡，現出海潮音，梵播恒沙界，香滿功德林。更有末上一句不妨拈出：周溪魚躍三生石，巴峽猿啼十二峰。」
上堂。「木櫪山與汝相見了也，窄小子與汝相見了也，興龍寺與汝相見了也。是則是，只是不肯承當。若也承當得來，三門頭合掌，佛殿後經行，東廊作揖，西廊拱手，何處不與相見？見即見，要且不見老僧。老僧即是闍黎，闍黎即是老僧。老僧與闍黎，迷卻天下人，亦能悟卻天下人。無鬚鎖子兩頭搖，珊瑚枝枝撐著月。」僧問：「和尚道：『興龍寺與學人相見。』未審龍在甚麼處？」師云：「若問其中意，便扣胡張三。」進云：「金翅鳥王在此。」師便喝，僧擬進語，師連喝云：「一問一答，卻成漏逗，不自揣摩，徒勞心垢。」
解制，上堂。「一三如三，二三如六，三三如九。天以九得清，地以九得寧，人以九得靈，王侯以九鎮寶位而天下平。且道在衲僧分上又作麼生？結制解制，用作九旬。開爐閉爐，攝生護生。惟有向上無拘忌，四時常在定盤星。」
上堂。舉：「簡李王邀法眼玩牡丹花，命眼賦詩，眼曰：『擁毳對芳叢，由來趣不同。髮從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何必待零落，然後始知空？』頌罷，李王即悟。」師云：「老僧亦拈數句：偶從芬艷裏，即境睹明花。盛色雖堪賞，衰容似可嗟。禁攀枝上葉，應惜樹頭芽。若也無遭踏，頻君醉月華。」
上堂。舉：「五祖演和尚因默然良久之機，人多錯會，遂拈語示之曰：『前面珍珠瑪瑙，後面瑪瑙珍珠，左邊觀音勢至，右邊文殊普賢。中安一樹旛子，被風吹著，道箇葫蘆葫蘆。』」師云：「聚雲見伊破碎太甚，不免矢上加尖，一一頌出。頌曰：前面珍珠瑪瑙，卻是籬穿壁倒，提起鮮血長流，搭上眉間恰好。後面瑪瑙珍珠，一箇嘴骨盧都，堂上遍身紅爛，兒郎不得稱呼。左邊觀音勢至，不必彰名顯字，鐵牛一夢三更，石女方纔蓋被。右邊文殊普賢，老馬不願披鞍，滴盡沙場血汗，通身透骨清寒。中安一樹旛子，卻也是我是你，兩頭透地拄天，入風搖撼不起。被風吹著，聲音寥廓，鼻孔舌出，阿誰摸索？道箇葫蘆，大心凡人，衲被蒙頭，雷霆轆轤。」
上堂。舉丙丁童子因緣，師云：「丙丁童子去討火，為甚麼前一轉不會，後一轉卻大徹去？頻呼小玉原無事，秪要檀郎認得聲。」
上堂。「興龍要勘學人，有得一橛禪者，須知眼全足全、頭正尾正，親切句、轉身句、異類句、末後句，透得宗旨，始有超佛越祖之談。且道喚甚麼作眼全足全、頭正尾正？作麼生是親切、轉身、異類、末後？宗旨又如何透？如何是超佛越祖之談？汝等於此一二透得，許汝親見興龍。」
副寺薦亡師，請上堂。「子規啼徹暮春時，清明[4]已過衫絺綌，不須潛縮針和線，堂堂必表而出之。老僧客歲結制興龍，今年歸來聚雲，連連綿綿病痛，不知害著何人？唯有楊岐知端的，道是金剛並栗棘，今日拈來度亡僧，箇箇當陽赤骨歷。」
上堂。「馬大師道：『不是心，不是佛，不是物。』好似一粒老鼠藥，致令得末代兒孫或咬著、或聞著、或熏著，害得憨不憨、癡不癡，胡說亂道。今日老僧不辭分明道出：也是心，也是佛，也是物。看他又作麼生撈摸去？」
上堂。「僧問趙州：『萬法歸一』，依舊從頭起。『一歸何處？』及盡去也。州云：『我在青州作領布衫重七斤』，疾風暴雨不驚寡婦之門。老僧恁麼批判，設有箇旁不甘的，出來掀倒禪床，喝散大眾，卻許他具一隻眼。」
上堂。舉：「長沙岑令僧問惠安：『和尚見南泉後如何？』安默然。又問：『未見南泉時如何？』安云：『不可更別有也。』僧回，舉似長沙，沙云：『百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界露全身。』僧問：『秪如百尺竿頭如何進步？』沙云：『朗州山，澧州水。』僧云：『不會。』沙云：『四海五湖王化裏。』」師云：「維摩默然，文殊會不二法門；雲巖默然，洞山收取和尚真子。為甚麼惠安默然？究竟只是箇不可更別有也。所以，長沙傾心道出，總要透開學人活路，一任七通八達。且道：如何是活路？磨盤秋結子，碓嘴夜開花。」
上堂。舉：「僧問長沙：『秪如百尺竿頭如何進步？』沙云：『朗州山，澧州水。』僧云：『不會。』沙云：『四海五湖王化裏。』」師云：「若有問寶峰：『百尺竿頭如何進步？』但向他道：『此去忠南二百里。』如云：『不會。』但道：『水路一半，陸路一半。』」乃復頌云：「立[5]己立人事已周，霜華煙雨正綢繆，鷺鶿只恐漁人棹，飛入蒹葭不漫遊。長沙老，匪常流，風火蘆灣帶月浮，一拍自然千里外，雪陣銀沙四海秋。」
上堂。「僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』州云：『我在青州作領布衫，重七斤。』僧問長沙：『百尺竿頭如何進步？』沙云：『朗州山，澧州水。』二老皆是南泉嫡子，出語接人，果然難兄難弟。若到聚雲門下，正好朝打三千，暮打八百。」
上堂。舉：「中峰示眾云：『浙東山，浙西水，拄杖頭邊，草鞋跟底，大事未明，如喪考妣。衲僧直下莫思量，思量便隔三千里。會麼？昔僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」生死無常，銀山鐵壁盡在此問處。「我在青州作領布衫，重七斤。」神出鬼沒，瞎棒盲枷盡在此答處。會得問處，則銀山鐵壁面面通穿，生死無常塵塵透脫；會得答處，則神出鬼沒，當體無痕，瞎棒盲枷全機殺活；若也不會，便見問在答處，答在問處，問答交馳，無你入處。既無入處，且只向入不得處猛加精神，抖擻眉毛，立定腳跟，參來參去，參到能所兩忘，不覺踢倒燈籠，掀翻露柱，目前萬象自森羅，現在活計全豐裕。正眼看來，業識茫茫，無本可據。』」師云：「昨日夜叉心，今朝菩薩面，菩薩與夜叉，不隔一條線。」
淨信請就梅苑，上堂。「嚴風陣起，冽氣橫飛，九河結萬里之冰，五嶽鬥六花之雪。繁柯脫落葉，敲碎玉於枯條；積蔓蕭疏枝，點綴珠於乾蒂。凍鱗歇江村之漁父，淨山絕野唱之樵人。無何，孤質更溫，清肌獨熱，厥挺秀於林中，便弄姿於卉裏，紅白半吐，輕軟將芬，可令高尚隱君、栖衡傑士徬徨於蟾輝影內，剪髮緇衣粧箇衲子家風，道一句梅稍月不為分外。頌云：徹骨霜寒冰雪飛，孤根猶自逞光輝，不因七日重來急，怎得清香點翠微？」
上堂。舉：「僧問多福禪師：『如何是多福一叢竹？』對曰：『一莖兩莖斜。』僧云：『不會。』對曰：『三莖四莖直。』僧禮拜。」師云：「若有人問：『如何是聚雲一叢竹？』但曰：『元初種兩莖，於今百有餘。』倘云：『不會。』但曰：『中間筆立直，四維曲灣灣。』彼若不禮拜，也是鐵打心肝。頌曰：外直中虛，任合時宜。涼風飄動，隨東隨西。假饒雪壓稍枝上，一顆紅輪復舊時。」
上堂。舉：「宗道者移居投子，以袈裟褁草鞋出院。僧問：『如何是道者家風？』答云：『袈裟褁草鞋。』又問：『是何意旨？』答云：『赤腳下銅城。』」師云：「袈裟褁草鞋，非是強安排，身邊無侍者，不曾分付來。赤腳下銅城，一步一回新，泥裏踏著[6]刺，不是等閑人。」
上堂。舉：「僧問洞山：『時時勤拂拭，莫使惹塵埃，為甚麼不得衣缽？』山云：『直饒本來無一物，亦未合得衣缽。且道是甚麼人合得？者裏下得一轉語。』時有僧下九十六轉，不契，後云：『直饒將來，他亦不受。』洞山深肯之。雪竇拈云：『他亦不受是眼，將來必應是瞎。』天童拈云：『直須將來，若不將來，怎知不受？直須不受，若不不受，怎免將來？將來底必應是眼，不受底真箇是瞎。還會麼？窮盡體無依，通身合大道。』」師云：「天童恁麼批判，亦未離得窠臼。山僧則不然，窮盡體無依，通身是衣缽。」
上堂。舉：「無為泰豎拂子云：『會了喚作禪，不會果然難。難難，目前隔箇須彌山；易易，信口道來無不是。』豎拂子云：『達磨來也。』」師云：「會了喚作禪，原來飯是米做；不會果然難，可惜當面錯過。難難，見之不取，目前隔箇須彌山，思之千里。易易，舌頭不出口，信口道來無不是。汝還聽得麼？頌曰：雪中出一枝，為報曉春司，月照花英現，雲橫村路迷。粉墻終是隔，香魄有誰知？何似根株下，飄飄墮玉時。」
上堂。舉：「西堂、百丈、南泉侍馬祖玩月次，堂曰：『正好看經。』丈曰：『大好供養。』南泉拂袖便行。祖曰：『經歸藏，禪歸海，唯有普願獨超物外。』」師云：「藏頭白不白，海頭黑不黑，爭似牧牛人，做箇白拈賊？」
上堂。舉：「法昌遇云：『春山青，春水綠，一覺南柯夢初足，攜笻縱步出松門，是處紅英香馥郁。因思昔日靈雲老，三十年來無處討，如今競愛摘楊花，紅香滿地無人埽。』」師云：「法昌恁麼說話，大似春意。聚雲則不然，秋風凄，秋雨細，山前山後無不是，下塌攜笻窗外看，竹徑松亭皆可意。因思簷前那一滴，鏗聲曾助衲僧力，眼底應須具有人，煙波浪裏恒端的。」
上堂。舉乾峰上堂因緣，師云：「乾峰掉棒打虛空，管教血污三界；雲門揮劍劃江心，一任塵飛四海。只饒轟天震地，爭奈魚鳥不知？還有看破此陣勢也無？太平元是將軍定，不許將軍見太平。」
上堂。「臨濟老漢當日在黃檗棒下討得一百二十斤礦子，卻向大愚肋下鎔成三錠兼金擔，在臨濟堂前敲敲打打，造成幾件籠絡天下衲僧的器具，後被大慧老人奪得將來，撒在諸人眼孔裏，眉毛一眨，血流滿地，箇箇知得本命元辰落處，卻始得鷽鳩扶搖九萬里，大鵬搶住榆枋上，跳梁狸猩出網罟，垂天犛牛能執鼠，譬如天地之無不持載、無不覆幬，譬如四時之錯行、如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。啐！為甚麼迸出孔老子祭文出來？聽與分明頌出：口似虛空吞一粒豆，腹如蛛絲作萬戶侯，涅槃堂裏問前程，劍樹鋒頭打觔斗，不是神通不是玄，指掌元來一隻手。」
上堂。舉：「仰山欽徵高峰曰：『汝正睡著時，無夢無想，誰是汝底主人公？』湛然禪師頌云：『四大無我心如風，箇中誰是主人公？廓然撲落元無物，始覺從前錯用功。』天童禪師頌云：『白汗出身念無起，箇中無二主人公，廓然撲落非他物，十方世界現全容。』」師云：「湛然落于斷見，天童落于常見，老僧不免頌出，一任諸方檢點。一夢渾忘六處灰，誰是主人無二來？乾坤了盡鼾無盡，腳底珊瑚帶月開。」
上堂。「從上古人有五種禪，老僧者裏秪用二種，頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，須假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽，此是一。見性不留佛，悟道不存師，目睹瞿曇猶如黃葉，一大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不穿最好，此是一。所以白居易侍郎問惟寬和尚曰：『禪師何以說法？』寬曰：『無上菩提者，備於身為律，說於口為法，行於心為禪，應用者三，其致一也。譬如江淮河漢，任處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中妄起分別？』易曰：『既無分別，何以修心？』寬曰：『心本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切無念起。』易曰：『垢既不可念，淨無念可乎？』寬曰：『如人眼睛上，一物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病。』易曰：『無修無著，又何異凡夫？』寬曰：『凡夫無明，二乘執著，除此二病，是曰真修。』真修者，亦非勤亦非忘，勤則近執著，忘則落無明，是為心要。果能得到者箇田地，始見處處盡成冷灰，漸修對治底亦是冷灰，穿破草鞋底亦是冷灰，非勤非忘底亦是冷灰，要在冷灰裏爆出一粒豆，纔喚作衲僧鼻孔。且道如何是冷灰中爆底豆？下池飛雁落，驚起一天秋。」
上堂。「一翳在眼，亂墜空華；一物在心，橫生煩惱。論凡論聖，盡作礙眼之塵；說佛說生，總是蒙心之被。然眼本自淨，何曾有翳觀華？卻不知翳即是眼。心本自清，未嘗觸物生惱，殊莫識物即是心。若能即物即心，眼翳遍圓通之路。如或即翳即眼，心物開普照之門。凡夫身出聖人心，聖人體即凡夫用，了無別矣。諸佛相出眾生範，眾生幻現諸佛真，復何異哉？故法眼禪師頌云：『華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。』」
嗣法孫燈映重梓