天王水鑑海和尚住金粟語錄卷三
記
查給諫夢記
人生於世，一夢也，何夢中又有夢耶？夫夢者，幻化不實之謂也，何遇而靈驗，往往先知？豈弘闡祖道，事屬非常，山川召呼，神龍有以曉人耶？是以安樂公報瑤田之夢，即菴于雲居，祇一粥之緣；潭龍王奉金匙之食，元叟于徑山，有一十八載之住。祖庭待人，振起先業，爰自豫有定數，豈與尋常泛泛住持者之來哉？丙辰秋，虎林方伯李公，以金粟之席，數年住持不得其人，頹然傾廢，舉余輓回說法，即下檄嘉興尹海鹽令敦延。海鹽給諫查公王望，一夜夢于萬頃波中，涌出一圓古鏡，約有數百億萬斤。初起似有黑氣，漸而升高，光明照耀，天地一色。而空中有神，呼公出手扶持，公竭力支撐，忽而覺。司門者乃傳府公有函至，發讀則知請余。公曰：「異哉！疇昔之夢，乃師字也。」繇是遍告當事與諸同人曰：「吾素倔強，獨知之有儒。至如諸方尊宿，從未接見。今金粟之請水師也，吾非改前轍，從事其道。吾視吾夢，蓋與水師有一段因緣。」遂躍然而起，率諸紳迎余入院。第金粟荒涼之甚，僧規殆盡，居民承閒侵擾。及余至，一番清理整頓，方復舊觀。雖怨誹繼起，賴公之杵可伏。住三秋，辭退。公仍迎余出院，復謂余言曰：「吾昔夢可足徵矣。師前以革弊之故，招細人萋菲，豈古鏡初升，黑氣之障乎？吾力維持，豈神呼出手扶特乎？此二事不足為奇。所奇者，數百億萬之古鏡，而能飛騰上升，吾謂師非凡器也。且愈升而愈明，吾謂師至高明而道中庸也。是以丐師一言，為吾記之。」余曰：「某固陋無似之夫，何敢當為應夢之人或神龍？使公知儒釋為不二，大道如虛空，虛空豈有分別隔礙哉？」公唯唯，遂為記。
儀真地藏禪寺重興記
地藏寺重興落成矣，請記於諸名公。諸公咸謂余知文義，識道理，當自記，庶鬼神呵護，使事傳而不朽。余應之曰：嗚呼！天下豈有不朽之事哉？同泰之宮，非不固矣，至今化為烽燧；永寧之塔，非不堅矣，亦乃遷於谷王。且蒙莊有曰：「藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。」蓋世人不知造物之機，達生之理，徒守形蹟之久長，不亦謬而且惑乎？故吾聖人於無常幻化之中，指出真常不滅之道，使人人知白雲有變，青山不老，春夢喚回，覺性恒在。然而欲資明斯道，必乃藉其勝場。勝場不立，曷以闡之？譬如人之心性，寄於一身，離身無以見乎心性。夫心性者，道也；人身者，場也。由此觀之，無場不能顯發乎斯道。是以天下寺廟，乃聖人出世開道之勝場也。歷代王臣賢士，莫不竭其力為金湯焉。至如兇頑不肖之人，望其塔廟，聞其梵音，莫不敬信之心生焉。為其聖人窮精極神，開覺斯民者如此，而人傾誠荷感，知有由來，亦如此也。儀真地藏寺，考邑志，刱立於宋建炎間淮海肇禪師。至明太祖洪武十三年，敕建為地藏禪寺，賜主僧號曰文彬，歲以崑山衛糧屬寺所需。至成祖遷北平，厥糧寢，僧徒散，寺散漸廢。嘉靖二十八年，後軍王公汝立重修。天啟二年，中翰汪公鑣又修。迨 國朝順治庚寅，操江李公棲凰再修。然興修至再，多是補偏葺壞而已。康熙壬寅，寺僧松石見寺漸至剝蝕，不勝興嗟。遂持幣牘走楚，力延於余。謂余重闢荊南天王，有合叢林規度。且四朝煙沒之天王，又在狼窩虎穴之場中，計日而就。故殷殷懇請。余憐其誠，慨然而來。至乙巳，因事仍返轍江陵。庚戌，念功業未成，再鼓鑾江之棹。辛亥，乃得新安許君繼先毅然荷肩，重建萬佛大閣，并嚴飾毘盧、大悲、萬佛等像，而供具悉備。幢幡飄颻，樓閣門開，光射諸天矣。然寺繼此而振興，實許君引導之力。明年，王君春宇重修大雄之殿。是年，劉君燿宇重建地藏寶殿。又明年，參戎吳公介臣、鳩鹺使王公興周、運副何公調之，暨劉德鎮等重修山門，仍新金剛之像。而應供之堂、香積之廚久廢，余攃其址而新之，以為叢林輔翼。一時叢林煇映，不減洪武敕建無恙時。且此寺建自宋及今，幾五百餘年。禪燈不照，斯道罔聞。甲乙相傳，十方靡屬。嗟乎！如此寧不徒有其場，孤負山靈哉？今余承乏茲山，建立滹沱宗旨。遂拈棒喝，聊作指南。況賢宰官、士大夫輩，有外護干城者、有登堂倡和厥道者，咸是一時氣運浸昌，非敢曰人能弘道。且古有曰：盛乃衰之兆也。吾甚懼之。唯望後來主是席者，力而輓之。庶聖人說法有場，而斯民之覺性亦乃恆明。則余與修建諸公之心，均不朽矣。
尺牘
復棲賢大師
吾門有十科，有善說法者、解空者、神通者、多聞等者，所謂十大弟子各有一能，要求兼而全者，莫如吾佛，故號曰能仁。儒門亦有四科，有德行者、言語者、政事者、文學者，亦謂十大弟子各長一端，要求兼而全者，莫如尼山，故號曰至聖。又如人之子弟，有起家者、刱業者、守成者、蕩廢者，要求繼志述事，纘緒鴻業，為人百年天下之基者，莫如武王。嗚呼！吾祖庭、吾法道，亦未嘗不望如武王之為人之興隆也。棲賢法席，先人興建唱道之區，亦天童徑山法流燈照之所，我肯忘於祖宗之地，廢同腐艸，坐視而不念及之耶？即吾弟值此落莫不寧之秋，雖則不能興修振舉，且有志不令蕩廢而能守成之，此為弟子者一能矣。若蒙者退鼓久打，年來已完地藏樓臺殿閣之功，亦覓得恆產幾畝，免令終朝乞食，或鼾鼾睡到日三竿，試問兒童是何時？此我勇退之一能也。然吾弟當體先人志，堅意住守，庶忠臣孝子而名充矣。但未知何時入楚登祖堂，與諸弟一共話也。悵悵！
復陸侍御鶴田（諱光旭）
門下所舉 世祖皇帝被圓照一拳，甚有悟處，乃判曰：正是一拳擊碎五鳳樓。門下可謂知言也。即今當湖有一戲珠樓，貧道思欲一拳擊碎，第未知此樓還受此拳否？雖則臨河不可賣水，然亦可使波瀾蕩漾，平興三尺，則五鳳戲珠，能不突出天外哉？而圓照金粟，又豈不為執鞭之人哉？呵呵！區區寱語，奚足舉似？
又
聞湖珠樓久之，今為親面，果然八面玲瓏，清風襲人。貧道欲彩插當頭，華鋪錦上，所以一拳拳碎此珠樓，一踢踢翻當湖水，大家出手展家風，雲峰雲峰何以已？門下又云：借貧道四大作珠樓，一拳何處下手？貧道四大是珠樓，皮袋一靈光不收，拳短打人都不著，不如自打見風流。堪笑了元枝外節，輸人玉帶當機籌。雖然，古德有曰：盡大地無寸土。不知此樓安立何處？者裏不會，貧道一拳盡大地都要打碎，又況此樓不在大地中而受此拳耶？今問門下：四大本空，如何作得珠樓？者裏道得十成，也贈一領雲山衲衣。其若沉吟，將雲峰華園輸我退寓。
復楊進士慈菴（諱耀祖，時士，金陵醫王。）
來諭左右底生死大事，總要貧道了卻。今說箇喻子，以明斯事。譬如貧道是箇楊太醫，左右是箇簡親王，王有病命醫，太醫無有不竭其力、用其心者，唯王但覓方之多、藥之廣，又不恆服，亦不善服，又不忌口，亦不忌身，或見少效，又去食東家湯、西家散，是以藥亦雜，病亦亂，如此欲求病瘳身安，不亦難乎？且總歸之太醫手段不高。嗟乎！太醫亦無可奈何，今願王乃識醫者意也。須知有病自家醫，勿求方多藥廣，然不須一粒可以回生，是以真實告之曰：參則真參，悟須實悟。
又
尊翰云：舉筆落文字，開口成雙橛。既舉筆、開口都不是，又去支離講解耶？先德有言：依他作解，障自悟門。今之直下不能脫手者，過在胸中有如許集物。譬如古鏡不明，乃因面上有垢，若去其垢，鏡自明矣。況又集其塵垢，欲求其明，豈可得乎？左右察之，以為何如？
又
人之生於世也，不可一日無飲食，苟缺之，則思念之心不能須臾忘也。且資身小事，尚須臾不忘，況立吾人之大事者，何可須臾忘之？苟不須臾相忘，道在是矣。
簡查都諫王望（諱培繼）
恭惟台臺足下，儒門柱石、釋氏金湯，具清白眼而持世、開佛祖胸以護僧。德澤萬品，東南一人，此諸方所仰重，非不肖海之私言也。茲維先師翁費隱容和尚示寂，辛丑春火浴後，舍利無算，齒牙俱不壞。諸弟子分布舍利，閩楚浙四山建塔，金粟即其一也。金粟舍利，塔上一十七年無銘，而舍利光明，闇然不彰。今海不揣顓愚，謹撰行狀一冊，懇求台臺董狐之手，布施一銘。放出舍利光明，照天照地，垂鎮金山，千秋瞻仰。伏冀大悲不吝，欣然賜允。祖庭幸甚！不肖幸甚！
與許檀越頤民嵩期伯仲
昔韓昌黎為絳州刺史，馬彙作行狀曰：司徒公之薨也，刺史刺臂血書佛經，期以報德。又曰：居喪有過人行，是以掇其大者書之。然則吾人一身，絲毫不可相犯，況其欲刺而出血耶？蓋誠明之性，發於至極之用，故無所吝惜也。賢伯仲連月為終天莫報之德，昦天罔極之思，悴形勞神，不無苦矣。雖是人子本分，哀情似亦過之，益見誠明之性，發於至極之用也。雖未刺血書經，七七日內，經聲琅琅，梵唄鏗鏗，投誠運悲，聖真感格，令先君藉此已逍遙樂國矣。如此，寧不勝其刺血書經者？蓋在一誠而感，不在形跡異同為孝。賢伯仲誠明之行，可謂達孝矣。山僧貧道，不能光大孝幕，唯其言而闡揚之，伏冀照察不一。
與許邑侯酉山（諱三禮）
昨在貴署所論無極等說，蓋素聞左右振鐸海昌，弘宣聖學。茲以楊子丕顯，因為良晤，不意一言挫服，遂欲歸余為師。余則何以當師哉？唯芻蕘不禁，總恃哲人無我，君子同風。所論更有未盡者，今筆之簡端，再陳青覽。聖人曰：天命之謂性。此天者，謂何天耶？若蒼蒼之天，虛無浩杳，芒乎無知，何能賦吾人之性？殊不知此天者，乃吾人之本源，無極之正體也。一貫之宗，不出於此；無隱之道，豈外是乎？然吾人終日戴此天、履此地，施為種種，弄巧百端，竟不知此天，寧不惜哉？所以立吾人之性，號召萬物，主盟乾坤，而靈靈蕩蕩，無有盡藏。至如率性之謂道，修道之謂教，乃是太極邊事，亦是粗蹟，茲故不論。又左右云：人之視聽異於禽獸者，以其非理勿視，非理勿聽，而禽獸雖有視聽，則不知其視聽之所以左右，可謂見道之淵源，察物之真情者矣。然人之視聽非止異於此，人之眼見色能分青黃赤白黑，耳聽聲能辨宮商角徵羽，而頭頭洞徹、物物了明，然則禽獸何能爾焉？既是頭頭物物有如此明白，是乃伊誰之力？又伊誰使之而靈通變化耶？陽明不曰：吾人有良知，吾人有良能。分色之深淺，辨音之清濁，詎非此良知良能乎？若協於一體，布於四肢，八面玲瓏，千手難敵矣。且禽獸之視聽在無極之初，未嘗不與人同，奈何展轉蒙昧，是乃異於人也。又明德之體任亙萬古今，而本體光明閃灼，毫無變異，雖吾人為物欲所染，用明而明，一旦光明洞燭，究竟與明德本體全無有損益。蓋明德之體活活鱍鱍，散之則為萬事，斂之則一物不存，是何物而能損益此明德哉？
象贊
天童悟金粟容棲賢敬三世祖圖
天童崛起，金粟親傳。棲賢承統，瓜瓞綿綿。滹沱派遠兮，波翻大地；東山苗裔兮，華發爭妍。信源流之有自，果發用而多玄；實本大以葉茂，始裕後而光前。播宗風兮，人天仰止，得路而還；驅邪見兮，法門正大，不致以顛。太白嶙峋兮，巍巍乎獨振寰中；金山勢迥兮，氣吞雲漢，孰可比肩？郢陽月皎兮，娟娟乎夜映晴川。祖翁父子誇雄傑，道標垂示萬斯年。
天童金粟棲賢師并楊公五世圖
不是賓主四人，亦非君臣五位，等閒坐在一處，說道：山西是吾祖發祥之地，豈可忘之？西河弄獅子，乃昭祖之家也；滹沱施棒喝，乃玄祖之家也。茲以楊公描歸山西，所謂祖父從來不出門，歸家盡是兒孫事。楊公，汝何幸亦入此隊中，豈大年重來，輓吾道將墜地耶？
康僧
金陵為吳主求舍利長干之塔，實師初立；南海岸上施茶湯金粟之席，為師始興。願大悲深幾萬里，迢迢來自康居國。雖非達摩傳心印，澤惠叢林稱聖僧。
五聖（金粟繭紙箋藏，今僅存四十餘軸，或云宋賜，或云五聖書。）
廓然云無誰識有，五靈通顯赫山門。力輔現偉衣冠者五人，入寺書箋藏經，至今金粟珍惜，稱為奇觀。我住此山親試驗，卜筮如在掌中看。靈從何來聖何起，一點丹心徹夜寒。
自贊（楚菴璨監院請）
者箇漢，無可比，福不及中峰，慧難方玅喜，二十年來跨大步，齷齪之聲無所取。興天王，住金粟，赤手平空喧宇宙。楚禪楚禪有何云？當家種艸天然骨。
又（雲澤旵侍者請）
參禪不過明理，讀書不過知義，理義之道，學者通之，何故自謂天上天下唯汝獨尊？是以居楚人謂汝為楚狂，居吳人謂汝性大，此何謂耶？咄！鷽鳩奚識老鵬之舉哉？
雜著
壽慈菴楊進士五十序
天下有大壽，歷而千古，繩然相繼，不曰道，則曰德。道之於世不摩，堯舜至今尚在；德之於世不易，周孔萬古恆聞。苟不以道德為壽，縱身延千年，滅而無聞，亦為夭矣，何名為壽乎？夫道德也者，豈易言哉？請試論之。本出乎無言，無言豈謂無言焉？出乎機，入乎機，而無蹟也，亦無始也。是以劫窮世盡，渠乃不知。蓋渠無國土，亦無聲臭，風寒暑溼之不及，喜怒哀樂之不聞，況能覆載天地，刻雕眾形，長于上古，澤及萬世，而造于吾人者，又何終窮哉？然而朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，唯至聖者知之。慈菴楊君，今歲桂月五旬大壽，繇是進之以道德之說為君祝。唯道德之于君者，君得之矣。君何以為得焉？曰：問之沙翁。沙翁曰：當問自己。自己不知，問之蒲團。蒲團不知，問之踊猛。踊猛不知，問之豁然。豁然曰：在是矣。其是以為壽者，又何有終古者哉？
題莊翰林觀音畫象
圓通秀謂黃山谷曰：「汝以豔語動天下人淫心，不止馬腹，正恐生泥犁耳。」山谷由此而懼。茲澹菴以翰林之學，不施於無用之處，顓畫觀音大士法象一藏，使天下人瞻之仰之，寧非山谷懼而改作耶？雖然，大士無相，隨類現身，眾生沒在諸苦，睹此有以拯拔，此又澹菴濟世之一端也，有心者其宜審之。
題真如寺募冊
鹽之城南四十里，有寺曰真如，在崇山峻嶺、茂林修竹間。傳聞建立於吳晉時，為浙西一大名剎。奈歲月侵久，風雨飄颻。瓊樓玉殿，鄰于瓦礫；金容象好，盡被雲封。嗟乎！山之不靈，有若斯耶？茲智上人向余乞言，以勸鹽之樂善君子，一解錦囊，以襄厥事，即名山佛國，頓見光煇矣。其若泥多佛大之說，又何須區區而再告焉？丁巳午日，金粟寓人題於天寧寺之千佛閣下。
祭雲澤旵侍者文
康熙十七年十月朔五日，旵歿。三朝金粟寓人謹治。以時羞之奠，告汝旵侍者之靈。嗚呼！汝從吾于儀之地藏，年僅十七歲，學而穎異，朝夕克勤，過人之資，期汝成立。而復從吾住鹽之金粟，汝年已二十四歲，學日益精，志日益立，稠人廣眾，咸以悅心，上林新篁，不同散木，況陸沉下版，冰檗備嘗。吾不獨以侍者參得禪向人告，亦常曰：「旵侍者如此行去，他日福緣未易量也。」孰意過勞，遂爾而亡。嗚呼！秀而不實者有矣夫！且顏氏子四八而歿，尚稱短命，今汝又折八歲，其造物者之相奪，使汝不能成器乎？今吾屬望已矣也，天何喪我哉！天何喪我哉！然汝昔之所學，有未足處。今吾指汝到家，唯汝有靈，鑒徹斯事，始謂吾不負汝也。通身無縫罅，大塊是文章，在世即世，隨處優游，亦始謂汝不負吾也。嗚呼！唯汝有靈，其知我言耶？其不知我言耶？尚饗。
雜偈
金粟即事八首
千僧井
娑羅樹
獨桑鼓
康僧橋
金粟山
禮密祖象
禮費師翁舍利塔
募修大殿
與廣陽楊慈菴居士（法名原濟）
寄武昌黃明震居士
次許石園令公惠山泉韻
令公諱維祚，及晤我輩中人，又擬泉贈之北人。
贈孫孝穆學士
寄示天主念法孫
示先覺
赴金粟以地藏委楚菴住持
與查王望諫議乞師翁金粟塔上之銘
遊陸鶴田侍御雲峰園次壁間晦山禪師韻
慈菴署中靈芝忽生，阿弟、阿郎時赴秋闈題贈。
壽新安許繼先檀護六旬
贈奇兵營吳介臣參戎
壽吳封翁
喜張中宿登堂道話
題東明孝節
壽蔣母八十
雲澤號
佛事
為慧鎧慈念入塔。「六角亭內，無縫塔中，安身穩便，受用何窮？慧鎧卸兮干戈靜，慈念息兮睡正濃，春山萬里雙眸碧，華鳥一聲塔戶封。」
為念真入塔。「一念純真，未是到家消息；吳山越水，任爾腳下遊行。蹋破芒鞋歸去後，玲瓏塔裏好藏身。」
為憨石監院舉火。「蘇州有底真州賣，拓出滿盤不吝生，今日盡情都攃下，一天雪月釣舟橫。雖然，山僧更助汝末後光明。」便燒。
為雲澤侍者舉火。「麟角鳳毛世所難，銀牆鐵壁腳頭寬，歸根落葉頂𩕳句，一吸神鼇滄海乾。」攛火炬，曰：「從教遍地起波瀾。」
為宗一舉火。「腰包頂笠南詢久，果未成時華未開，回首可憐無限意，桂華香裏坐蓮臺。宗禪宗禪胡為哉？今日不須多指示，火光堆裏絕塵埃。」
入塔。「九日登高，諸方舊例；重陽入塔，金粟新條。黃華滿目兮，無窮富貴；西風透體兮，不盡風流。湘北潭南休更覓，家山穩坐樂悠悠。」
遠塵請為父入塔。「生身父母如何報？擔骨慇懃入普同，父母有靈應不昧，兒孫若箇不知宗。如何是宗？」舉骨曰：「自此知恩歸有地，萬年松在金粟峰。」
為禹峰禪師舉火。「破家散宅走西東，覓得驪珠皮袋中，三載挂瓢胥浦上，一朝脫化向秋空。生緣自謂蘇州有，宗派沿流太白峰，火燄道場須聽法，眉毛鼻孔盡通紅。要見眉毛鼻孔麼？」舉火便燒。
為趙州菴印空起龕。「住住住，逢人請喫趙州茶。去去去，八十行腳非見戲。蹋破芒鞋無處覓，得來只在腳尖頭。」擊龕曰：「急而趨。」
為化石入塔。「點石化為金玉易，勸人除卻是非難。尋常一種平懷事，放下千般永日閒。雖然黃金鑄就西施骨，賽過人間白玉顏。」
為淨菴舉火。「來時淨灑灑，去也赤條條。來去兩頭路，天台有石橋。去去去，西風黃葉飄。莫沉吟，火後一莖毛。」
（門人太原楊耀祖捐俸，敬梓 金粟沙翁和尚語錄三卷，用資 先太翁明樓公，先太恭人孟氏，伏願速悟 圓通，華開見佛，頓超覺路，同燦心燈者。 版存浙江嘉興府楞嚴寺經坊流通。 康熙十八年浴佛日吉旦）
天王水鑑海和尚住金粟語錄卷三