紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第五
書問
答思履王公
承佳命書法語，謹按《禪關策進錄》二條，不知可否？來書云：「病在道理話頭作解，於生死分中全不相干。」此真法語是今古參禪人通病，非病過人不能知此、非到家人不能言此。病僧每謂此事不難，古今人難者只是我心不死耳！我心若死，有何難易？有何取捨？有何憎愛？有何迷悟？一切人都是說得、行不得。若說得到、行得到，佛祖即我、我即佛祖，何須別求玅悟玄理？何必言難了又難？如今人舉目觀日月與古人一般見，此見豈非釋迦當時睹明星之見、孔子當時觀川之見耶？今人靜耳聞鐘鼓與古人一般聽，此聞豈非釋迦當時聞梵音之聞、孔子當時聞齊韶之聞耶？今人舉手持捉與古人一般用，此手豈非釋迦當時拈花之手、孔子當時援琴之手耶？今人運足行道與古人一般行，此足豈非釋迦當時昇天宮之足、孔子當時登泰山之足耶？若說今人視、聽、言、動不是古人視聽言動，何故釋迦也在此太虛空中、孔子也在此太虛空中？諸人皆在此太虛空中共一太虛，如何今人不是古人？虛空尚不可二，真性豈可二耶？所以說諸人不是釋迦、孔子，則不得也；若說是，又不肯承當。設有狂夫自言我是釋迦、我是孔子，及乎到是非憎愛關頭，不唯過不得，一毫捨不得、一毫放不下。是知此道人人具足、個個現成，只要肯行、肯承當、肯放得下，便無他矣！是知執事言道理為病，是知言也。聊復來意。
又
來諭「為浮名所誤」等語，知執事為未明此事者發之，病僧亦就未明者試言之。蓋經世出世法通屬名字，然名不誤人，人自誤其名耳！使世無君臣、父子、夫婦、朋友之名，則倫理仁義之道廢，而天地日月亦無由知名於世，豈可須臾離哉？出世法曰真如、曰佛性，亦假其名勸誘人心，使人依名尋義以盡心焉！設無名字則世出世法俱無建立。若到名不立處，實超越世出世間，為聖凡不二之地。此地雖尊貴無名，亦由名而入，亦不外其名別有一地為無名，即名就是無名。雖是無名，不妨千名萬名，此方是大人境界無礙行徑。又如周孔、黃老，千古已上人也，至今垂名不朽，是先世聖賢以名導後世作聖賢，為正世之性情。又如威音、智勝，塵劫已前佛也，至今名稱普聞，亦是過去諸佛以名接人作佛，為出世之津梁也。是知先聖先覺非名無以垂化，後聖後覺非名何以導心？此名能成立世出世法、能軌人成聖成賢，是名不誤人也。人錯亂其名，壞世出世法，致于地獄三途者，是人誤其名也。今人多分以名為誤者，總是好名之心不真，裝點造作，用心支持，唯恐失之。見得為累為苦，別自偷安放閒，為灑為樂。此是俗名俗利，甚至有不足言者也。果真好其名，依名踐實、稟明於心，得失不能劫其懷、死生無以二其念，好名至此即是聖賢，又何疑哉？其實名利即聖賢事業，但人不知小大故為誤。世間名利，誰過於堯舜、禹湯、周孔、黃老？名溢六合、利被四夷，此諸聖賢還是名利誤耶？還是不貪名利耶？諦觀此諸聖賢，是真踐名者也。又出世間名利無過於佛，名周法界，利滿性海，盡未來際受用不盡，天上天下世出世間，再無有超過，佛之名利最廣最大、最久最遠，此亦是真踐名實處也。人多分圖小名利，不知圖大名利。小名利者，名利一身一國、一鄉一家；大名利者，名利被於天下，成天下人之名、成天下人之利。以天下之名利即一[1]己之名利，何其大耶？使盡法界馳一名、盡法界成一利，而言思所不能及，又何其廣大耶？只因愛小失大，私於一身，則有彼此鬥諍、貪求苦惱，是人自誤，何況誤中更有誤耶？若圖大名利，則與聖與賢、若佛若祖同其途轍，共其受用，如此真名真利，豈可以偽名偽利雷同一併棄耶？此等真名真利實棄不得，愈棄愈光、愈棄愈大，至於祖師門下萬里無片雲，青天也喫棒，更見廣大殊勝，如是名利可不盡心焉？因來諭為導諸人假言浮名之苦，意在要人知此真名真利一著，在病僧代執事發之，不知可執事意否？如不可，幸擲水火中；儻有一二可者，願奉法供養。
答孝則車公
道理流行，顯晦有時；山水與人物，發動有時；人之精神著於詩文，出沒亦有時也。曾讀《譚子詩歸》，序云：「素所得名之詩，或有不能例次者，亦必其人之精神至今日而當止。間有收無名之篇，若今日始新出于紙，亦必古人之精神至今日而當一出，此非人之精神著于詩文而隱顯有時耶？建于功業者亦然。」吾攷《梵網經》上卷，從古來經歷多少智人，未有得其句者，今有繖山從而釋之；新安黃山從古來未開，今有普門頭陀開之。文章山水，千古之下以待其人，豈非文章山水之精靈得無因人所顯耶？洪覺範禪師所著《僧寶》、《智證》等傳，及石門《文字禪》諸書，至我朝世宗年間埋沒，多不聞其名者。達觀禪師一出，策杖寰海，遍搜尋之，一一皆得，隨得隨梓海內遍傳，若今日始出入。謂達觀大師乃覺範後身，重來翻騰故書，觀其所行若實然！今足下曾夢為傅大士後身，今又為船子偈釋，使非傅大士後身，決是船子後身，重來翻騰自[2]己千百年無人所知之公案，非彼即此，信無疑矣！船子當時赤窮擔板，一生樂于山水，末後只得夾山一人，其精神亦埋沒多載，而今方露，是人之氣運與精神相等也。船子四偈古來無人發揮者，因船子印夾山云「釣盡煙波，金鱗始遇」之句閣誤了，只說船子意在求人，所以不曾在宗旨上照管。今睹足下之釋始猶為疑。偶憶船子有〈歌〉云：「有一魚兮偉莫裁，混虛包納甚奇哉！能變化，吐風雷，下線何曾釣得來？」正合「夜靜水寒魚不餌」之句，恍然開悟，合爪讚歎，希有千載奇遇也。衡素未精文字，於佳稿未免有隔礙，觀前二釋最精肯，無容擬議；後二釋尚未悟釋中幽旨。據鄙見「本是釣魚船上客，偶除鬚髮著袈裟」，正是藏身處沒蹤跡；「佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花」，正是沒蹤跡處莫藏身，此是船子綱宗。又「本是釣魚船上客」是三十年前，山是山、水是水；「偶除鬚髮著袈裟」是三十年中，山不是山、水不是水；「佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花」是三十年後，山依舊是山、水依舊是水。足下大悟徹，後四字見得極的當。又「一波纔動萬波隨」之句，總收上來「藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身」。一動一切動、一有一切有、一空一切空，空有融通、事理無礙，通屬者邊事，總不與那邊相干，所以云：「夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸」。有僧問一禪師：「是非不到處，還有句也無？」師云：「一片白雲不露醜。」天童拈云：「盡力推爺向裏頭」，亦同此旨，不知高明可其說否？原稿璧上，希照入。
答吾鏡居士
讀來諭「取捨未忘、愛憎猶存，不能當處解脫。」又云：「日坐擾中，高明可自檢點擾是何物？」人若不擾，豈不成無用如如耶？若不能解脫，又看是誰纏縛？又諦審所愛是何物？所憎是何物？古云：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」是則所愛無別物、所憎無別物，何必于憎愛中妄有憂慮？再推研，能取是誰、能捨是誰？古云：「妄想從來本自真，除時更起一重塵，言思動靜憑渠力，仔細看來無別人。」是則取也是本來、捨也是本來，又何于取捨間妄自懊悔？古云：「任從一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。」又六祖大師云：「惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」老居士依六祖大師如是會去，豈不當下解脫？有何取捨淨穢為疑礙耶？今人言不能解脫，只是成佛之心不歇、求神通玅用心不歇、求寂靜心不歇，所以云不能解脫。此是自己追求、自己纏縛。若無成佛妄想、神通寂靜妄想，何處不解脫？何處不自在？又云：「不能味無味之味，更恨齒牙不利不能大張口而全吞之。」老居士大似全身香氣，又道不曾偷香！有僧問曹山：「清銳孤貧，乞師拯濟。」曹山曰：「銳闍黎近前來。」銳近前，曹山曰：「泉州白家三盞酒，喫了猶道未沾唇。」老居士喫了蓮蒂全身蓮花香，又道不曾全吞！如是說話，想恐病僧索蓮蒂之價。病僧不索蓮蒂之價，老居士亦不必作瞞心語耳！
答六長劉公
睹來言：「夙習根深，心花隱隱。」想是假設通書之常套，不然何作是說？若說心花隱隱，衡不知其所隱，不知天覆著、地埋著，若天地不能蓋覆，萬物又豈能遮藏？天地萬物既不能掩蔽，又何為隱耶？豈不知仲尼有言：「二三子以予為隱乎？吾無隱乎爾！」病僧曾有〈詩〉曰：「明明大覺心，土木與瓦石。」若爾，明暗色空、飛空走陸、言思動靜，一切妄想又非大覺心耶？既爾，盡法界囫圇是個大覺心，不知隱向何處？又不知為何物所隱？若謂不隱於處，不為物隱，目為隱隱。既爾，而山河大地、明暗色空又是何物耶？是知足下言「心花隱隱」實為套語。今人處處不能了然者，總是不肯安心，種種馳求，或求禪定、或求玅悟、或求解脫、或求超佛越祖，由此馳求心不歇，致令心不安，不得現量、受用自心境界，妄見彼此，故有謂難得悟、難得解脫，由此轉生疑難徒自迷悶。若是心地一安，便是大解脫門，無處不自在，有何迷悟？有何縛解？有何隱顯？是知言此皆心不自安。知足下已躋超然，此言特為探竿耳！衡不揣迷昧，直言一為。謹復。
與飛孺王公
五臺聚首數次，語默中、偈句中，知足下般若根深，向上一事信得真切，八風不能移也。大抵此事不是厭鬧求靜、捨忙偷閒，要在鬧靜忙閒中討個主宰。於此窺得主宰，便是自性天真佛，即是大解脫。於鬧靜忙閒中如游園觀，出入自在，隨苦隨樂，皆是自分中受用，豈容取捨哉？此時足下同令叔蒞任，正是自驗自力、自信自得時節。平日所見所言，要在此時見主宰、見力量，只在閒時靜時纔做工夫，總然做得亦無用處，所見所言亦無用處。道果無用耶？道果無用，學道何為？道果有用，不在此時用，更待何時用耶？所以病僧言：「此時足下正好著力。」令叔言：「將樂多古道場，田連阡陌，被前當事者充作餉費。」此時此事最多，聞之不勝太息。倘可為者，足下仝令叔商議，如能復作僧田，則見護法之力。此時邊事甚急，餉為重務，萬一不便，姑從後可也。謹復。
答貞復譚公
讀手書，知足下繩一勝行，堅持咒心，此最玅一行。大抵顯教雖云生慧，慧明而定自成，如定不成即屬狂慧；密教雖云生定，定成而慧自發，此持佛心印，非凡外小乘之癡定也。狂慧不定或有，而持咒之定未有不發慧者，是知修行還重持誦為上，縱有掉舉、昏沉不必除遣，當觀掉舉昏沉是何物？自何來？都是自己光明覺體，只是一心持咒，咒力極成，如是掉舉昏沉應念化成無上知覺，到此方的信無明妄想都不是別人。震旦人多重顯教，不免有沉溺知見之誤；西域人多重密教，而身心解脫堅固者勝多。是知密不兼顯，定成而慧自發；顯不兼密，而能破障得定者鮮矣！《首楞嚴經》云：「汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢。」不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處，此佛語可為證明。足下堅此一心持誦不輟，若身若心刺成一究竟堅固玅定，真窮惑盡，離障解脫，自利利人，從始及終一切佛事究竟無餘，不知足下可允其說否？法音回，專此問候并復來意，餘法音能口悉，不備。
答白蛟劉居士
向上一事，元不屬文字、不屬無文字，離文字、不離文字，皆因分別生起，盡屬法塵邊事，與本分事俱無交涉。試著量目前所見，將何法為文字？既無文字，又依何法說個離文字道理？豈非離與不離皆門外之遶，究竟諸佛諸祖無有一定之法。如人不達語言三昧，如來以文字導之說出一大藏教；非如來必定教人從文字入，乃為不知文字者一期方便耳！如人泥於文字見解，如來以離文字導之，故有拈花等事；非如來必定要人離文字悟入，乃為泥文字者一期方便耳！是則離與不離皆一期方便，豈有實法耶？又則足下所見所到已是百尺竿頭，雖是極則處，尚有極則事在，終是命根未斷，須是竿頭再進一步，始是四稜蹋地，那時隨宜施設，說離文字、說不離文字無可不可，方知今日之所說尚欠自在。又且此方教體在於音聞，不論離文字、不離文字之旨，皆藉音聲發明。亦有不假音聞者，乃異方便耳！又《經》云：「多聞生實智。」是聞慧乃入道之要徑。《般若經》云：「若謂如來有所說法，即為謗佛。」是則佛說法四十九年，曾無一字示人，知此則向上一事豈可執定一見而得乎？又云：「方病魔來時便拼一死，無懼怕心、無繫戀心。」此便是足下得力處、真實受用處。若無此等力量、此等受用，則平日所言、所解、所行、所到，皆無用之戲具耳！幸有此點真實處可以接引後昆。老病逼人，精神微弱，聊復來意。
答紫蘿劉居士
別後三接慈旨，知足下道義彌深，誨我更密，自慚艸野疏慵，廢疾自棄，何當慈注若此？前者書至，知室中歸途之物盡屬偷兒所有，正古人所謂：「到來家當盡，免作室中愚。」此正足下大有所得處。石蓮公至，復承手教問答等語，益見偷兒等事為足下大得處不虛。最喜「混喫粥飯一番，有甚所得？」此二語真超邁古今，掃盡佛祖知見，此真足下自受用境界，衡望涯莫及。此一混字，在諸人分上為病，在足下分上返為玅劑。「佛祖知見，如湯消冰了無痕跡。」此二語可以風聞諸方，以消佛祖癡狂等病。但似多下了一番註腳，在足下再多說千語萬語亦不妨，恐他人依語生解去，則孤前二語之玅處。擬足下所言一段光景，大似杲禪師謂：「有時將丈六金身作一莖草用，有時將一莖草作丈六金身用。」蓋艸與金身本間而作，金身草用乃杲禪師自[3]己神通玅用，在草與金身本無移異。今足下於無病處說病、於無藥處說藥，亦足下自[4]己如幻三昧，在病僧亦無所有，何物為藥耶？何物為籠耶？今足下自有藥應病除受用，衡不謂虛，但是足下自見自得，非病僧所與也。昔文殊問疾於毘耶，維摩云：「善來仁者！不來相而來，不見相而見。」今足下就病僧晤對一番，不知足下之夢，夢之邵陵；不知病僧之夢，夢接足下。病僧此語亦是夢中說夢，不免為不夢者一笑。《楞嚴》一註亦是病僧不揣固陋妄作，今稿稍成，已蒙貞復譚公許刻，但所許尚未及成。攸邑相近雲陽，後果成事，足下亦易知之。石蓮公歸，肅此復候。
答寶慶熊太守
衡乃寒巖枯木，何因得叨大檀越春光遠攝，膏雨遙滋？雖枯槁難勝春力，而枝條未免重榮，此大檀越造化無私，德澤普洽，雖一殘病之軀亦不忍棄於至化之外。前嘉召兩下，慈注萬全，敢不匍匐歸趨？無奈腐草殘軀又被船水風寒所苦，舊疾復舉，大難轉移，萬冀大慈寬宥，稍稍痊愈即努力速歸。知大檀越以六合為身心，五臺一片地，信不視為他物，惟啟大檀越作一究竟堅固護持，以為一方植福之地。此菴香火常在，即大檀越光明永遠無盡，光明圓照無盡；即大檀越法身常住無盡，法身普遍無盡。在病僧自信非虛語，不知大檀越以為何如？肅此復謝。
答湘潭生因李公
衡素為拙守，實法門腐物，不足言也。乞食湘中得慈光護念，與諸上善人聚會一處同種佛緣，皆足下與令婿唱導助化之力，衡實為木偶人耳！何其有也？奉手教多日，因老朽多病及事冗雜，故未及修答，遲緩之罪實不能免。別時聞貴園中建祈嗣法筵，不知此時可有先兆否？衡所過之地，遇諸檀越言及求子一事，有速得者，非聖性不靈，乃求心緩急、感報之遲早故耳！想足下以胤嗣為大事，病僧特為舉之，以安足下懇禱之心也。湘中佛法全在足下主持，幸勿以倦間之。讀足下新刻〈觀音像戒殺文〉，合掌讚歎！真大慈悲，真善說法。從來說法要知時、要投機，如不應時投機皆成戲論。此時刀兵之時，諭以刀兵起於殺心，此應時之語也；此刀兵時人皆怖死，喻以戒殺即免刀兵之難，此投機之言也。此真普門應身說法，以無畏力福被眾生，非普門示現即普門囑付而來，不然，何能於此苦惱之際能大施，頓令眾生離怖畏苦惱得安樂解脫若此之玅耶？此一言能轉殺心成慈心、息干戈成太平盛世，點鐵神丹、破敵先鋒不足為喻，真可以傳諸方、行後世，為慈心三昧一種大光明幢也。欽服欽服！肅此奉候，不宣。
答公茂謝公
觀衡每慚根器不猛，空在法門四十餘年一無所得，只成得一殘病之僧，何因乞食湘中得遇足下慈心護念種種成就？密晤神契誠非筆舌可述。別後每憶佛祖宗教大法，要大根器人方能擔荷，衡所經過諸郡，能放下身心承當此事如足下者，未及再見也。於末世中能如是行履，超越名跡，非大雄大力、大忍大勇何能臻此？是知足下非從一佛二佛三四五佛而種善根，必從多劫多生多佛法中深種般若善根，乃有如是金剛骨力，其根器廣大可知也。末世佛法重任全賴足下荷擔，此事非細，須勇猛中更加勇猛可也。如有一念懈倦之心，法門失望。祝祝！尊大人抵家父子相聚，此人間第一樂事，就是第一義諦，就是無上大涅槃，不可外此父子別覓佛法，亦不可因父子樂境昧卻此事。世人不得佛法受用者，不過為歡戚憎愛走作故耳！如此兩關若作得主，即憎愛歡戚就是諸佛受用，而諸佛解脫不離君臣父子夫婦之間，可謂世法佛法原是一片。若父子歡喜中無佛法，則佛法即有彼此分段；佛法若有彼此分段，不得周遍常住；佛法既不周遍常住，真如、玅性、涅槃皆屬斷滅；真如、玅性若有斷滅，則生機萬化皆有歇時，理可成乎？如觀生理無有歇時，則知有不生不滅者存焉；如知有不生不滅者存，則知諸佛法身、諸佛受用，無處不遍、無時不存，而歡戚憎愛豈非諸佛大解脫處乎？病僧言此，望足下日對尊顏，即是三十二相、八十種好。父子相對即是法王法臣相視，不可隨尋常父子之態，徒有盡孝之名而無盡孝之實，豈不有孤父子之遇、自性之靈乎？足下為眾生，當從父子間透露此事是為根本法輪。又尊大人未及面識，不敢通名奉候，儻便時，幸致之。又讀石翁手札，則知此老深從般若種子中來，乃有如是高見，乃有如是真心，若能成就人善行、讚歎人善行、言念人善行，言即佛口、念即佛心，非佛而何？是知石翁即縉紳中古佛也，可欽可慕！恨在湘中時未得一晤為歉。暫此復候，餘俟再宣。
答覺華林公
湘中一聚亦多生奇緣也。衡此一循乞，諸方知[5]己如足下者指不多屈。每想公，園中朝夕對坐語默無間，此段光景明明現前，無絲毫障隔，知足下自得受用處諸人不能奪，而世間父子君臣之樂，想無逾於此。及見足下為周姓者作《報恩疏》，言言透理，句句宗心，文法清暢，語辭無礙，足下有超世之才，大為法門依止，此深心所望。後真復公回，接手教，謬承過譽，自覺慚愧殊甚。細玩《心經註》辭簡義豐，旨精理極，無可指其非者。但辭似文字之氣未淨；義似諸家之所共知，欠有如他方異寶偶然一見，其新得之喜，自然令人舉身受益，心繹口誦，傳聞無盡者。著述至此則不虛用一番精神。病僧凡有一言半句，雖以人鄙不能警覺於人，但自信有古今人所未發處乃敢啟筆，非徒變毛易色以衒人也。所以承命為作首序，此時未敢即草，恐有礙大事。足下將此等見解都擲之一邊，單單究竟自[6]己本來面目，栖心教海，不可逐時弊狂禪以口頭語作向上事，慎之！慎之！衡自至攸種種皆逆緣，此時動轉為難，唯貞復公時與密對，稍慰癡懷，別無可解也。行時上下未定，荊州禮佛之念未了，不知因緣如何？如此念得，遂必因星沙往來與足下面晤有期。肅此復候，餘不多及。
答我尚王居士，法名音凌
來云「願現宰官身以安社稷，護持三寶。」此亦病僧切心所仰望者。足下識取自心無不是自己，能捨[7]己以安社稷、捨[8]己以新民、捨[9]己以護三寶，而天地萬物世出世法無不是自[10]己，其廣大受用又何如哉？如能即宰官身作此廣大佛事，不唯病僧歡喜，即十方諸佛無不歡喜；諸佛菩薩一切善神無不加被密佑，所願自然從心也。祝祝！
答吉卿王居士，法名音徹
病僧曾與足下說過：「從今已去，只是一句彌陀佛，日夜常轉，便是出生死徑路，不必東問西問、左疑右疑。」如所問「常住真心，本來面目真我」，分別得是一又如何？分別得不是一又如何？任汝分別得十分明白，總是生滅知見，不出妄想習氣。又云：「要我打破疑團，何不收取去？」不應打破。若不要疑團，即應丟在洋溝裏，用打破作麼？又云：「望我開示心印咒力。」既知喚作心印咒力，即是不思議法門，解說不得。若可解說開示，亦是生滅知見，又何能破得心習？玅在不可解說，死人偷心，使知見不生，自然轉得顛倒習氣，渾成光明智體，豈容解說而作知見耶？是則足下所問皆不切當，不如一切皆付之不知更妙。只是一句阿彌陀佛日夜轉去，自有通天徹地時節，到那時節方是真知見、真智慧，如今所問所見皆不濟事。祝祝！
答安城叔監鄒孝廉
衡實法門庸鄙，不知何因得承足下護念？初意計西峰或可住旬日以了未了之緣，不委至府舊疾復舉，日舉日深，自覺殘廢之軀秖宜遠擲深山窮谷之中，豈有妄膺眾中瞻仰？暫買一舟隨流上下，以便沒蹤跡處好藏身耳！石者公道念過於精勤，恐富貴之身一時難于苦行，望足下著意為解之。既信心本是佛，世出世法無非佛事，但將一「孝」字便是成佛玅行、便是成佛究竟法門，不可向外別求玄玅。諸佛無量光明相好、無量解脫神通都從孝道中來，外孝道而別求修行，所作皆為魔業。勸石者公形跡朝夕不可離父母、心念須臾不可離父母，朝夕頂禮，出入如命，日日要知父母著何等衣、用何等食、會何等人、行何等事？若一日一事不知父母起止，即心與父母有間也；若時時事事心與父母無間，不謂之孝道、不謂之修行、不謂之佛事、不謂之佛心，病僧自招妄語罪過。要如是綿密此一孝字，方知念佛、方知往生、方知圓通法門、方知放生微旨，不然皆為妄作也。望足下依此語自利利人，決不虛賺。細玩扇頭大作，知將來大為圓通之主，為明哲之正法眼也。幸致意諸公，各人安心自攝，以現前父子為至樂，以佛法為究竟歸宿之所，不必以病僧別有奇特。祝祝！
與綠蘿劉公
前枉足下迎暑冒炎覓我於柏桂之間，對坐語默超然形表，此非多劫有緣何能良聚？又且足下一室，父子兄弟同為圓通法屬，此種勝因信不輕易，擬私乘一葉至貴方，期與足下密談數日深為究竟此事，亦不虛今生得此嘉會。不意中途又為羈留未果，至今此念熠熠未息。每憶足下高明閒曠，端慎自潔，真為載道之資，應保持覆護，莫為世欲間雜。如其純潔精真自能發生清淨玅慧，超越世出世間圓明無礙，乃與向上一事方有相應。到此田地，方信一草一葉皆是自[11]己珍鄉；一動一靜無非真常快樂，自信十方佛祖、大地眾生與我同一鼻孔出氣，了無絲毫隔礙，方知「天地同根、萬物一體」非虛語也。足下究心於此，則不虛同為圓通眷屬也。
與仲初劉公
前奉手諭，以披閱拙刻為避夏三昧，知足下精心此道必大有深入處。近日信佛者多而得佛受用者實少，多分為馳騁知見、增長我愛，愈學愈背、愈行愈遠，所以現前不能如佛受用也。知足下識見超拔，骨力堅強，決不效尋常口頭禪道，定要親見諸佛諸祖本來面目即是自[12]己本來面目，須是自信得及、自見得明，親得受用、親覺自心現量聖趣始解穩坐，不唯魔王外道不能惑亂，甚至諸佛諸祖亦不能搖動，方有自在分。放開也從我、把住也從我，天堂也是我、地獄也是我，世出世間無片事間雜其中，豈非無障礙一大解脫人哉？到恁麼地，無一物不是自[13]己光明；無一處不是自[14]己本源心地，其縱橫變化廣大受用豈不超越？是以足下必從毘盧頂𩕳上行去，病僧妄為饒舌以為知[15]己一證耳！《經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺[16]己圓，能覺他者，如來應世。」足下若為勇猛丈夫，不從父母行徑行去，只是放下身心莫慮自[17]己明與不明、悟與不悟，只是一味興揚三寶接引後昆，不論冤親都勸入法門，同歸觀音大士，傳持佛祖慧命相續不斷，盡於未來無窮無盡，此即是頓超頓證圓玅法門。足下有心此道，應把手共行也。此祝！
答浩若周公
捧讀慈諭云：「時時怖畏、時時警策如入鑊湯，不遠三步便有些子受用。」只此數語便是足下大得力處、大痛劄處、大精進處、大發悟處、大安隱處、大饒益處，何用別求玄玅勝義？何用別求道理入處？何用別求嘉話露布？病僧每見士大夫於世路中，彷彷彿彿穿鑿古人幾句無滋味語、轉語、別語以為悟道因緣，其實不知返為障道因緣深矣！何如足下所云：「時時怖畏、時時警策」乃實落受用也。又云：「欲病僧下一轉語傳示同人。」足下用意甚美，但莫在此時，似再與足下晤對時心光發露，同是家裏人說家裏話，自然有風味，不欲傳而傳聞自遠，此時說來恐無利益，唯足下自意亮之。病僧九月間作痢甚苦，精神衰弱，至今尚未復元，見筆硯如生冤家，不敢近之。叔監、石者諸公皆不能修書奉候，如會時，幸為我一一致之不盡，謹復。
答石者朱公
自容大德來奉手教，所示「浮漚泡影之想，固未易也。」只此二語便是玅諦深入，何待參究？信是堂奧中轉身，決不落門外蹊徑。又云：「見解從茲起，而種種煩惱亦從斯集。」試自檢點煩惱住在何地？見解又住在何地？如覓煩惱見解之處不得，則知二處既無住處，煩惱亦可喚作見解，見解亦可喚作煩惱。煩惱喚作見解，無煩惱可得；見解喚作煩惱，無見解可得。二處既了不可得，有何見解可欣？有何煩惱可厭？終日煩惱終日菩提，終日菩提終日煩惱，豈不是圓通自在？豈不是無礙大解脫哉？何有見解、煩惱二慮乎？又云：「領不住相之旨，似覺淨土亦為色相聲音之求。」六祖所云：「西方人念佛更求何土？」此等佛祖名言，皆與第一義諦不相違背。《金剛經》云：「不住色布施；不住聲香味觸法布施。」雖不住相，亦要修習布施、持戒種種善法，非獨淪於空也。如知不廢修諸淨法，即知有佛可念、有淨土可修也，豈別音聲色相之外為不住相耶？言「不住相」者，達音聲色相當體全空。既達聲色體空則見聲色實相；既了聲色實相而能聲能色，聲色本無二致。《金剛經》云：「如來於法不說斷滅相。」可知矣！《經》中意謂：「不可以音聲色相求」者，為破住相之執耳！祖佛言教都不可作實法會。六祖云：「西方人念佛，更求何國？」非無淨土可生，但要人先發明本有真淨土，為相土之本源。如達真淨土，十方法界為我一心，而東西南北有何礙乎？是則六祖之言正欲人了淨土唯心、正欲人知淨土可求、正是指示人知西方之根本，非斷絕人生淨土也。六祖又云：「性在身心存，性去身心壞。」性既有去必有方所，既有方所可去，而淨土不去▢所去耶？設謂所去不擇淨穢，穢既不擇而又偏擇淨土不生耶！是知六祖傳佛心印為人天正眼，決不墮斷滅見。知此方信如來所言空者，即是日用穿衣喫飯及與君臣父子也；如來所言有者，即是夢幻泡影本體寂然也。雖是本無一法，而君是君、臣是臣、父是父、子是子不可差互。雖是君君臣臣、父父子子而全是第一義諦，是真圓通、是真無礙，方見如來圓滿總持廣大法門也。來諭「欲集普門各經類成一彙，欲病僧先為序。」序則病僧決不辭，此舉是病僧二十年前未了公案，今足下成之即遂病僧之願。得有藏經之處，病僧與足下同為商訂，更遂鄙私。成日作序未為晚也，不知足下意地何如？舟中搖蕩未能罄吐癡懷，暫復來意，餘容再布不一。
紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第五
（盛京錦州府錦縣信士王世祐、王世▢， 信女如善，仰承中憲大夫嘉興府知府王章，號遵度，遺願，喜刻顓愚和尚語錄第五卷，計字玖千三百三十個， 該銀伍兩陸錢。仗斯般若之因，早證菩提之 果者。 康熙十四年二月 日，楞嚴藏經坊附板。）