紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第十四
經解
心經小談
《摩訶般若波羅蜜多心經》，此十字乃一經之題目。摩訶是梵語，唐言「大」；般若是梵語，唐言「智慧」；波羅蜜多是梵語，唐言「彼岸到」，即「到彼岸」。言眾生無智慧，迷淪生死苦海，諸佛菩薩有大智慧，照破無明，能超生死苦海到涅槃彼岸，故云「摩訶般若波羅蜜多」。心之一字念在上，即般若心；若念在下，即此本經為六百卷之心也。經者，梵語「修多羅」，此云「契經」，契理合機之教也。此方從略故但云「經」，故云《摩訶般若波羅蜜多心經》（此《經》多不讀摩訶，據文中云深般若，題中亦應云大般若）。
「觀自在菩薩」即能行般若之人，舉是人以顯般若之法。觀自在三字是此菩薩別名，菩薩二字是通號。何名觀自在？言此菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，故名觀自在。「照見五蘊皆空」即觀度一切苦厄，即自在也。上略破三字大意，下講明其義。「舍利子！」是尊者名，此尊者智慧第一，故呼其名而授之，謂上言照見五蘊皆空。如何照見？如何得空？舍利子當如是觀照：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」如是觀照即空也。此四句，上二句先照色空體一，下二句方照見色性本空。言不異，要成下一即字。總之，在色即是空，一句為正，餘助成耳！「色」一法如是觀照，「受想行識」亦如是觀照，故云「亦復如是！」上講明「五蘊皆空」一句，下講「度一切苦厄」。謂五蘊諸法若有，即有生相、有滅相、有垢相、有淨相、有增相、有減相，皆苦相也。若諸法空相，既是空相，有何生？有何滅？有何垢？有何淨？有何增？有何減？既無生滅、垢淨等即涅槃真樂也，故復告舍利子：「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」此一節講明上「度一切苦厄」一句也。上既講明「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之義，下廣為開演。「是故空中」一句，承上諸法空相之中，言此空中不唯五蘊皆空、十二處亦空、十八界亦空。「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，此空十二處也。「無眼界乃至無意識界」，此空十八界也。此空世間法。下空出世間法。「無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡」，此空緣覺法也。「無苦集滅道，無智亦無得」，此空聲聞法也。言此空中，世間、出世間皆空也。此開演上「照見五蘊皆空」一句，即一觀字也。「以無所得故」一句，承上起下之辭也，言世間法、出世間法都無所得，以無所得故，諸佛菩薩依之斷煩惱證菩提，出生死證涅槃，故云「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」此言菩薩依般若離苦得樂也。「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」此言諸佛依般若離苦得樂也。自「以無所得」至「阿耨菩提」，此一節開演引證上「度一切苦厄」一句，即自在二字也。上既破解講明開演引證，明知「照見五蘊皆空，度一切苦厄」實處，故下結成有二：初、結顯般若之功，故云「故知般若波羅蜜多是大神咒（轉凡成聖神妙難測）、是大明咒（慧日當空破無明暗）、是無上咒（無過之前無加之上）、是無等等咒（不唯無上亦無齊等）。」上結顯般若神功。二、結成破題，因上破云「照見五蘊皆空度一切苦厄。」如何見得？既講明開演引證，了然明白，故此結云：「能除一切苦，真實不虛。」此即自在也。總之一《經》只「觀自在」三字盡矣！上顯說、下密說。「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
首楞嚴經懸談
《大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，「大佛頂」三字，是以處名法，顯法尊極無上之稱也。言大佛頂者，即如來三十二相中最極尊上無見肉髻相也。蓋如來全體超出世出世間，即足輪相亦超越世出世間，故九界聖凡咸頂禮佛足，是佛足已極尊上。可知如來三十二相，足輪在最下，肉髻在最上，是此頂相乃佛全體無上、軀中無上之相。試觀三界內外，情與無情，聖凡微妙境界，何處更有尊過此處，妙過此處？不唯無尊過妙過者，聖凡微妙色相之中，決無一法可與此處相等，豈非此相是無上之無上處耶？如來於此處放光說咒證法，是以無上之處顯無上之法實矣！初、如來自標名曰：「有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。」此「十方如來，一門超出，妙莊嚴路」三句，因阿難啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便，故如來即以「十方如來一門超出妙莊嚴路」應其所請之意，此如來以大佛頂名顯說無上也；八卷末安名又曰：「是《經》名大佛頂㗭𠶒哆[口*般]𠶒囉無上寶印。」此如來以大佛頂名密說無上也。是知此《經》顯、密俱稱大佛頂。最初如來在王宮應請，知阿難為婬術所加，齋畢旋歸。于時如來頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。此如來最初於此無上處說無上咒。七卷中因阿難請重為宣說：「爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。」此如來第二番在無上處放光說無上咒，此密說名大佛頂。因此二番在此無見頂相放光說咒，是名之實據也。五卷中云：「即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界，來祗陀林灌如來頂。」此如來同十方諸佛，初番從無上處放光相灌，證此無上首楞嚴法。六卷中云：「爾時世尊於獅子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂；彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。」此如來同十方佛，第二番從無上處交光相灌，顯此無上首楞嚴法。此顯說名大佛頂。因此二番交光灌頂，是名有實證也。又頂光說咒為密亦兼顯，交光灌頂為顯亦兼密，互為融攝亦名佛頂光聚，亦名如來頂。此四番立名、四番放光，是則「大佛頂」三字是以處彰名、以名顯法，妙極無上之稱明矣！
「如來密因」者，是以人顯法，如來是果，人望此首楞嚴法為密因，亦是舉無上之人顯無上之法。此法微妙無上故稱密，如來乘之得果故稱因，故曰密因。如來乃諸佛十號中之一號，「如」依理名、「來」依智稱，智與理合，寂照不二，故名如來。眾生雖具如如本覺之理而無歸來始覺之智，將如如不動之本體妄見為五蘊生滅之妄相，故名眾生。如來依如如空寂之理生起廣大遍照之智，照破世出世法，當體全空了無一法隔礙，故智與理合，體用一如，故受此稱。又如字，眾生與佛共之，名正因；如來依之證果，名密因。是如來密因無別所因，即自如如之體。《經》云：「若於因地，以生滅心為本脩因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」又云：「汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺不生滅性為本修因，然後圓成果地修證。」是則如來依如為因，是謂密因；依如為果，是為妙果。是因果皆一如如本體，即因果一如也。來字照如體本空名如，理智照如體即有即如，事智照如體非空非有、即空即有，名一切種智。是智從理生、理因智顯，如外無智、智外無如，是理智一如也。此因果理智依人說密因，即所因之法具三諦三觀。依真諦生空觀，空觀照真諦；依俗諦生假觀，假觀照俗諦；依中道諦生中道觀，中觀照中諦。三諦即如如不動之理，三觀即上來字遍照之智。在能修能證為人，在所修所證為法。如字從三諦所顯，來字從三觀而名，是如來以三觀三諦為密因。三觀總成一來字，三諦總顯一如字，來不外如，此又人法一如也。是人法因果理智皆一如來藏妙真如性，明矣！
「修證了義」者，正明因果人法，一如無餘也。依如而修為了義之修，別無所修；依如而證為了義之證，別無所證。故曰修證了義。此修證二字通乎人法、理智、因果。在能修能證，為人為智；在所修所證，為法為理。修為因、證為果。是人法、理智、因果皆一如明矣！
「諸菩薩萬行」者，菩薩指能修行人言，萬行指所修行法言。上如來是果地覺，即果明因，顯此《首楞嚴》如如不動之體為密因；菩薩是因地心，即因推行，顯此《首楞嚴》如如不動之體具足萬行。萬行與密因總一如體，總名密因，分名萬行，非有別體別義也。
「首楞嚴」者，即三觀密因，菩薩萬行之總名。梵語首楞嚴，此云「究竟堅固」。蓋佛與眾生同一如如不動堅固之體，本無聖凡迷悟、生死去來差別名相。眾生不覺，妄見有聖有凡、有迷有悟、有去有來、有生有死、有內有外、有小有大、有是有非種種差別之相，是將不動堅固之體見為生死去來敗壞之相，因此顛倒謬執自生苦惱，愈沉愈淪、愈迷愈深，獨奈何哉！如來愍此，示之以無上妙法，使究竟推窮諸法何生何滅？何去何來？究竟到不見一法有生、不見一法有滅、不見有法實往、不見有法實來，即見諸法本來面目，即復自家不動堅固之本體，故曰究竟堅固。此《經》一題唯此「堅固」二字盡矣！此堅固即如如不動之體，即常住真心。此堅固心，照而常寂，曰理曰法；寂而常照，曰智曰人。依此寂照而修，曰了義修；契此寂照而證，曰了義證。總曰密因，分曰萬行。是則人法、理智、因果、修證，世出世間、情與無情，總一堅固妙心也。即堅固以求萬法，萬法何有？即萬法以究堅固，堅固顯然，豈非究竟堅固大解脫哉？又此《經》，如來自立五種名，結《經》者撮五名之要貫此一題：第一名《大佛頂㗭𠶒哆[口*般]𠶒囉無上寶印，十方如來清淨海眼》。此中「㗭𠶒哆」至「無上寶印」十字，詮密不該顯，故不取；「十方如來」等八字詮顯不該密，故亦不取；「大佛頂」三字，顯密俱詮，故取焉！後頂光說咒，此詮密義；交光灌頂，此詮顯義。第二名《救護親因度脫阿難及摩登伽，得菩提心入遍知海》。此中「救護親因」至「摩登伽」，詮能啟教人，不該所啟之教。「得菩提心」等八字，但詮果法不遍因法，故不取。第三名《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒》。此中「大方廣」等七字，該顯不詮密，又大方廣重大佛頂之「大」字故不取；「十方佛母」等八字，詮密不該顯，又十方佛母重大佛頂之「佛」字故亦不取。第四名《如來密因修證了義》。此八字顯、密俱該，故全取焉。
最初如來首標有大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，此顯為如來密因；七卷後云：「十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。」此密為如來密因。《經》云：「是種種地，皆以金剛觀察十種深喻，奢摩他中，用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次能入。」此顯具修證了義。《經》云：「縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得于恒河沙阿僧祗不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修永無分散。」此密具修了義。又云：「如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。」又云：「是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。」此密具證了義。又前「十方如來因此咒心」至「傳此咒心」是證了義。從「阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉」等至「十方如來便為妄語」止，通屬脩了義。是密具修證了義之實據，是修證了義並詮顯、密二義明矣。第五名《灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴》，此灌頂章句多屬密部設兼顯，又重大佛頂之「頂」字故不取。如此《經》中三種漸次，並觀音大士〈圓通章〉獲二殊勝、四不思議，即顯說菩薩萬行。七卷後云：「是故能令破戒之人戒根清淨；未得戒者令其得戒；未精進者令得精進；無智慧者令得智慧；不清淨者速得清淨；不持齋戒自成齋戒」等，是密具菩薩萬行。是諸菩薩萬行顯、密兼詮也。「首楞嚴」即顯密大定之總名，故並取焉。是則此題分取第一第二，全取第四成此一題。「經」之一字即能詮之教，梵語修多羅，此云《契經》，謂契理契機之言，略契字故但曰「經」，即十卷之文句；上十九字乃十卷文中所詮之義，文義合名故曰《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
此《首楞嚴經》十卷文義，不出阿難所請九句之義。阿難恨自己修小乘道力未全，不能折伏娑毘羅咒，欲請十方如來大全道力無上菩提之妙因，冀佛發明菩提之因，依之修證成菩提妙果，既全佛之道力即得大自在。阿難之請意，意在於此。
如來將與發明菩提妙因，先候阿難受病之淺深，然後按病為發妙劑，藥症相投，真妄並遣，即復本來面目，成就慧身，即與佛同大道力也。世尊候得阿難病在最初發心顛倒。見佛相好是妄塵，能見之見是妄根，能愛之心是妄識。根、塵、識三皆妄，故迷佛知見不能通達清淨實相。如來以一首楞嚴大定具三妙觀，細為究竟一一破除，直達清淨實相堅固不動之體而後已。初破能愛之妄心，此妄心屬遍計性，如來先用奢摩他究竟遍計性無體，以顯空如來藏堅固本體。初卷自「爾時世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王」起，至二卷中「四義成就，汝後應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路」止，通是破遍計性，顯空如來藏，發明奢摩他義，即空觀也。其中初破遍計自性，即從「七處徵心」起，至二卷中責阿難「汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者」止是也。次破遍計所執，從「阿難承佛悲救深誨，垂泣[1]叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿常住心地」起，至後「無得疲怠妙菩提路」是也。從二卷中「阿難白佛言：『世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。』作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。爾時世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路」起，至三卷中「是故當知，意法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三本非因緣、非自然性」止，通是破因緣性，顯不空如來藏，發明三摩提義，即假觀也。
其中初明二種妄見，以示因緣本，正破阿難見佛之見是妄見；次會四科入實，正破因緣性，乃破阿難見佛相好亦妄相。所以總破云：「汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏，常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死了無所得。」是知佛之相好菩提亦不出五陰等四科所攝，但有漏無漏與眾生差別耳！
從三卷中「阿難白佛言：『世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法』」起，至後「汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義」止，是示圓成性，顯空不空如來藏，發明禪那義即中道觀也。其中清淨本然即空相，循業發現即假相。空不礙假，循業發現；假不礙空，清淨本然，即中道第一義諦，亦名中道了義。阿難領三觀行相，悟明圓滿常住真心，故說偈贊佛，發願利生，以報佛恩。前發明三觀體相，但開示「奢摩他三摩禪那」七字明白，未明三觀圓妙元是一心。
從四卷初「爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中，即從座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦』」起，至四卷中「或得出纏、或蒙授記，如何自欺，尚留觀聽」止，是釋三觀之疑，顯三觀之妙，發明妙奢摩他之「妙」字。其中初釋三觀之疑，顯三觀自相之妙；次圓會一心，顯三觀圓融、圓悟、圓修之妙，總是發明妙奢摩他之妙字。上開示「妙奢摩他三摩禪那」八字，明白此八字只密、因二字，妙即密也，奢摩他等即因也。
從四卷中「阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有」起，至七卷中「世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願」止，發明最初方便四字。其中初明「二決定義」起，至六卷中「於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，乃至無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」止，是明入觀方便。次從「阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，請問安立道場，遠諸魔事」起，至後「恒令此人所作如願」止，是明攝心方便。此二方便，通屬初心修習行法，故曰「最初方便」。上與阿難發明「妙奢摩他、三摩、禪那、最初方便」十二字已明。
從七卷中「阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：『我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正薰修，身心泰然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地、四十四心』」起，至八卷中「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀」止，是發明「十方如來得成菩提」八字。其中大意「迷真成妄名十二類生，滅妄名真成十二聖位」初明三漸；次示能成行法；次明五十五位是所成聖位；後結云：「如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。」此成即得成之成無上道，即菩提也。恐非如來所成菩提，故又結云：「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證」此照應阿難請辭「十方如來」四字。
上發明「十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便」二十字之義[2]已完，阿難所請之義已周、阿難之沉惑已盡，如來之覺體已圓，正修行路無餘疑矣！故文殊隨請此《經》之名，如來即立五種了義之目。上，已往開示皆阿難所請得全道力之真乘；未明阿難所恨未全道力之妄想。
從八卷中「說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理」起，至十卷末「汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界」，正是發明「阿難恨無始來，一向多聞，未全道力」三句之義。初明「七趣情想」是迷中未全道力，後明「五陰邪魔」是悟中未全道力。是則迷悟兩途未明自心，皆是道力未全。《經》云：「性真常中，求於去來、迷悟、生死了不可得。」於此了然可見矣！是知此一部經十卷文義，不出阿難所請，九句三十六字盡矣！後流通分乃「付囑讚歎」之語。學者看《經》能將三十六字照破全經之旨，則根塵識性應念化成無上知覺，豈不頓超迷悟之外？豈不頓明佛知見？豈不頓證清淨實相？看《經》至此，則心境頓融、能所俱泯，身心世界全一大佛頂首楞嚴王也，豈不具大慈、大悲、大雄、大力、大解脫哉！同志者宜盡心焉！
金剛般若經略談
《金剛般若波羅蜜經》，此八字乃一經之總題。「金剛」是喻，即金剛寶。最堅，萬物不能壞；最利，能壞一切物。「般若」是法，梵語般若，此云智慧。此慧之體本寂，即實相般若；此慧之用圓明，即觀照般若。實相之體，生死等法不能到，故喻之金剛最堅，一切物不能壞；觀照之用，能空生死等法，故喻之金剛最利，能壞一切物。此金剛般若在大部中，名能斷分，則知今喻金剛唯重能利、能空一切法也。此《經》從「須菩提啟請」已去，至後「不取於相，如如不動」通是用觀照般若之法，不取心、佛、眾生之相。又照心、佛、眾生無性，又照心、佛、眾生本寂，成一清淨菩提心。然現前心、佛、眾生有實體用，如何得知無性本寂而不取耶？後以金剛觀察深喻，喻之心、佛、眾生皆是有為，如夢幻泡影，則心、佛、眾生諸法不待排遣而自空矣！既是本空本寂，欲何所取？是知行般若時只是一味不取，則世出世法一無所有也。又諸法不是因不取而後無，唯其本無因，妄取成有，但不取自還本來面目。是則金剛之名即夢幻等喻，以夢幻等喻，喻空一切法，故稱「金剛喻」。《經》中先法後喻，題中先喻後法。
《首楞嚴經》云：「金剛王寶覺，如幻三摩提。」如幻即金剛也，三摩提寶覺即般若也。「波羅蜜」，此云彼岸到，即到彼岸，以梵語多倒故。蓋般若乃諸佛眾生共有之佛性，眾生不善用，用之見色為色粘、用之聞聲為聲轉，不能超聲色之外，逐境流轉，名為此岸。諸佛善用此佛性，用之照色色空、用之照聲聲寂，能超聲色之外，達境唯心，名為彼岸。是此岸、彼岸非有兩地，同是一境，但超與不超名為此岸、彼岸，是轉名不轉體也。般若、妄見亦只一佛性，因覺不覺故別其名，亦無實性也。「經」之一字即文句之假名，以貫攝為義，是能詮言教，即文字般若也。依相言則有喻有法、有體有用，差別名義合之，故曰《金剛般若波羅蜜經》。依性言，唯一如如不動清淨菩提心，了無能所、法喻、體用之分也。
此《金剛般若經》一卷，雖文義重沓，總不出須菩提所讚、所請之義。所讚「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，所請「善男子、善女人！發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住？云何降伏其心？」是也。如來所答，先總答菩提心以酬所請之意，然後展轉發明使其信受清淨，即見所讚不虛也。先、總答菩提心。從「佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心』」起，至「『須菩提！菩薩但應如所教住』」止是也。其中初答降伏其心，即發起大悲能降伏我心，以大悲能度一切眾生，若無智運之即墮生死，故以智運之。雖是「滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。何以故？」下，徵明其義。「若菩薩有我相、人相、眾生、相壽者相，即非菩薩」，是悲不離智也。次、答云何應住？即發起大智，於一切法應無所住，以無所住能遠離一切相，若無悲運之即墮涅槃，故以悲運之。雖是不住於相而行布施，饒益眾生。下，徵明其義。謂何故既行布施又不住於相？蓋「菩薩不住相布施，其福德」方是無漏，「猶如虛空廣大，不可思量」故也。後、結答須菩提問意，謂汝問：「發菩提心，云何應住？」「菩薩發菩提心，但應如我所教而住。」是真實菩薩，是真實阿耨多羅三藐三菩提心。是知菩提心無別自體，唯悲智和合，故名菩提心。又大悲降伏我心，即不取心相；大智不住一切法，即不取眾生、佛之相。既不取心、佛、眾生三相，是三相無有差別，同一清淨菩提心也。上既總答菩提心行相如此，下為發明以見如來護念付囑菩薩之善巧。
因總標菩薩於法「應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」雖分示六塵之法，未指陳六塵之法所在何處？故下為指明六塵在處，即佛與眾生也。既六塵通該佛與眾生，不住六塵即不住佛相、眾生相，不住即不取也。不取佛相，即不取樂相、不取出世間法相；不取眾生相，即不取苦相、不取世間法相。從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」起，至後「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議！」止是也。其中先不住佛相。佛有福、慧二相。從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」起，至「如來常說：『汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？』」止，是不住佛福相，即不取福果也。從「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」起至「須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此《經》出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」止，是不住佛慧相，即不取智果也。上護念菩薩不取如來福、慧二果，恐疑謂發菩提心為求菩提道；今於佛福、慧二相都不取，即菩提道亦無，何用發菩提心耶？故下引四果，及佛菩薩皆以不取而後證果。因不取福、慧二相，其福、慧乃能廣大無漏，若取相即屬有漏，非菩提心也。初引聲聞不取四果，次引如來不取菩提，後引菩薩不取莊嚴，然後結成。以一切聖賢都是不取而後證果，是故菩薩發菩提心亦「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」，即不應住如來福、慧二相生心，「應無所住而生其心」是真清淨心也。文從「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果不？』」起，至「佛說非身，是名大身。」止是也。上開示結成，以不取為菩提心既明矣！即付囑信受，使傳持佛慧命，相續不斷。
文從「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」起，至「若是《經》典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」止是也。此《經》是頓教，不歷修證漸次，隨分一字一句義皆圓滿，故即請經名。文從「爾時，須菩提白佛言：『世尊！當何名此《經》？』」起，至「若復有人於此《經》中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」止是也。上發明證成付囑，此菩提心了然明白，當機領解，陳自所解。如來復為印證，又從「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣！」起，至「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」止是也。已上護念付囑，總是護念菩提心，不住如來福、慧二相。
下護念菩提心，不住眾生相。從「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」起，至「如人有目，日光明照，見種種色。」止，是護念不住眾生相。又從「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人！能於此《經》受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」起，至「當知是《經》義不可思議，果報亦不可思議。」是付囑此不住眾生相清淨菩提心，使傳佛慧命也。上發明菩提心不取佛、不取眾生清淨行相意義已周。恐疑謂菩提心要上求佛果，下利眾生乃成菩提心，何故教佛與眾生皆不可取？若不取佛與眾生，則菩提心云何而生耶？是教離相發菩提心，則無菩提心可發矣！故須菩提重復請問：「善男子、善女人！發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」前問「云何應住？云何降伏其心？」意謂發菩提心，降伏何等心？故曰「云何降伏其心。」住於何法？故曰「云何應住？」如來答意謂發菩提心，應降伏我心，應住於無相，是清淨菩提心。今問「云何應住？」謂菩提心要借外緣而生，云何應於無相而住？又菩提心要借內因而生，云何降伏我心？若無內因外緣，則菩提心無因而生矣！是前後問辭似同，問意迥別。下如來所答亦是辭同意別。《經》云：「佛告須菩提：『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，當生如是心。』」此句是總答，謂發菩提心當要生如是清淨心，內降伏我心，外不住生、佛名相。此重一「當」字，謂當要生如是清淨心，方名菩提心也。故云我應「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」又釋明其義。《經》云：「所以者何？實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心」者，以實無有法一句釋明當如是生清淨心，謂若實有法，如來何故強要汝等不取？以實無有法，眾生妄見，內取心相，外取生、佛之相，故成迷倒。汝若不取即正知見，故名菩提心。是以「實無有法」為正理，以不取內心，內因正；不取生佛之相，外緣正。因緣既正，能生正智，故名菩提心。是則一有所取即背正理，所生皆顛倒見，非菩提心，故「發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。」上答明其意，下引證。從「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」起，至「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」止，是以如來實無有法得成菩提，菩薩實無有法莊嚴佛土證成菩薩，應如是不住於相，應如是降伏我心，是名真發菩提心也。上以「實無有法」一句總答明菩提心應住降伏之義，未詳明實無有法是實無何等法，故下廣明實無有法之「法」字。從「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」起，至「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德」止，通是廣明實無有法之義。以心、佛、眾生諸法既都實無所有，則了無一法可取，即達清淨實相以顯如來護念之善也。其中初明心無我。文從「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」起，至「須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」止是也。又從「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施」起，至後「若有人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」止，是明佛無我也。其中，初從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施。」起，至「得福德多」是明佛福因性無我。又從「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」起，至「是名諸相具足」止，是明佛福果性無我。總此二章，通是明佛福性無我。又從「須菩提！汝勿作是念：『我當有所說法。』」起，至「如來說非眾生，是名眾生」止，是明佛智所說法無我。又從「須菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？』」起，至「如來說善法，即非善法，是名善法。」止，是明佛智所證法無我。通此二章是明佛智性無我，并前福性無我，是護念菩提心，實無有佛可取也。既護念不取佛福慧二嚴，其心清淨。後付囑生信受持，故云「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王」等。又從「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生！』」起，至「凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫」止，是明眾生無我。上歷明心、佛、眾生三法皆實無有，是正明實無有法護念菩提心，不應取法、不應取非法，故得清淨。但未知有法，發心有何過？若有法發心無過，即依有法發心亦可，何故必竟要依實無有法發心耶？故下以有相見佛為非，反成上實無有法發心為決定義。《經》從「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」起，至「是人行邪道，不能見如來。」止是也。上來證明，反成總明心、佛、眾生三法實無所有，以破執實有我法之常見。又恐執實無有法，不作福德成斷滅見，故下又破撥無因果之斷見，并上破常見，通是於心、佛、眾生三法上遠離斷、常二見，成就無上正等正覺之心。此破斷見之文，從「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』若作是念」起，至「是故說不受福德」止是也。前從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」起，至「是經義不可思議，果報亦不可思議！」通是破遍計性，遣人、法二執，以不取心、佛、眾生等法，護念菩提心清淨離相。從須菩提重請「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心」起，至「是故說不受福德」，通是破因緣性，明人、法無我，以明心、佛、眾生三法無性，是菩提理趣，以理趣本無一法成上菩提，心行相應，不住不取也。既實無心、佛、眾生，了無一法可得，即真清淨，事事法法同一如如不動，故示圓成性，以明人、法一如。從「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥，是人解我所說義不？』」起，至「但凡夫之人貪著其事。」止，是顯圓成性如如之理。其中，初以「如來若來若去」明法性身如；次以世界微塵無成壞相，明法性土如，身土一如即如如體。從「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』」起，至「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」止，是明圓成性正智之照。其中，初、明現量智。從「須菩提！若人言：『佛說我見人見。』」起，至「於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相」止是也。「如是知、如是見、如是信解」，即如來現量。正知正見是究竟菩提心。次、明比量智。從「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界」起，至後「應作如是觀」止，此用金剛觀察十種深喻比心、佛、眾生、有為諸法，如夢幻泡影，了無實性。以喻比觀，故名比量；觀察入理，故名正觀。以正觀之比智合上正智之現智，通是如如全體大用。是前破遍計性，遠離人法二執，成就正智之大用；又破因緣性，通達人法無我，顯說如如之本體，是合如如正智為圓成性，分圓成性為實相、觀照二種般若，是圓成性。遠離遍計，成就正智；遠離因緣，成就如如。即如如正智合為一阿耨多羅三藐三菩提心也。此《經》大旨盡於此矣！是知此《經》始終只是一阿耨多羅三藐三菩提心。如來善護念、善付囑，只是成就得一發字。已發者護念發起清淨心，未發者付囑發起信受。此就多分言，已發方堪付囑，未發更要護念。總之，要成就一發字，是佛善巧也。
紫竹林《顓愚衡和尚語錄》卷第十四
（遼東錦州松山所見任 浙江湖州府總巡廳信官余三瀛，發心捐貲， 喜刻顓愚和尚語錄第十四卷，計字一萬七百八十， 該銀六兩四錢六分八厘。敬為慈母張氏夫人名下，性天朗耀，慧炬圓明。仗般若而悟證真乘，賴菩提而安寧老稚。謹意。 康熙十四年十一月 日，楞嚴寺經坊附板。）