顓愚禪師語錄序
余自甲申避難而南，聞禪宗之盛，爭相傳囑，比肩接衽，莫可殫述，心竊異之。彼天竺文佛勤苦化導四十餘[1]年，時最上根行供養無量諸佛者不知其幾，而直指正法眼藏獨許摩訶迦葉，則又何也？既而聞憨山老人智慧聞識為黑白之所推仰，乃於承先屬後之際，若不勝其難且慎者，問其法嗣阿誰？則止稱：「曾於柳巷親見笑巖和尚。」其後花發異時之句亦必往復再四，而乃付之顓大師，何其峻也？當是時，憨老人已不可得見，顓大師亦各勝剎迎主不一，俛仰江干，徒增朝饑耳！自時厥後，奔僕風塵二十餘年。而顓大師之嗣法璽公，吾蜀人也，從同安來 都，開堂清化，且請敘大師語錄，將授之梓。余惟神、熹以還南宗大振，人人自以為探穴吸髓，風馳濤湧不可蹔抑，而顓大師獨始終信嚮一來處分明之憨老人。夫就燥者易為熱、因嚮者易為聲，若顓大師者不亦難乎？而頂骨蓮花之讖、乾崗踏月之機，卒能使聲光赫奕，智炬長紅，又安在特立之不可以震服人天乎？總之，佛性圓明人人具足，要於本分實相見地明了，則雖寡猶眾也，雖隱猶顯也。迄今顓大師已邈，試問等虛空界安在？非其慈雲法雨所霑廕也哉？而況其因緣開導提唱親切，若經天之日月、行地之江河，有確乎不可掩者乎！余昔聞其《語錄》甚多，今法璽公頗為刪定，得若干卷。夫佛法不離文字、不落文字，正法眼藏當在阿堵，能以若干卷與拈花無語作一例勘，庶不負顓大師筆舌樂趣，與法璽公刪定刻布苦心也。
康熙十有二年菊月，賜進士及第內閣學士兼禮部侍郎遂寧李僊根拜書。
敘
蓋聞世尊說法四十九年，最後以正法眼藏教外別傳囑付摩訶迦葉，此我佛以慈悲之過不免話作兩橛，然阿難身任結集脩多羅而即為第二世祖，正以宗教之傳雖曰如車兩輪，摠為一大事因緣也。萬曆間，憨山老人幻參我里法舟禪師之嗣雲谷大師，後至都中柳巷再參笑巖和尚，機緣相契，一時緇素咸仰憨大師為古佛重來，真達摩所謂「行解相應，名之曰祖」，此其人[2]已。老人生平雖盤桓教乘，而咳唾掉臂盡是宗門牙爪，其入理深談，實與臨濟、雲門當日拈提若合符節。因思釋迦老子既睹明星無處開口，復三七思維，始依先佛儀則說三藏十二分教。迨曹溪而下，諸老說法離奇光怪尤不可思議，有時恁麼恁麼、有時不恁麼不恁麼，蓋時節若至其理自彰。初非欲語句尖新圖超出諸方，道如是故也宜。其晚得顓愚和尚問答數言，如函合蓋。其示眾法語博敬，焚香展誦，圓融透快如珠走盤，一言之下便可斷人命根。其鉗鎚妙密高出棒喝之上，良因見處深廣、行履精嚴，故其言中有響，轟塗毒鼓，聞者無不喪身失命也。豈與夫豁達之流，見古人有「只貴眼明，不貴摻履」之語便作實法會；提經律二字便搖首抵足者等哉？須知這事千虛不博一實，真正過量人作用自是不同。顓愚和尚師資，正與龍池、天童共出隻手，中興濟上一脈也。茲有嗣法弟子法璽大師從同安至禾，刪定和尚《語錄》，重新鋟成二十卷，入於大藏流通。博雖門外漢，不辭蕪陋特弁數言，深愧無當萬一，第願盡大地眾生見聞隨喜，知憨老人為柳巷真子，莫被它瞞過。
康熙丙辰孟秋，約菴道人施博拜敘。
紫竹林顓愚衡和尚語錄目錄
- 卷第一
- 卷第二
- 法語
- 卷第三
- 法語
- 卷第四
- 法語
- 卷第五
- 書問
- 卷第六
- 書問
- 卷第七
- 經序
- 卷第八
- 書序
- 卷第九
- 卷第十
- 募疏
- 卷第十一
- 卷第十二
- 卷第十三
- 歌
- 卷第十四
- 經解
- 卷第十五
- 中庸說白
- 卷第十六
- 雜著
- 卷第十七
- 卷第十八
- 詩
- 卷第十九
- 詩
- 卷第二十
- 雪獅子詩
- 卷附
目錄（終）
示眾
雲居示眾。「向上一事至廣至大、極遍極圓，無聖無凡、非迷非悟，仰之莫能覷、俯之莫能窺，不可以言語形容、不可以意思測度。雖然如是，要知道不遠人，人之為道而自遠。故我世尊于皇宮初降之時，便能一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，作大獅子吼云：『天上天下，[3]唯我獨尊。』可謂世尊婆心太切，欲令人人知有。奈何一切眾生自無始以來，染心濃厚，習氣淵深，只知逐妄飄流，不解回光返照，以致墜墮三塗，從劫至劫無有出期。世尊于此不得不為曲垂方便，向荊棘叢中轉身吐氣、太阿鋒上縱步橫行，頓捨皇宮，遙登雪嶺，六載苦行，夜睹明星乃得成道，嘆曰：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得。』只此者一段因緣，可與諸人作個入道的樣子。然雖如是，二乘聲聞未免難明此事，所以更向人天會上放光現瑞，屈尊就卑，于一毫端現寶王剎、坐微塵裏轉大法輪，隨其眾生根器，洞徹淵源，解粘除縛，依時取證。是以末後于靈鷲拈花，遂以正法眼藏付囑摩訶迦葉。傳至達磨初祖，航海而來，以教外別傳不立文字，亟令人人見性成佛之旨，始授之于二祖，乃至六祖大師。之後故有南岳、青原、石頭、馬祖頓起五宗，唯我臨濟一宗遍滿天下，大播寰區。其中便喝便棒、豎拂拈槌、舉指拋毬、張弓架箭，如是作用莫不有主有賓、有照有用、有縱有奪、有殺有活，互換之機如雷若電。今日病僧者裏總無者些伎倆，只要諸人各自直下承當，隨方接引不負來機，者便是病僧一片真實心腸，百千萬劫搖掇不動。汝等諸人切忌依言生解，惑影迷途，墮坑落塹去也。還會麼？設若不會，行去諸方不得錯舉。」
示眾。「學道人須是騎龍跨虎之勢、移山追日之能，止知拼命前行，斷不回頭轉腦。又如疋馬單鎗，百萬軍中擒猛將，只許進前不容退後，稍有絲毫恐怖之心，早已喪身失命了也。或有一等參禪者，不能苦志勞形真參實悟，徒學幾句口頭三昧，逢人便說機鋒、開口便言悟道，若遇明眼知識問到三回五回，依舊手忙腳亂，因此怕見高人，甘自隨波逐浪，此其參禪之弊也。或有一等學講者，一出講堂便懷我慢，其實自己毫勿未知，偏說他人長短，浮情涉獵冒謂親傳、章句未分強爭教理，倘得三五成群便欲開敷床座，妄談般若、邪解真詮，如是宣揚，自他何益？此其學講之弊也。或有一等學戒者，纔得登壇受具便云：『我是比丘。』誑取尊崇，妄邀供養，粗心浮氣，我慢貢高，毘尼不知、威儀不曉，問及佛法知見，便自緘口無言，此其學律之弊也。若夫者等學道，不唯人天會上無有出頭之分，誠恐將來地獄三途亦無有出脫之期，得不孤父母生育之恩并自披剃之志耶？況此禪、講、律者乃戒、定、慧之本也，汝等諸人既得出家為僧，必當藉此超越，務宜各人勇猛精進，極力推求，進步干頭，遊心界外，將自己無始以來根塵種子、習氣無明、懶惰懈怠、業識牽纏，從空放下盡淨無餘，以此禪、講、律三字蘊結胸中，廢寢忘餐，朝參暮究，潛心玩索，扣頂窮源，不唯續佛慧命，紹祖家風，利己利人，千秋埋沒不得。到恁麼地，一任毘盧頂上撒手橫行，濁惡世中等心濟物，無不隨緣自在，逐類逍遙，方稱學道之事備矣！不然，饒汝謁盡天下叢林，訪遍名山知識，也是徒費草鞋錢，到頭止做得個負笠擔囊、觀山翫水底漢，究竟于佛法、禪道、生死分中了無交涉，可不悲夫！古人立雪斷臂，為法忘軀，非懇求之不切也；三登投子，九上洞山，非請益之不專也；脅不至席，味不知甘，非用心之不勤也。古來實學真參如繩若井，盡其舌根不能枚舉。諸人各各企想前人、翹勤佛法，體惜光陰、痛哀生死，免得三十日到來，閻羅老子與汝算飯錢抵當不得，那時卻也怪不得病僧不為諸人說破。」
結制示眾。「紅爐積雪，海底生煙，寒熱兩無，春秋不涉。向者裏承當得下，大地山河盡皆清淨法身，明暗色空總是遮那玅體。白雲流水始稱自在莊嚴，碧漢晴空正合圓通境界。涅槃生死體出一原，煩惱菩提本無二致。四處十六會徒勞施設，三乘十二分枉自閑談。相好光明眼中著屑，語音文句耳裏埃塵，智慧神通了無交涉。及至三玄三要、四主四賓、五位君臣、十種真智、一字關、六義相、薩婆訶、顧鑒咦，種種權衡總用他不著，到與麼地，方許頂門具眼、腦後懸符，出羅籠、脫窠臼，知生死、識去來；設若未然，也須緊把繩頭扭著鼻孔，看觀音大士即今在什麼處？只此一句話頭提起，直與鐵壁銀山相似，進不得、退不得，左不得、右不得，山水不是山水、人物不是人物。到者個時節，自然撞著磕著，得大受用慶快平生。此時一任諸人橫來豎去、說性談心，左之右之，隨緣得玅。眾中有隨緣得玅者麼？出來道看！」眾下語不契，師云：「你諸人終日下語、終日酬機，究竟于本分事未得相應，一切處不能透脫，皆因墮在語言文字中、義路規繩上，自纏自縛，區分好惡。諸人既來雲居，病僧亦忍俊不禁，只得將古人葛藤為諸人舉似一上。昔日，華藏座主初參圓悟老人，展轉酬機，展轉不恰。一日，自以己見白悟曰：『尋常拈鎚豎拂，豈不是《經》中道：一切世界諸所有相，皆即菩提玅明真心？』悟笑云：『你元來在者裏作活計。』主又曰：『下喝敲床時，又豈不是返聞聞自性，性成無上道？』悟曰：『你豈不見《經》中道：「玅性圓明，離諸名相。」』主于言下有省。」師云：「以楔出楔，烏雞立雪，移方就圓，達本窮源。雖然如是，也要是華藏座主得之，方可脫卸羅籠。設若他人得之，未免肩枷帶鎖。何以故？恁麼會即是，恁麼會即不是了也。所以我來荒草裏，汝又入深村。金屑雖貴，落眼成塵。汝等諸人會得圓悟老人，能以《經》中一句出脫人情，始不辜病僧平日與諸人商量的佛法。商量且置，秖如出離窠臼一句作麼生道？」良久顧眾云：「蘭卉叢中生桂子，蜘蛛尾上吐蠶絲。」
五臺庵示眾。「古人云：『我要一向舉揚宗乘，法堂前草深一丈。』如今要求個法堂前草深一丈的善知識了，不可得。大都皆好溫煖、皆好人承事，無非將高就低、隨波逐浪，大家混入野狐精隊裏去也，咸謂播揚大教，不知實為傷風敗教之徒，良可太息。近來學者輩不論有識無識、有學無學、有年無年、有患無患，但識得三五個字就視禮誦為庸鄙之事、以閒曠為高品之行。每見學者臨課誦時，如懶驢上磨，巴不得就早完，或得躲過更為便宜。嗚呼！不知佛法憑誰住持？祖燈憑何相續？所以病僧開法以來，自知根性下劣，不敢妄擬諸方棒喝、不敢妄擬門墻高峻，但每日十二時惟取二時，每一時念佛三百聲，以為攝持身心、以為決定勝行、以為勝精進力、以為佛法住持、以為成佛根本、以為萬行總歸、以為不墮斷滅之大導師、以為法界莊嚴之如意寶。離此一句阿彌陀佛，則參禪看教究竟何為？搬磚運瓦勞苦何益？穿衣喫飯所為何事？此是病僧行徑，汝等諸人亦當如此行去，自然有個不辜負處。仍于十二時中，將五個時去打瞌睡、養精神；將五個時去明禪道、學佛法。若無此二時禮誦，恐工夫淨沉死水，而血脈不能周流久而成疾，況此二時禮誦，又為破昏沉、起淨寂之大智炬也？或謂：『三百聲雖不可增減，至於寒熱閒忙時，增減些何害？』曰：『古人云：「人生在世，如一場瘧子病相似，寒了又熱，熱了又寒，寒熱得幾番，了卻一生。」』如此，若隨寒熱轉移者，則無念佛之時；若隨閒忙轉移者，則無決定之志。唯有不被寒熱閒忙轉移者，始可與他商量此事。各宜珍重！」
紫竹林示眾。「貫之畢居士請念佛二字，乃十方三世諸佛一切教藏之總相法門也。諸佛諸有法數皆念佛差別之相耳！蓋諸佛出世說法，唯此成佛一事；成佛無別作用，唯秖念佛而已。是則念佛成佛四字，極盡十方三世諸佛出世說法之本致。大經云：『奇哉！眾生身中具有如來智慧德相，由妄想故而不證得。』此是諸佛興悲出世之本，證於此智慧德相者，諸佛、眾生不二體相之智德也。眾生與佛同體不同用者，為妄想故異耳！妄想者，念也。諸佛念念，唯念自己本體；唯念自己德相，故光明相好、慈悲喜捨等遍法界，因該果海、果徹因源，相續不斷，究竟常住，亦名回光返照、亦名背塵合覺、亦名返本還源，總是念佛成佛一義而已。眾生念念，唯念幻妄身心、唯念幻妄名利，故憎愛取捨、生住異滅、觸處顛倒，心逐境行、境隨心轉，生滅不停、輪迴無已，亦名喪本受淪、亦名認物為己，亦是念眾生為眾生。是佛與眾生，唯一念之分耳！此一念誠諸佛、眾生之要關。諸佛出世說法底意，只為念佛成佛，別無片事可得；外此四字，餘有半字可說，即成戲論。諸佛教人布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、願、方便、力、智種種萬行，皆念佛之因相也；又示人光明相好、慈悲喜捨、解脫、神通、樂、自在、吉祥種種三昧，皆念佛之果相也。因果皆屬德相，乃至末後拈花、摩詰掩室，教人念自[4]己本體，即念佛清淨法身也。是則諸佛法藏、諸祖門庭不出念佛二字盡矣！然佛意祖意皆以念佛為宗本，為總相審矣！能念之念不離六根，在眼念佛光明、在耳念佛音聲、在鼻念佛法香、在舌念佛法味、在身念佛威德、在意念佛智慧。又念以明記不忘為義，在口不忘嘗持佛名號、在身不忘嘗禮佛相好、在意不忘嘗觀佛德容。所念之佛不出六塵，眼中所念皆屬色塵、耳中所念皆屬聲塵、鼻中所念皆屬香塵、舌中所念皆屬味塵、身中所念皆屬觸塵、意中所念皆屬法塵。又則六根門頭以無分別心念佛，能念即不動智，所念之佛，六塵皆佛清淨法身，即自己本來面目。若以有分別心念佛，能念即後得智、妙觀察智；所念之佛皆六塵境耳！乃至念極，菩提涅槃、真如佛性、菴末羅識、空如來藏、大圓鏡智亦是法塵邊事。總之，能念、所念無二無二分，無別無斷故，方入不思議大解脫念佛境界。又能念之機通乎九界，所念之佛周乎十方。今則見人唯念西方極樂世界阿彌陀佛者，是我娑婆世界都為阿彌陀佛願海所攝，故九界眾生皆只念阿彌陀佛。即我支那國不過一片土耳！上至天子下至庶民，士農工商、飛空走陸，若老若少、若善若不善，乃至嬰兒處子，偶遇善不善境，不覺失聲皆念阿彌陀佛。又則此一片土上，無論名邑大邦、偏陬僻域、城隍聚落、幽谷長汀，若苦若樂、若華若非華，乃至淫房酒肆，忽著順不順境，亦不覺失聲念阿彌陀佛。試看有意無意皆知念阿彌陀佛，而不見念藥師佛、彌勒佛者，誠為彌陀願海所攝無疑矣！又念佛之方便，有擇處者、有不擇處者，有好結會者、有好閉戶者，有好記數者、有密念不記數者，方便好樂不同，念佛是一耳！記數者，有以定香記者、有以刻漏記者、有以貫珠記者、有以豆粒記者、有以指記者、有以步記者。能記方便不同，所記佛亦無二也。有貫之畢老居士，幼年稟道骨，好書好山水，唯佛是期，於如來差別法相一一透過，歸心於念佛法門，如是諸佛諸祖之心宗，出生死、證菩提，歸無所得，無逾於此。得此微玅受用，不忍自私，特請病僧舉揚此事，普勸高賢名士、善男信女同入彌陀願海之中，從一人如是念，勸至百人如是念，如是展轉乃至勸百千萬億人如是念，乃至勸不可說不可說數人如是念。從一家如是念，勸至百家如是念，如是展轉乃至勸至百千萬億家如是念，乃至勸不可說不可說數家如是念。若鄉若城、若邑若郡、若邦若國，若一部洲、若四天下，若一小千、若一中千、若一大千，若一佛界、百佛界，乃至百千萬億佛界，如是乃至不可說不可說數佛界；如是乃至等遍法界，盡未來際唯此一念，是則前念後念唯佛一貫，左念右念皆佛出現，如是念佛是究竟念、是法界一相念、是三世平等念、是自性清淨念，即不思議大解脫念也。發如是廣大心，行如是廣大行，其人之根器廣大可知矣！傘居道人觀衡合爪說。」
晚參
晚參。問荅畢，師云：「病僧者裏佛法、禪道實與諸方不同，不許胡統亂統、胡喝亂喝，饒你一問百荅、百問千荅，也是染心習氣不除，病僧亦未敢輕信。所以興化道：『東廊下也喝，西廊下也喝。直饒你把老僧一喝喝上三十三天、一撲撲下地，撲得一點氣也沒有，待我甦醒轉來，輕輕向你道未在。』病僧今日為諸人拈出古人的葛藤，你諸人也須向者裏看破始得。」便歸方丈。
晚參。「『至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。』你諸人終日在雲居寺裡與病僧砌羅漢垣，石頭大的大、小的小；繩墨高的高、低的低。大則大用、小則小用，搬來拽去，無不隨宜、無不妥當。且道其中還有揀擇、憎愛也無？有則相違至道；無則不合砌墻。你諸人試定當看！」眾無語，師示〈偈〉曰：「信手拈來具大方，其中只恐不承當；果然洞徹無餘礙，至道何妨一堵墻？」
晚參。眾作禮侍立次，一僧出問：「楞嚴咒心還是五會通是？還是唵字後數句是？」師云：「字字是！」進云：「有謂末後是。」師云：「前面是什麼？」進云：「是鬼王名。」師云：「後面是什麼？」進云：「是咒心。」師云：「鬼王與咒心是一是二？」僧無語。師云：「若是一，儱侗不少；若道是二，又成兩橛。諸上座畢竟作麼生？」有僧云：「就請和尚道看。」師遂彈指云：「任從滄海變，終不為君通。」
晚參。「有一物，天不蓋、地不載，極偏極圓，無損無壞，投之于火，火不能燒；擲之于水，水不能溺，亙古亙今巍然獨立，且道什麼物便有恁麼奇特？莫是無為真佛麼？莫是生死根本麼？莫是日用主人公麼？若喚作，入地獄如箭射；若不喚作，入地獄如箭射。你諸人畢竟作麼生聻？若向者裏緇素得出，便與諸佛諸祖同一鼻孔、同一受用；其或未然，普請諸人歸堂喫茶去。」
紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第一
（盛京錦州府錦縣信女王門夫人李氏，發心 喜刻顓愚和尚語錄第一卷序，字五千二百七十個， 該銀三兩乙錢六分。意薦中憲大夫嘉興府知府先夫王章，號遵度，仗斯 般若之因，早證菩提之果者。 康熙十三年十二月 日，楞嚴藏經坊附板。）