曹溪大休珠禪師書問卷第九
附佛日雨老和尚書（時師住密印）
每見人來，知吾孫法道將隆，兼能自愛，不輕許可，寔為我懷。久久無倦，不愁雲門佛法之不後耀也。佛日禪眾俱精進，兩堂共二百五十餘，堂外亦二百五十餘。兩堂首座，一為革故，易號大鼎，一為遠門，二俱老誠，眾皆悅服，完得一期，或有一二可煆煉者，不可知也。
復
前別老人，（某）心亦不捨依棲，奈烏鎮鄉紳懇請之誠，只得勉強從之。進院以來無刻得暇，不克問安為罪。邇來法門混濫，病諸輕授，（某）決不輕意許可，坐斷時流舌頭，亦不苟圖安逸，畢竟煆煉方來，以報老人萬一恩也。
又附
隱玉來，知道場勝概，又知吾孫為人真切，能如是不輕許人，不唯超我，他日大起吾宗，不可量哉！止溪去既不清，以事汝即事我，故不責之。今復不清而來，故不擯而擯，聽渠自愧。若再至密印，當略責而[1]已。如象田僧燒渠衣單，覺太過也。
又復
隱闍黎戒期勞他，因初住不周，待慢也。期內禪眾總二百餘，凡佛事陞座，四眾不下萬餘，可見佛法初與信心而使其然也，止溪圭角太露，某為之摹稜倒縫琢磨之。止溪難當，即飄然也。和尚分付再來，姑恕之。象田僧粗糙非常，人品不正，戒律不通，欲充尊證。因某不命，在期內作炒，遂逐之，並無燒衣之說，乞和尚更察，如虛責以誡之。
寄白龍水懷和尚書
久不晤面，夢寐時勤。恩及深譚，宛爾在昨，起程匆匆，不克細領教益為歉。承訂法嗣之後，懸懸在心，近見人心不古，觀其言未保其行，有其行而無其才。縱才德互行，於此事難得徹透者，得人之艱，正為此也。前遣二僧上天台，有一靜主本源徹公，向與弟為同參友，此是抱道之士，或仗兄慈光，來時當明窗下安排，則白龍宗風有賴也（本公果嗣白龍）。
寄本源和尚書
既擔荷善知識之位，寔非小小，當寬以臨眾，精以治[2]己。行一事，可為天下法；發一言，可為天下則。舉足動步如獅子王，百獸見而潛藏，哮吼一聲，百獸腦裂。若然者，不說法而說[3]已竟，不行事而事[4]已周。非但叢林井井有條，亦且眾心仰服。行事推誠，發言推重，正是少出為貴、少語為珍，縱居闇室，如對高賓。兄若遵而行之，非特報佛祖深恩，亦且老人有賴、予心樂矣。白龍愈增光輝，法門重添柱石，觀兄氣品，時節還未至，切不可輕意鼓弄。邇來人心輕浮，動輒欺心，學談聖賢之妙論，履踐凡愚之劣行。此是法門衰替之時，欲要挽回，深蓄厚養，飽學深操，事理兼備，宗說俱通，具獅子牙爪、祖師巴鼻、衲僧眼目，缺一不可。近有一種貿販之徒，喫善知識飯、行魔家事，鎮日商量禪道佛法，心心攀緣，念念不住，觸境生情，造生死業。撥著不知，憤憤然胡打亂打；問著不會，悱悱然胡喝亂喝。爭人兢我，唐喪光陰。輕慢好人，以為具眼批判；毀謗賢聖，自謂總不及伊。種種造業，不可枚舉。祖師東來，有利有害，正此之謂也。吾兄當坐斷千差異路，不得帶水拖泥落草盤桓，不然則愈增魔業熾盛，何益之有？兄當甄別，勿使流布。若流布之名一出，縱有超古之作，不足信矣。豈不見真點胸過章江政禪師之門，一日摳衣露脛而過，政問其故，曰：「前廊後架俱是葛藤，恐絆倒耳。」可見落草有時，不一概論。或閑暇之際，從容論道，觀其法器，亦可陶成。欺心狂禪，切不可助彼之臆見。如是提挈人，正人觀之自親，不肖者自退，法道之興，由此而至矣。
別雲松和尚書
前承二紙，得保無虞，感也何如？邇來法體，想弗藥有喜也。因攜杖匆匆，竟違面別，途中歉歉，況此時景更不同也。一味直心，婆舌激切，為人久久，恐致招尤，所以某負拂而長嘆者也。衲子之家，蕭然物外，豈肯拘小節哉？此去任緣他往，未卜幾時再會，此書作別。鳥鎮撮爾之地，不足為高良化導。倘和尚別有定度，又非其所知也。臨行倉卒，不盡所云。
與鐵幢禪人書
細看汝行寔，於中無大徹處，故不意此際分付汝。古人親師三二十年尚未盡其妙，況今人浮淺，猶不及古。此一段大事，豈可草草？況汝年幼，才德未充，正好放下身心操履，當割切速成之病根，庶不墮旋蒸熱賣之醜態，不可不慎。
別孔文在皜居士書
前蒙手啟請山僧主持密印，勉力承當，寔非本意。奈貴鎮宗風未到之地，可與談者寥寥無幾。惟吾子深相契合，滿望為法門良器。許久不來，時勤懷念。邇來銷金之口不一，動則煩人。因時景愈衰，哲者知幾，故爾攜杖他往。恐雲水無期，草此致別。如不負我心，他日披緇，以佛門為歸計，是山僧之萬望也。
寄廓朗兄書
光陰迅速，日月推遷，拜別慈顏，十有三載。未發明時，恐負出家之志，不敢速返。既少窺見，又被法門事累，故遙心眷想。時復徒勞念先師塔事，未曾入山，兄等不及再晤，何歉如之？待世稍平，即返鄉拜晤。不盡。
與定隱鶴林茂公書
粵中僧俗望善知識，如大旱之望雲霓，山僧一到如龍得水，我[5]已放心行道也。合山耆舊眾等，各各體心，舉措合法，六祖遺風猶在，我只接墨而行，毫不費力。我之道緣，意在斯乎？特為子說。各剎諸徒行道，切宜兢惕，不可濫付匪人，減法門之光。萬萬。曹溪語錄先有八十餘張，帶來在乳源清公處，子同解公到譚樑老處求序文、刻全錄，全錄中俱以曹溪出名，開堂數剎，附在錄後，送到楞嚴經房，永垂不朽。至緊至緊。曹溪深山窮谷，正是道人化導之所，我不想回浙也。子住持定隱，方丈密宗是苦惱忠厚人，子看我面上好好安頓，使之少者懷而老者安，則叢林不興而自興，法道不振而自振。子亦是老實人，若心行不端者、性情暴戾者，俱不可留住。我有未了之事，盡在子了前分付，兩三個老人家倘或不測，俱造塔，葬在定隱左右。子到五十四五，亦造一小塔錐在寺之直北，想我今生不能來也。將我之言且緩款，不可說破，令諸子動念。所說幾件大事，一一依我，足見子始終厚情也。懷旭長往為脩證，說聲時中用心操履，芥菴一枝全在他流通。若避懶偷安，不以法門為事者，老僧作不肖論。但要操履成人，出世不出世聽憑龍天，後無悔也。即將此語轉為我門下開堂者，說浙江乃獅子窟，不得草草。倘有壞事者，白蓮方丈與定隱方丈，懸老僧像，鳴鼓集眾，擯出法門外，永不許為人。二子既坐我方丈，代我行道、代我之言，亦將此語傳入我眾門人耳。或有不法之子擯過，寫字到曹溪，我方可刪去聯芳中偈語，不可怕人見怪。正是怕生怕死非丈夫，不為法門非丈夫，苟徒安逸非丈夫。豈不見，當言不言，則失人也。子一一依教奉行，我在東方合掌讚嘆不盡。全錄板送到楞嚴[6]已，將白蓮密印，天華定隱、玅濟并普說板，一總發來曹溪經房流通，以法濟東方也。子到潯中，將我所說，一一代言，安慰諸子，勿使動念，方可安心操履。古人坐脫立亡，全憑定力，意識不行。只為全身載道，即垂手三界，出生入死，不被生死繫縛，皆此等人。佛法衰替，時逢像季，以貪嗔癡為戒定慧，將爭人兢我竟作平常。不知全身在生死裡，還要高揮大抹，瞞人自瞞，只有一處瞞不得。假若老苦臨身，百骸將散，要死不得死，要活不得活，那時叫天叫地，四面無門，悔之晚矣。即善知識亦是虛名，只要當人四稜踏地，十二時中不自欺心。豈不見心如墻壁，方可入道。有等狂禪見恁麼說，便掩鼻而出。子宜穩當把住，莫受他惑。九峰三遍出定。灌溪七步而亡，有七日而來者，有擲筆而逝者，有沐浴焚香別眾者，有陞堂辭眾者，說他不是得麼？恐子不會，再下個註腳。上來尊宿恁麼自在，皆是四相皆空、五蘊不有，二六時中不落意思，信口便道、信步便行，直來直去，不見有絲毫許佛法世法情塵愛念繫在心中，便恁麼自在。我在深山中，老虎為伴，正與諸禪子提唱此事，亦常於此切也。實要生生受用，豈可掠虛耶？從上佛祖亦如是，古今知識亦如是，老僧亦如是，復望吾子亦如是，不負靈山莂記也。賀賀！
寄譚埽老先生書
光陰如電，日月如梭，瞥轉眼時，飆然異世。喜台臺身不涉世，善養天機，胸懷廓落，則包羅世出世間。以古今未來之理事，以筆尖頭點出耀古騰今，山野亦深服焉。曹溪仗六祖之餘光，憨師之法，則叢林尚井井有條，人心幸而素朴。奈久無法主者，人人本有光明湮沒也。山野一到，合山如暗得燈，不勝踴躍。予遂舉筆云：遺風猶在。今冬開堂說戒，來眾益多，但隨力隨分，亦不強圖，乃道人之本分耳。大師年譜一到，合山大眾如饑渴之得飲食，乞台臺將板發到曹溪，永垂不朽，如何？山野曹溪拙錄先有八十餘張，祈一統序，以曹溪出名，開堂諸剎之語附之錄後，送到楞嚴寺經房，久遠流通是荷。
寄錦山觀音寺越峰堂頭書
我佛遺言，千經萬典，秪囑後弘法者，以慈悲喜捨四無量心，廣度眾生，並不見有打罵擯斥。而度眾末法之時，只宜柔和善順而接物，謙讓厚道而益人，則自也安，眾亦安，叢林亦安。如惡性比丘不服，善者只可默擯而[7]已。若加以擯逐、視如冤家，則我與彼何殊？何名善知識？善知識能調物情，自尚不能調其心性，何能調物耶？幸子道場相去山僧不遠，事有決斷不下，不妨過我請益。凡事子只把大途，瑣屑小事置之無聞，正所謂不啞不聾，難做阿家翁。若件件責之以禮，久久眾心不安，便有參商。閒暇接人之際，不得帶水拖泥，端居丈室，律身清潔，將日前所得所證，一著子單提本分，令人直下承當，使後學有眼，叢林有主。是者還他是，不得欺心瞞昧；非者斥他非，使有進趨分。不可以非說是，羅籠當世，熱鬧門庭，賤賣佛法。亦不可以是說，非欺心瞞昧，使學者岐路亡羊。若然，智者日退，不肖者日進，法道焉能振作耶？上堂說法，切不可敘人情鋪文理，人情文理乃世諦流布事。不見題目，就云當觀第一義，擬議之間落七落八了也，何況敘寒溫耶？即方丈內尚不得說世諦，況擊動法鼓，諸天龍神俱來聽法，寧無畏乎？於陞座時，直須胸中常坦坦，無名無我，無佛無祖，目前無礙，便如獅子哮吼也。家常之法，豐儉隨宜，切不可以飲食哄小人住。一犯此咎，便非正經人。正經人只貴道眼清明，為人的當，雖飲食菲薄，何妨乎道？若以豐衣飽食，混帳過日，有何益哉？凡夫習氣，同乎鼎沸，縱一言一語相應，於行履中未必相應，於一切境界上著眼看他，若逆順境界過不得，便見生死宛然，此人決定付法不得。今有十宜，以誠將來。子宜珍重胸襟，宜寬眼目，宜明授人，宜擇操行，宜古處事，宜長發言，宜當臨眾，宜容立身，宜潔導人，宜慈規諫宜聽。守此十宜，自然見處寬通，受用廣大，法道日隆，災害日遠，扶末世於將來，弘吾道於今日，是我之萬望也。
寄滄溟滿侍者書（時師住定隱）
世間淺見之流，觀起倒風，聞氣色便曰：某是某非，皆是相時宜，而後往前說。惟老僧從前往後說，當初執侍我時晝夜忘疲徹談，為廣子見聞，望為人耳，何得自輕賤、自泛濫耶？烏鎮是子剃髮之地，十聞而九指目焉，豈可茆蓬自居，使智者掩鼻？當擇一明眼宗師，終身依棲，了子大事，即我為子剃度訓導，片片血心。烏鎮到嘉興不遠，竟不拜謁，置之無聞五年也。此一節是子不情，況沒意氣、無孝道、忘仁義，使我懸心。看子大凡一切割然，不肯轉頭，況智眼不明，志向暗短，但不知去向何如耳。千萬蕩去執情，圓融無礙，則事亦在其中，理亦在其中，仁亦在其中，義亦在其中，乃至終身結果，盡在其中也。或來不來，其中意旨，望子回音。囑囑。
復潛菴座主書
昨專使來，聞知吾子出世明真，甚喜，但非老僧之本願。子年輕，才力未充，恐徒氣力耳。洙涇到此不遠，不來白我，輕意開堂，似犯欲速之病。自古大器，決不小就。若小就，非法門之望。不見道：不鳴則[8]已，鳴則驚人；不飛則[9]已，飛則沖霄。況衲僧家上半生辛苦為[10]己，下半生慈仁為人。若小菴小院小就，譬若螢火之光，太陽一出即掩耳。老僧苦口，非不助子，懸望過我，操履一番，得大機顯大用，那時放手，百發百中也。
復定襄書記書
昨子去後，連日冒暑，一病幾死，邇來少愈。起問吾子不在，又添一種煩悶也。子之行履，滴水滴凍，闔寺孰不知之？為甚自跌？大凡閒言冷語，置之無聞無辯，是大人之用心，胡不知演祖之喫掌，雲端之錯聽，達師之無聞，侍者之折足乎？久而自明，後說法利人，機辯縱橫，受用廣大光明，炤映古今，皆是含養工深，道充德備。返觀從前眾生，乃諸佛之鉗錘耳。吾子氣度聰俊似乎過人，及至小小境界現前，便過不得，多年之用心自徒然了。若背我不來到，弄假成真也。爾我是最契之師資，今生不面耶？不則速速過我。以完初志。能克苦工深，六根自脫。根塵一脫，智慧朗然。向朗然處，說是不見其是，謂證非是之是是；道非不見其非，謂斥非是之非非。即三界中不過借路徑過，何有拘絆于我哉？即弘法利生也。為繼其佛祖之制，以待其人，若以正眼觀之，也是臘月扇子。思之。
復落雲鏡菴西堂書
語錄看畢，內中有強用文理多說，說話似乎不知利害。浙中乃獅子窟，不是兒戲，以多為得，只宜刪繁取要，如天目禮、虎丘隆不，滿二十餘張，自然大行于世。所以說話不必多，以驚人為最；得人不必多，以龍象為最。此時法門草草，師資反目，皆因付時不的當，故多過謬。吾子是老成人，只做老成事，守定法門，久住叢林，不可輕意。換院子時，常過我，以慰我心。既得所，又得人，當好好安頓，少者懷之，老者安之，則近者悅，而遠者來，則吾子安叢林安法門，安老僧亦安心也。囑囑！
寄巨平西堂書
裕之來。知吾徒開法圓通，四眾欣然，老僧亦增喜也。此際世態非常，切宜仔細，安眾不必多，但隨力隨分，自然省力也。時中安頓上下，一眾和平，則道在其中也。垂手之際，直心片片，亦宜細心，萬勿鹵莽。久之勿倦，以至誠心接待方來，自然法道彌布矣。
復張總鎮書（法名德愚）
兩辱惠臨深談衷曲，至人德言，別後馨香襲襲也。幾欲恭候台臺，佩念未獲申。承喻興復煙雨隆嘉禾，風輿之大觀深為勝舉，愧山野德薄才涼，不能企力，即覓之眾中，皆是捨事就理，炷香究[11]己之流，於福緣事，皆言留在悟後。況人生在世，如一大夢，但於夢中作佛事，即佛事亦好夢耳。在乎智者識得破，自跳得出也。前台臺與山野徹談，皆出世之因，亦以夙植靈根於般若。今現宰官身，不昧本因，兼之舉一明三，目機銖兩。別後山野，時時欣慕，再冀迴光，扣[12]己而參，忽然摸著自[13]己鼻孔，方知推車共臂非他力，陸地行舟事坦然。臨楮不勝瞻仰。
又
清晨跏趺，摹想台前選佛休官，古今希有，見的淵深，海闊胸襟，某亦合掌讚嘆也。某出世有年，僧俗相交其數雖多，似有太過不及，吾道不行焉。惟台臺善識時宜，可謂俊極矣。某入山脩道，弘法利生，若得台臺輔佐，如鵬有翼也。況如鏡對鏡，光光相照，世出世間，不言自明。正謂參禪須是英靈子，學道還他大丈夫。荷荷。
又
暌違許久，每切瞻依，憶昔齊會，今[14]已易裘矣。想台臺日來，履福惠吉乎？聞旌旗有高陞之喜，將樹鉅鹿之功，未審行裝吉時期在何日？某欲恭賀麾前，併祝不日凱歌之慶。幸示一言為慰。
又
日昨台駕光臨，實不預聞，褻慢也。幸而知心人，料不罪我。亦冒雨而回，使我神馳左右，夜深伴燈，細想尊意。此時作宦，不被宦累，以弘法為心，定靈山莂記，兼以智眼圓明，高明朗鑒，仁慈育人，領人銘刻。是以某用遠見相待聚首深山者，不忍將良器伴俗之類耳。某意若是，萬萬留神。至囑至囑！
示孔文在皜居士書（法名德皜）
昨日付囑汝後，禪堂大眾個個歎息，於中涕淚悲泣者五六人，可見佛祖慧命，利益人天，正在此時。山僧住密印半載，內中契我心者寔鮮，故我長歎息。若如此，出世利生，有何益哉？僧俗盤桓不下千餘，望子久矣，唯恐不能大翻身，幸得個安樂處。我心樂[15]已，故將佛祖慧命兩手分付，亦是法門萬幸。但居家抱道，實不容易，一切處當著精彩，如珠混於淤泥，弗使纖毫汙染。于無汙染處，亦能千變萬化，應現諸塵，實不與諸塵作對，即名物外閒人。此一行履，從上諸聖若是，山僧亦若是，子亦若是，即名以心印心，傳佛慧命，盡是此等人。雖具如是作略，亦不可稱性，但恐中下之機又生退毀。一生退毀，則無益于人。恐其無益，山僧亦將高就下，屈於自[16]己，口吞日月，眼益乾坤之氣象。何以故？夫為善知識，似天普蓋、似地普擎，風以時、雨以時，使其三草二木悉皆沾榮，正是能利益中上下三根耳，是名調御丈夫。丈夫觀盡大地如赤子，他人饑猶我饑，他人苦猶我苦，他人流落惡聚亦似我無異矣。此名大慈大悲拔濟眾生。今子分中，似覺還少，向後當依我言，興慈運悲，拔濟群迷。若以世法禮儀而得度者，即以世法禮儀而為說法。若廣學多聞，好辯論得度者，即以廣學辯論而為說法。若有卑劣之形者，即垂手現卑劣而為說法。如此三根普利，則少合我心。別後未久，不覺叨咀，我察眾心，悲感交加，特示寸楮，以增法喜。時中珍重！
卷第九