入就瑞白禪師語錄卷之七
問荅機緣
師住護國，眾請結制上堂，不允，惟任入室請益。一日，內外堅請上堂，師遂呵罵，拄杖打出。有僧曰：「請和尚說法。」卻被打出。又一僧曰：「這老漢全身為人。」
居士問：「生死不明，乞為開示。」師曰：「爾既不明，何因到此？」士曰：「仰和尚大名。」師曰：「承誰恩力，能知瞻仰？」士沉吟，師震威一喝，士遂有省。
居士問：「天台山高未為高，和尚德重是為重，請垂悲愍，為示至道。」師曰：「道在爾邊，求之卻遠。」士曰：「弟子迷昧，敢乞指明。」師拈起竹篦曰：「會麼？」復擊案曰：「吽！吽！」士連拜曰：「即此是也。」師打一竹篦曰：「更道！」士復作禮而退。師曰：「會則迷，迷則通。」士沉吟，師曰：「依此看去。」
僧問：「昔韶國師紹法眼正脈，未識國師正脈，還有相繼也無？」師曰：「歷歷曾無昧，佛祖總相傳。」進曰：「恁麼則五宗原一脈，堪笑復分門。」師曰：「闍黎知一脈也未？」僧沉吟，師曰：「若是到家人，何須話長短？」
僧問：「趙州有，趙州無，還是有無否？」師曰：「天清地濁。」進云：「許人學說道理否？」師曰：「不許。」僧曰：「為甚不許？」師曰：「佛祖無法說。」僧無對，師打一篦曰：「參。」
僧問：「如何是室中事？」師曰：「非汝能知。」僧曰：「請和尚指示。」師曰：「且去，明日來。」僧禮拜，師打一篦曰：「這裏無內外。卓卓要分明。」
僧問：「護國十景，如何是紫霞峰？」師曰：「仰之彌高。」「如何是玉印峰？」師曰：「鑽之彌堅。」「如何是永護峰？」師曰：「瞻之在前。」「如何是三台峰？」師曰：「忽焉在後。」「如何是蓮花池？」師打一篦，曰：「會麼？」僧曰：「景致蒙師指，宗乘事若何？」師曰：「主山高聳案山低。」僧作禮。師曰：「還有問麼？」僧無對。師喝，復曰：「歸堂去。」
如安、麗然論古，彼此不服。師聞，喚入室中，曰：「你各舉來。」二僧將開口，師曰：「每各好與三十棒。」皆作禮而出。時有僧曰：「是賞？是罰？」師打一竹篦曰：「歸堂去。」
素樸闍黎問：「天台聞久，今日親來，不涉途程一句，請師明示。」師曰：「露柱懷胎賴燈籠。」進云：「與麼則宗風遍大地，個個獲清涼。」師云：「在汝分中如何受用？」僧拜云：「頭頭自偶諧。」師微笑。
僧問：「昨日燈籠發笑，今朝大地增光，秪如光景俱忘，又作麼生？」師曰：「石女踿躚無朕跡，木童撫掌孰能窺？」僧拜曰：「謝師荅話。」師曰：「得兔貴忘蹄。」
四月八日戒期畢，園頭問：「如何是戒？」師曰：「莫動著。」「如何是定？」師曰：「洪波本自如。」「如何是慧？」師曰：「光明曾遍。」「如何是向上事？」師曰：「霞峰卓爾出群峰。」僧拜，師打曰：「少此棒不得。」
師垂問曰：「賓主睦時全是妄，君臣合處正為邪，作麼生得不妄不邪去？」眾下語不契。時嘯雲上座即趨室中曰：「聞和尚垂問，今來奉荅。泥牛吼破沉潭月，木馬嘶空峻嶺雲。」師微笑曰：「親到始得。」雲曰：「這是甚麼處，還著得個親疏？」師休去。次日，結夏制，命為第二座。時有數僧乞為說破，雲曰：「請問和尚去。」僧問師，師曰：「問取西堂去。」僧回復問，雲曰：「問和尚否？」僧曰：「和尚叫來問師。」雲曰：「昨夜石虎生雙子，今日依然不見蹤。」僧不會，作禮而去。雲曰：「蒼天！蒼天！」師聞曰：「疑殺世間人。」
僧入室禮拜，呈夢曰：「昨夜得一夢。夢師付拄杖一根，即陞座說法，今特呈師。」師曰：「你若除卻虛浮心，肯真實做工夫，日後自有悟在，何必打妄想作夢？又來說付法，恐有人笑你在。」僧面赤而出，師大罵之。
有僧呈紙一張，跪地求法語，內要師讚美，師大書一篇，末後乃曰：「能依病朽語，不枉為個僧。不然，終是驢前馬後輩○。會麼？風吹陣陣桂花香，紅輪映入雞冠赤。」
師游桃源洞回，作詩一律，侍者舒光問：「如何是杖頭春色？」師曰：「照天照地。」進云：「如何是缽底清風？」師曰：「八面四方。」進云：「人人有分，為甚麼和尚獨自受用？」師曰：「柰他腳跟不點地。」進云：「恁麼則個個受用去也。」師曰：「且到桃源洞口看。」僧禮拜曰：「不外此山中。」師微笑。
僧從天童來，呈頌一本、行腳機緣一本，乞師印政。師曰：「若求印政，則非正也。」僧不服，無語，師斥之曰：「野狐精！處處食人涎唾，濟得甚麼事？」僧知非，乞開示求住。師令焚之，復開示。僧半月不睡，後有省。
師住崆峒，座主率眾參問云：「如何是無聲聞？」師云：「鴉鳴鵲噪。」「如何是離色見？」師云：「青黃赤白。」「如何是和尚眼？」師便喝。「如何是學人心？」師云：「鑑炤。」進云：「和尚莫分別。」師哂云：「汝又向分別處作活計。」
僧問：「如何是子仙禪院事？」師云：「人人鼻孔撩天。」進云：「秪如崆峒八景又作麼生？」師云：「怪石奇峰秀。」進云：「崆峒八景與子仙禪院事，是同是別？」師云：「青流落貢溪。」
石鼓參，問云：「學人偏位中來，請師正位中接。」師云：「不接。」鼓禮拜云：「謝和尚慈悲。」師云：「話未圓在。」鼓人事畢，侍者禮拜，問云：「石鼓問話未圓，請和尚圓卻前話。」師云：「你問來。」者云：「為甚麼不接？」師曰：「恐汝向正位中作活計。」
本珠問：「雪覆千山，何處覓歸家之路？」師云：「看腳下。」問：「明月蘆花，如何辨別？」師云：「瞠開眼。」問：「佛祖近傍不得的人，作麼生親覲？」師一喝，珠禮拜。
好木問：「學人妄習塵勞，斷不是、不斷不是，畢竟如何是？」師云：「莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相干。」問：「鬼窟風起，家賊難防，還許剿麼？」師云：「正好聽用。」問：「智識俱泯，聖凡不立的人，為甚麼還有嗔喜？」師云：「煤人頭戴五花冠。」問：「千刀萬刃不能入的是甚麼物？」師云：「水底燈花。」問：「有無俱非，如何是非非旨？」師云：「一呼三尺浪，一吸九州乾。」
界滋問：「歷代規模從何而起？」師云：「看取令行時。」問：「如何是山中禪？」師云：「頑石蒼苔古。」「如何是市中禪？」師云：「驢嘶馬叫。」「如何是村中禪？」師云：「犁耙日日新。」問：「盡大地骷髏如何活去？」師云：「花開碧嶂紅如錦。」問：「拈刀弄斧，如何不犯鋒鋩？」師云：「雨打梨花蛺蝶飛。」問：「截斷命根如何下手？」師云：「頭落也不知。」問：「出脫這個，將甚麼提攜？」師云：「葫蘆浪裏顛。」問：「鳥道玄路，如何得縱橫無礙？」師云：「橫衝直撞。」問：「如何是君？」師云：「紫石磊磊尊。」「如何是臣？」師云：「雄峰草色青。」「如何是君視臣？」師云：「青鏡炤花林。」「如何是臣奉君？」師云：「黃葉舞秋林。」「如何是君臣道合？」師云：「古殿無朝客，永絕天子音。」問：「古云：『投子山打瓦鼓，楊平山撒白雨。』秪如瓦鼓子作麼聲？」師云：「鼕鼕。」進云：「白雨下取龍女，織得絹二丈五，一半屬羅江，一半屬玄武。這疋絹又作麼生分張？」師云：「你一半，我一半。」問：「古人閱破灶墮因緣，忽然大悟。如何是他悟處？」師云：「白日見青天。」問：「前問一併芟卻，請師沒口道一句。」師畫○。
僧問：「世尊拈花，達磨面壁，崆峒為甚麼水上來？」師云：「一機獨露。」問：「江西馬祖稱選佛場。秪如不落凡聖的人，又作麼生選？」師云：「高中一名。」問：「活潑潑轉轆轆地，未審節目在甚麼處？」師便咄。問：「同光帝問興化：『朕收得中原一寶，秪是無人酬價。』化云：『借陛下寶看。』帝以手引撲頭腳。此意如何？」師云：「白鷺下田千點雪。」問：「雲門一寶，如何秘在形山？」師云：「黃鸝上樹一枝花。」問：「如何是大唐國裏無禪師？」師云：「古路不逄人。」問：「如何是廓然無聖？」師云：「故國絕疏親。」
僧問：「悟後的人，未審以何為食？」師云：「一株菜，三莖虀。」問：「達磨大師隻履西歸，得何方便？」師云：「兔角拄杖鬧長安。」問：「前百丈為甚墮野狐身五百劫？」師云：「陰花難盛露。」「後百丈為甚麼出得野狐身？」師云：「朝陽日色舒。」問：「文殊為何出不得女子定？」師云：「雄峰覿面存。」「罔明為何又出得女子定？」師云：「松翠鎖雲煙。」問：「高峰枕子未落地時是如何？」師云：「寶持琉璃瓶，安能快撒手？」「枕子落地後時是如何？」師云：「家中無一物，出門利萬金。」問：「如何是𩿶崛救產難因緣？」師云：「一片祥雲起，幾處妄疑猜？」問：「如何是崑崙騎象鷺鶿牽？」師云：「石筍開花色正鮮。」問：「大千卻壞時，如何得不隨他壞？」師云：「牛皮鞔鼓響鼕鼕。」
曹自悅居士問：「一念未起時如何？」師云：「石人戴銕帽。」復頌曰：「石人戴銕帽，不落古今調。真機覿面提，當下沒可保。」問：「萬念紛擾時如何？」師云：「縱橫自在。頌曰：縱橫自在，成團作塊，塢裏桃花，岸邊柳絮。」問：「忽然忘念時如何？」師云：「夜半日頭落。頌：日夜半日頭落，當念亡穿鑿。識得渠儂時，驢子三隻腳。」
師上百丈，泰和縣妙合請齋於苾芻園，楊塞雲居士問云：「大師親覲湛老和尚幾多年？」師云：「前三三，後三三。」又康田甫居士禮拜，有楊行甫居士云：「此公乃宗門中人也。」師提念珠云：「這個是宗耶？教耶？律耶？淨土耶？」康云：「總不與麼。」師云：「居士畢竟又作麼生？」康無語，師云：「好與三十棒。」
宗侯朱玄阿居士問：「江西緣起無風之波，振一旅之師防，不須打殺，如何得天下太平？」師云：「木女彈琴。」問：「孔子厄於陳蔡，從者不亞崆峒，千古文章，於斯為盛。今日大師遭圍，是同是別？」師云：「石女觀陽燄。」問：「白法道場今[1]已復，某甲晝夜黑漫漫。敢問眾緣作麼生得淨？」師云：「木馬遊春。」
僧參云：「會曹洞宗旨。」師乃舉：「僧問洞山：『蛇咬蝦蟆，救即是？不救即是？』山云：『救即雙目不睹，不救即形影不彰。』如何是救即雙目不睹？」僧云：「猶帶識在。」師云：「如何是不救即形影不彰？」僧云：「猶帶情在。」師云：「恁麼則未知洞山宗旨在。」
師復舉此以驗大眾，各下語呈頌，俱不契師意。維那克歸請師代語，師云：「你問來。」歸禮拜問云：「如何是救即雙目不睹？」師云：「芳花無豔色。」「如何是不救即形影不彰？」師云：「銕壁也須放光明。」復請師頌，師乃頌曰：「芳花不豔澄真跡，銕壁放光露古顏。正去偏來全理用，沒弦琴上有音鮮。」
僧復呈八問，師一一荅竟，更請師頌，師頌八首以示之。僧問：「如何是一色？」師云：「雲封古岫。」復頌云：「雲封古岫本無差，心境何勞驗作家？兩岸蘆花飛白雪，禪人依舊眼睛沙。」問：「如何是不得色？」師云：「根境不到。」復頌云：「鐵壁銀山若個攀，大千沙界絕遮攔。石牛高臥忘水草，獨坐巍巍睡正殘。」問：「如何是借？」師云：「清風明月。」復頌云：「脫體無依絕往還，也須垂手過前山。桃紅柳綠花狼藉，滿面東風開笑顏。」問：「如何是借借？」師云：「明月炤見夜行人。」復頌云：「一顆摩尼全體露，赤白青黃影現中。方圓長短渾無礙，癡兒切忌墮偏中。」問：「如何是不借借？」師云：「石牛吐露三冬暖。」復頌云：「夜深獨自寂無依，開門閒步月明時，藤蘿倒挂懸崖下，又聽猿猴喚子歸。」問：「如何是全超不借借？」師云：「石女踏翻水底燈。」復頌云：「寒冰冷凍正威嚴，玉關寂寂有誰前？琉璃殿上君臣泯，杳杳未央不露顏。」問：「如何是始？」師云：「肇。」復頌云：「有時覿面不相逄，有時相逄不覿面。瞥爾一念露真規，石火光中須急薦。」問：「如何是末？」師云：「黑。」頌云：「末後一句太無端，木人歸去夜深闌。麻衣脫卻形蹤泯，衲子徒勞著眼看。」蕃光問：「久別尊慈，特來省候，如何得不辜負去？」師云：「只要你設齋。」光舉坐具云：「請和尚慈納。」師一掌，光禮拜云：「謝和尚不吝慈悲去也。」師呵呵大笑。
垂問
師住龍華，護法唐司馬存憶居士誕辰，又因薦舉招尤師，命眾諷蓮經延生。解釋經畢，師垂問云：「退位朝君即不問，冠帶還鄉事如何？」眾下語畢，請師代語。師云：「歸隱林泉榮祖業，那管長安車馬喧。」
師住崆峒，因侍者玄輔禮佛，師問云：「禮拜為求智慧，為甚愚癡？喫飯為要腹飽，為甚肚飢？」者無對，請師代語。師云：「執藥應成病，貪餐過轉賒。」又云：「一帶煙嵐封寶蓋，數點殘星霄漢中。」
崆峒除日，供雲門大師真，師問眾云：「從古[2]已來，皆稱頂像。老僧今日將雲門先師寫作像頂，汝等諸人商量看，還是頂像耶？還是像頂耶？說得端正，明日秉拂。」眾下語畢，師云：「總沒交涉。」克歸問云：「師意如何？」師驀頭一棒，便歸草龕。克歸復問：「畢竟是像頂？是頂像？」師云：「雲封寶蓋，霧鎖崆峒。」克作禮而退。
元旦齋畢，師問：「盡虛空所有世界，盡世界所有人物，言過年拜節。還有不過年的人麼？」眾下語不契，僧請代語。師云：「寶鏡不隨春色轉，澄潭豈逐月輪飛？」
眾入室問安，師問：「昔日十大高僧，為郤氏夫人禮懺，郤氏得脫蛇身。今汝等二十人禮懺，為老僧保病，懺完為甚老僧病不愈？」侍者云：「豪門偏覺貴，天子不知尊。」師云：「也只道得一半。」者問訊云：「謝和尚證明。」
師于戒珠垂問云：「黃昏雞報曉，為復不知時節？為復別有長處？」
又問云：「有一人，大唐國裏不許安身，蠻夷邦中無容住足。且道過在甚麼處？」
師百丈垂問三則云：「佛殿當門簷椽，因何墮落一花？」問：「野狐既脫去皮袋，因甚虛名千古不昧？」問：「冬天日色為何寒冷？」
荅幻輪法師十疑問并書○（附來書）
伏惟宗門久曠，湖地更疏，數百年不聞提唱之聲、幾千里少見舉揚之事。茲者禪師出世，弁巘流光，整持[3]已墜之綱、振起永淪之界，人天拭目以觀瞻、龍象傾心而咨請。大聞向閱禪篇，殊多疑閡，未逄具眼作家，曾無剖決。幸遇出群宗匠，有藉指歸，望金錍之抉翳，眚目輝華；願寶鏡之鑑微，愚裏朗豁。略申十則，顒俟報音，激切具陳，伏希慈悉。
世尊降跡，惟指一心，無人擔當，三乘別演。開性相於空有，談經論於五時，方便調機，皆為一致。拈花破笑，乃心體之傳來；不立語言，實覺知之格外。迷之者，禪目禪而教自教；悟之者，禪即教而教即禪。惟在人明，道元無二。今承數問，理矌機微，略陳鄙懷，寧副尊意？伏惟明鑒，草復不宣。
問：世尊始降，分手指陳，天上天下唯我獨尊。此宗門第一則公案也。疑曰：宗門之唱必為接機。當此之時，所集者不過宮娥綵女、走使黃門而[4]已。誰能領悟玄旨，而世尊急忙舉揚此道也。且功不浪施，法無虛設。若唱此玄宗無一人領略者，不徒然其聞。設乎此事在教，用顯三界獨尊則便，在禪而為第一極，則恐未必盡與否。
問：普眼欲見普賢，三度入定不可得見。佛教普眼但於靜三昧中起一念便可得見。普眼依之，果然得見普賢。疑曰：禪宗之道，要在一念不生。純清絕點，太虛相似，尚難湊合。此何入定不見而反起念得見耶？豈靜定之功，不如動念之有力耶？今欲求見法身，還以靜定而得見耶？還以動念而得見耶？
問：調達謗佛等罪，生身入地獄等。又經言：「調達累世與佛為讎。」至於《法華》則言：「調達是過去授法之師，轉授調達當佛之記。」疑曰：調達於此果入地獄耶？不果入地獄耶？入地獄則違《法華》師佛記佛之文；不入地獄，則背謗佛讎佛之說。畢竟是何意耶？
問：世尊靈山會上拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉微笑，故得付法。疑曰：此是百萬人天眾，非不廣也。教化[5]已久，根非不熟也。迦葉之在法華，猶為中根。其餘上根利智，非無傑出之人也。此道人人有分，何止一人獨得，而餘皆絕望也。經云：「但有聞者，皆得作佛。」豈教之接機普，而禪之接機隘也。
問：世尊臨入涅槃，文殊請再轉法輪。佛言：「我四十九年，未曾說一字。」疑曰：佛法流入此土者尚五千餘卷，而天竺及天宮海藏不知其若干數量矣。經云：「去來坐立，常演斯經。」文云：「熾然說，無間歇。」而世尊何緣作如是說耶？佛無妄語，畢竟是曾說耶？未曾說耶？
問：從上禪宗一向闢教，然初祖西來，即以《楞伽》付二祖為印心之本。五祖以《金剛》而設化，六祖聞無住生心之旨而開悟，後之繇《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》等發明此道者不一，則教無負於禪也，而禪何妨於教而用闢之，茲復還並行而不悖與否？
問：中峰禪師云：「禪者，淨土之禪，淨土，乃禪之淨土也。」有言：「參一歸何處，與參念佛是誰，皆可以起疑情，發悟門者也。」如永明、天如、楚石、空谷諸師，皆以禪淨兼修。今可即念佛以參禪，不離當處求生安養與否？
荅：九品無冬夏。
又曰：禪土皆自心耳，如中峰所言。
問：大聞愚昧，一法無知，曾覽《華嚴》一真法界，廓爾虛通。次探《法華》實相玄宗，凝然常寂。究《楞嚴》妙如來藏，會萬有以忘緣。研《圓覺》平等性智，合群靈以朗鑒。《涅槃》之法身常住三際，文虛而絕待。《般若》之炤體獨存，纖塵片境以無根。法有多門，理無二致。依教之見解如斯，於禪如何得契合也。
入就瑞白禪師語錄卷之七終