天隱和尚語錄卷四
荊溪磬山語錄之二
示眾，師云：「截徑一路，見在目前；正道玄微，意超言外。物物就手，事理藏鋒。諸人還知落處麼？不見當時汾陽老人採菊，謂眾曰：『金花布地，玉蕊承天，杲日當空，乾坤朗耀，雲騰致雨，露結為霜，不傷物義，道將一句來。還有道得底麼？若道不得，眼中有屑，直須出卻始得。』」師云：「其時不肖遠孫若在，但云：『覓火和煙得，擔泉帶月歸。』他道：『風穴云：「若立一塵，國家興盛，野老嚬蹙；不立一塵，國家喪亡，野老安貼。」於此明去，闍黎無分，全是老僧。』」師云：「縱奪由你。『不得壓良為賤，爭奈賓中有主。於此不明，老僧即是闍黎。』」師云：「殺活聽憑。『且不得自起自倒，爭奈主中有賓。闍黎與老僧，亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。』」師云：「全放由你。『也不得作憨，爭奈賓中賓在。要知闍黎與老僧麼？』拊其兩膝曰：『這裏是闍黎，這裏是老僧。』」師云：「全收由你。『切不得教壞人家男女，爭奈主中主在。且問諸上座：老僧與闍黎，是同是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧；若道是別去，又道老僧即是闍黎。』」師云：「分亦憑你，不分亦憑你。」驀拈拄杖云：「只是不得忘卻這箇。諸人又作麼生會？若能於此明得去，一句中有三玄三要，賓主歷然，平生事辦，參尋事畢。」師云：「諸人還識得這一句麼？」卓拄杖，喝一喝，云：「諸人還見徹三玄麼？」以拄杖點空心，喝云：「諸人還要會三要麼？」以拄杖於空畫○○○，喝云：「所以永嘉大師道：『粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。』老僧舉到這裏，一件要緊事不得與諸人再打葛藤。」左右顧視云：「看看！汾陽老人來也。」不待作禮，速歸方丈。
示眾，舉：「楚石禪師上堂：『通身是眼，為什麼覷不見？通身是耳，為什麼聽不聞？通身是口，為什麼說不到？通身是心，為什麼鑒不出？報恩有道聰明神咒布施諸人去也。』」師云：「且道通身既然是眼，那裏得見耳來？通身既然是耳，那裏得見口來？通身既然是心，那裏得見眼耳身口來？諸人到這裏，須自簡點看。磬山說得是，報恩即不是；報恩說得是，磬山即不是。雖然，直饒你覷得聽得說得鑒得，[1]已落第二頭了也。」復云：「參。」
除夜小參，僧問：「昨日萬山松，今朝千嶺雪，一色本同真，俄爾成差別。如何不是差別法？」師云：「當爐不避火。」僧云：「古人烹露地牛與眾分歲。今日磬山以何分歲？」師云：「舉意便知。」有僧禮拜云：「恁麼則謝恩無盡。」師便喝，僧拂袖歸眾。又僧問：「燈燈續燄，祖祖聯芳。濟上一宗至今猶在，未審阿誰分中事？」師高聲云：「道甚麼？」僧便喝，師便打，僧又喝，師亦喝，僧禮拜歸眾。師乃云：「老漢居山三十年，未曾輕舉到人間。只因諸子尋蹤跡，不肯糢糊放過關。大眾！今夜大盡，佛法無剩，祖印全提，要行正令。若向壁立萬仞處，腦後一槌；百尺竿頭時，腳跟下鏟。適纔二上座，不顧危亡得失抑揚酬唱。諸人還知麼？若也未知，不可影影逴逴、依依稀稀多知多見，埋沒自[2]己一段大事。老僧說到這裏，忽記得雲門大師道：『盡乾坤大地無有纖毫過患。只為轉物不見一法，猶是半提。若到這裏，更須知有全提時節。』且道那箇是全提時節？不見臨濟大師道：『大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實、有照有用。』今時有等杜撰長老，以玄為權，以要為實，定言前為照、後為用。咄！你還曾夢見我臨濟大師汗臭氣麼？他明明向你道，有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在；先用後照有法在；照用同時驅耕夫之牛、奪饑人之食，敲骨打髓，痛下針錐；照用不同時，有問有答，立主立賓，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉時撩起便行，猶較些子。所以汾陽老人云：『三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』此頌正治這般病。所謂醍醐上味為世所珍，遇此等人翻成毒藥。諸人還知落處麼？若知落處，便知磬山落處。若知磬山落處，便知古人落處。若識得古人落處，便知杜撰錯處。老僧今晚有箇頌子：白拈手段在當場，不是英靈孰敢當？裂石崩崖休側耳，奔雷掣電豈容商？小根魔子何堪諭？無智狂徒益轉茫。今日老人親說破，從教千古不磨揚。」喝一喝。「且道依時及節一句又作麼生道？」良久云：「殘燈小案臘方盡，爆竹一聲春[3]已回。」卓拄杖云：「珍重！」
歲旦示眾，林皋問：「玉綻梅花分幾樹，和風陣陣送香來。新年頭佛法即不問，如何是三寶堂前祝聖底句？」師云：「天長地久。」進云：「恁麼則垂衣王化裏，打鼓樂昇平。」師云：「誰是知音者？」進云：「官不容針，私通車馬時如何？」師云：「試道看。」進云：「白毫宛轉交光相，青髻盤螺滿月輝。如何是佛？」師以拂子打圓相。進云：「玉軸未分三獸別，金函纔展大車歸。如何是法？」師據座而坐。進云：「七尺單前知默坐，一瓢方外任閒遊。如何是僧？」師云：「且過一邊著。」進云：「三寶[4]已蒙師指示，宗乘的旨是何宣？」師以腳踢云：「一腳踢過。」進云：「旃檀林內曾遊戲，踏轉崑崙作象騎。如何是向上為人句？」師云：「日月齊明。」進云：「歸猿攀得枝頭月，去鳥衝開石上雲。」師云：「少賣弄。」僧禮拜歸眾。師祝云：「皇圖永固，帝道遐昌。佛日增輝，法輪常轉。作麼生是轉法輪底句？適纔這些問答，你道還報得皇恩佛恩也無？知麼？」喝一喝。「不見臨濟大師道：『我有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。』且道老僧這一喝是奪人耶？奪境耶？是人境俱奪耶？人境俱不奪耶？若道奪人，人人鼻孔撩天。若道奪境，物物融通亨泰。若道人境俱奪，爭奈滿面春風。若道人境俱不奪，老僧且拈向一邊。如何是奪人？奪人則不問。如何是奪境？奪境則不問。如何是人境俱奪？人境俱奪則不問。且道人境不奪一句作麼生道？」良久以拂子作書勢云：「歲朝把筆，百事大吉。」以拂子拋向後，便出法堂。
示眾，舉：「泰首座到洞山，值吃果子，洞山云：『有一物，上拄天，下拄地，黑律漆，常在動用中，動用中收不得，未審過在什麼處？』泰云：『過在動用中。』洞山令人掇退果桌。佛果圓悟云：『天下衲僧盡道泰首座箭鋒不相拄，所以遭洞山貶剝。後來溈山真如道：「此果子，莫道泰首座不得喫，三世諸佛也不敢正眼覷著。宗師家正令當行，十方坐斷，有定乾坤句、辨龍蛇眼，不妨難趁。當時若是英靈衲子，解捋虎鬚，待他道：『過在什麼處？』便拈起果子云：『和尚畢竟喚作甚麼？』待他擬議，劈面便擲。」』」師云：「二大老！一人雖扶弱，且未得果子喫在；一人雖太甚，而有過人之志，亦未得果子喫。磬山則不然，待洞山道：『過在什麼處？』但云：『有過無過且置。』隨聲拈起云：『和尚先得了也便喫。』可不有意氣時添意氣，不風流處也風流。」
示眾，舉：「琅琊和尚問舉和尚：『近離甚處？』舉云：『兩浙。』『船來？陸來？』云：『船來。』『船在什麼處？』云：『步下不涉程途一句作麼生道？』舉以坐具摵一摵云：『杜撰長老，如麻似粟。』便拂袖而出。瑯琊問侍者：『此是甚麼人？』云：『舉上座。』琅琊遂親下。旦過堂問：『莫是舉上座麼？莫怪適來相觸忤。』舉便喝，復問：『長老何時到汾陽？』琊云：『某時到。』舉云：『我在浙江早聞你名，元來見解只如此，何得名播寰宇？』琅琊遂作禮云：『慧覺罪過。』」師云：「大眾！[5]凡看古今公案，先須得句而後知義，義句昭然，意趣深解。若脫略言句，其義不全，得失難辨。其間擒縱殺活，抑揚收放，何從而得之也？老僧閱古尊宿集，舉和尚錄中刪去以坐具摵一摵，慧覺罪過句，豈非集者自失一隻眼也。且妙喜分明道：『賓則始終賓，主則始終主。』二大士驀劄相逢，主賓互換，直下發明臨濟心髓。苟非徹證向上巴鼻，具出常情正眼，未免作得失論量。今日眾中莫有為琅琊出氣者麼？」眾無語，師遂高聲唱頌云：「虎踞龍蟠展大機，當陽著著不思議，就中各顯藏鋒句，惹得時人取次疑。」
示眾，舉：「玄沙云：『諸方老宿盡道接物利生，或遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈槌豎拂他又不見；患聾者，語言三昧他又不聞；患啞者，教伊說又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。』有僧請益雲門，門云：『你禮拜著。』僧禮拜起，門以拄杖挃，僧退後。門云：『你不是患盲。』復喚近前，僧近前。門云：『你不是患聾。』乃豎起拄杖云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『你不是患啞。』其僧於此悟去。」師拈云：「玄沙老人可謂善說，未能善接；雲門大師如此接人，也只接得無三種病底漢。果實有三種病人來，又如何接？若到磬山門下來，也不難。何故？如患盲者來，高聲向他道個瞎。若患聾者來，劈脊便棒；若患啞者來，便以拂子打圓相示之。今日還有三種病底麼？」良久，云：「如無，老僧今日失利。」
示眾，拈拄杖云：「老僧有時拈拄杖子不作拄杖子用，有時拈拄杖子作拄杖子用。老僧有時以拄杖子行遍四天下，擲向壁角落裏。有時老僧丟下拄杖子，獨自打頓去也。諸人這裏見得，便乃會得我臨濟大師底賓中主、主中賓、賓中賓、主中主。雖然，切不得動著。動著一字，打你頭破腦裂。莫言不道。」卓拄杖便歸方丈。
望日示眾，師云：「剛纔過初一，又是月半了也。諸人作麼生會？若也會得，出來與老僧通箇消息。眾無語。」師逐出堂，左右顧云：「天晴日頭出。」
示眾：「垂鉤四海，只釣獰龍，獨步大方，為尋知[6]己。賓中有主，豈肯倚戶傍門？主中有賓，不用撒沙撒土。賓主互換，縱奪交馳，各各有坐斷之機，著著有出身之路。誰是恁麼人？行恁麼事？大眾看。」舉：「慈明和尚見泉大道來，乃云：『片雲橫谷口，道人何處來？』泉左右顧視云：『夜來何處火，燒出古人墳？』明云：『未在，更道。』泉作虎聲，明以坐具一摵，泉接住，推明向禪床，明卻作虎聲，泉大笑云：『我見七十餘員善知識，今日始遇作家。』」師云：「你看他二大老驀劄相逢，正所謂獅子遊行，象王踞地，全機出沒，大用現前。諸人還識得麼？若也識得，不假如之若何，便請單刀直入。其或未然，盲龜跛鱉豈堪克紹？老僧更有箇頌子，諸人聽取：二虎爭雄猛作威，爪牙全露震崔嵬，同音哮吼驚群獸，千古傳聞似怒雷。休眨眼，電光回。濟下兒孫烜赫兮，不是等閒相共語，漫將狐兔亂真規。」
示眾，舉：「巴陵云：『祖師道：「不是風動，不是旛動。」既不是風旛，向甚麼處著？有人與祖師作主，出來與巴陵相見。』雪竇云：『風動旛動。既是風旛，向什麼處著？有人與巴陵作主，出來與雪竇相見。』」師拈云：「雪竇老漢也是依樣畫貓兒，今日有人出來為伊作主，山僧放伊三十棒。」
佛誕日示眾，師云：「今朝四月八，處處叢林浴悉達，人人盡道報佛恩，惟是磬山心未洽。試問諸人：報恩一句作麼生道？」一僧出云：「橫按莫邪全正令，太平寰宇斬癡頑。」師云：「也則道得一半。」進云：「請和尚全道。」師云：「一人有慶，兆民賴之。」僧禮拜云：「謝和尚答話。」師云：「乾坤著眼看，幾箇知恩者？」復舉：「隨州關子嶺無聞聰禪師，有僧問云：『今朝四月八，天下叢林皆慶佛誕，未審如來何處降生？』聞於几上畫個圓相，僧無語。笑巖和尚代僧作禮云：『盡界普瞻。』」師云：「今日有人問著老僧：『如來何處降生？』則向伊道：『休瞌睡。』」復頌云：「古佛重興關子嶺，拈花旨趣笑巖酬。磬山今日無思算，兀坐雲深白了頭。」
示眾，舉：「歸宗文禪師上堂云：『日往月來，大盡小盡，生死漸近。大眾總是祖師門下客，須知生死不相關。且道歸宗與麼說話，還有過也無？』良久云：『父母不聽，不得出家。』」師云：「這老漢前言不應後語。既是祖師門下客，又道箇父母不聽不得出家。且作麼生會？若道歸宗說得是，磬山即不是，又落在歸宗手裏。若道磬山說得是，歸宗即不是，又落在磬山手裏。諸人又如何透過？」復云：「且作麼生是諸人底父母？試道看。」眾無語。師云：「老僧與諸人頌出：自家父母自家知，認得分明不是伊。暑往寒來經幾劫，灼然寸步不曾離。了知生死不相關，擬議之間面隔山。若是祖師門下客，橫吹鐵笛汨羅灣。」
示眾，師云：「今朝四月半，農家秧好看，堪笑懶禪和，一事無可斷。開了兩片皮，只是粥飯罐，道眼不能明，閻羅要打筭。」
示眾，舉：「玄沙禪師一日集眾，將拄杖一時趁下，卻回向侍者道：『我今日作得一解，險入地獄如箭射。』者曰：『喜得和尚再復人身。』翠巖芝云：『大小玄沙，前不搆村，後不至店。且作麼生道得出身之路？』道吾真云：『大小芝老，只是偏枯。若是道吾即不然。玄沙、侍者，一人具一隻眼。』雲居舜云：『此語眾中舉得爛如泥。且作麼生？曾山僧道：「侍者不在言也。玄沙也是荊棘裏求栴檀。」東禪觀云：「大小玄沙，性命在侍者手裏。」』」師云：「觀此四大老批判，有稱強處、有扶弱處、有評論處、有見的處。若有人簡點得出，許他具雙眼圓明。其或未然，切忌作得失論量。若作得失論量，入地獄如箭射。」
晚參。師一日驀地入堂一喝，眾駭然無語，師周匝四顧而出。次晚集眾云：「老僧昨晚立在萬仞崖頭命如懸絲，為接汝等。老僧今晚用婆婆禪，亦要接汝等。」復喝一喝云：「且道今日這一喝，與昨日這一喝，是同耶？是異耶？不同耶？不異耶？汝等若會得，出眾向前道來看，老僧為你證據。」一僧出，纔禮拜，師劈脊便棒。僧起，師震聲云：「速道！速道！」僧擬議，師復打，僧退步。師卓拄杖云：「瞎漢！」乃云：「不見臨濟大師道：『我有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。』」師喝一喝云：「且道這一喝是金剛王寶劍耶？是踞地師子耶？是探竿影草耶？是一喝不作一喝用聻？若會得，方作得我臨濟門下兒孫；若會不得，切忌亂統。」以拄杖旋風打散。
示眾，師云：「北山人喫飯，南山人種田，不知具何義？蓑笠笑煙巒，風雨共施設，雲月漫相瞻。更有一般奇特事，嘯殺峰頭野老猿。」
示眾，舉：「宗門有四種藏鋒：初曰就理；次曰就事；至於理事俱藏，則曰入就；俱不涉理事，則曰出就。」師云：「就理就事，理事俱就，則謂之藏可也；理事俱不涉，謂之藏，未可也。且道這一藏如何著得語？諸人試道看。」眾無語。師自代云：「三腳蝦蟆飛上天。」復示頌云：「氣吞佛祖定乾坤，出就藏鋒斷命根。昨夜泥牛曾哮吼，今朝絕跡到荒村。」
示眾，師云：「今朝五月五，騎卻艾虎街頭舞，驀然撞著桃符神，打落鍾馗手中小鬼鼓，笑殺傍觀。一箇人喫了菖蒲雄黃燒酒，沿街吐。且道磬山清眾又如何？諸人試道一句看。山茨進云：穿衣喫飯隨時過，嘯月吟風只自知。」箬庵進云：「寒衣送卻知時節，蛇鬼潛形避莫邪。」師云：「一箇隨時意賞，一箇諳節言行。老僧亦有一句子，無錢買粽子，剛把貧來訴。」
示眾，舉：「馬祖令人馳書，併醬三甕，送與百丈。丈令排向法堂前，乃上堂。眾纔集，百丈以拄杖指醬甕云：『道得即不打破，道不得即打破。』眾無語，百丈便打破，歸方丈。」師云：「老僧當時若在眾中，管取大眾沾恩，亦不使百丈失利。待他道：『道得即不打破，道不得即打破。』但出眾抗聲云：『喚典座來，快抬將去。』雖然，也作死馬醫也，老僧更為諸人頌出：堪嗟一眾是疑團，打破從教仔細看。若得磬山當座下，林間貼貼地相安。」
朔日，師禮佛後登法堂，大眾作禮畢。師云：「磬山阿裏有兩箇小老虎。昨日老僧被他截住，卻在三家村裏躲過。你們出出入入切須仔細。」隨顧左右云：「且喜不露爪牙。」便歸方丈。
示眾，師云：「今時有一等不識好惡，口稱為臨濟門下兒孫，妄判先宗以死殺法，定要把冬瓜印子印人。不知我從上臨濟嫡脈作略，奪饑人之食、驅耕夫之牛，何曾有實法繫累人耶？不見廓侍者臨華嚴和尚上堂云：『大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。』廓出眾禮拜，起便喝，嚴亦喝；廓又喝，嚴亦喝。廓禮拜起云：『大眾！看這老漢一場敗闕。』又喝一喝，拍手歸眾。嚴下座，歸方丈。時風穴作維那，上去問訊，嚴云：『維那！汝來也叵耐，守廓適來把老僧扭捏一上，待集眾打一頓，趁出。』穴云：『趁他遲了也。自是和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁麼。』嚴方息怒。穴下來，舉似廓。廓云：『你著甚來由勸這漢？我未問前，早要棒喫得我話行，如今不打，搭卻我這話也。』穴云：『雖然如是，[7]已遍天下也。』」師云：「汝等還會得麼？若會得，便知我臨濟兒孫作略；若不會，老僧與諸人頌出。頌云：賓則賓兮主則主，兩陣交鋒貴無住。賓家作主主家賓，卻被傍人冷眼覷。咄咄咄！臨濟兒孫真箇毒，言中有響破重圍，千古萬古遺相侷。」
示眾，舉：「古人道：『幽鳥語如簧，柳垂金線長，煙收山谷靜，風送杏花香。永日瀟然坐，澄心萬慮忘。欲言言不及，林下好商量。』」師云：「既言之不及，又商量箇什麼？若道有商量，古人恁麼道；若道無商量，古人恁麼道。諸人且作麼生？」良久，云：「薰風自南來，殿角生微涼。」
示眾，舉：「鄧峰永庵主問僧審奇云：『汝久不見，何所為』」師著語云：「探竿影草。奇云：『近見偉藏主。有箇安樂處。』永云：『試舉似我。』奇因敘其所得。」著語云：「露。永云：『汝是偉？未是？』」著語云：「明賞暗罰，翻其窠臼。奇莫測。歸語偉。」著語云：「傳言送語漢。偉大笑云：『汝非永不？非也。』」著語云：「面赤不如語直。奇走質于積翠南禪師，南亦大笑。」著語云：「君子千里同風。永聞作偈云：『明暗相參殺活機，大人境界普賢知。同條生不同條死，笑倒庵中老古錐。』覺範洪禪師云：『觀其語言。想見當時法喜游戲之逸韻。使永公施於今，則其取詬辱必矣。』」著語云：「範老可謂知言矣。」復云：「老僧觀諸大老，如播弄摩尼珠，各各見其本色光明透露。爭奈奇公即珠，何能得睹本色耶？老僧[8]已為諸人註破，眾中還有不了者麼？」良久云：「更聽老僧一頌。偉哉永哉，說是說非。兩口一舌，就高作低。積翠重巖走殺伊，笑中何似刃相持。」復顧山茨云：「你還為這僧代得一轉語麼？」茨云：「請和尚問。」師云：「汝久不見，何所為？」云：「只向道：『菴主那裏瞌睡來？』」師云：「他便掌，是如何？」云：「震聲一喝。」師云：「喝後如何？」云：「大地平沉。」師云：「也只道得一半。」云：「和尚又如何？」師云：「干戈永息。」茨禮拜。
一日，因眾議論德山托缽因緣，師乃云：「且住！諸人還知趙州當時問南泉：『離四句，絕百非，請師道。』泉便歸方丈。州云：『者老漢尋常口吧吧地，不消一問。』諸人若識得南泉歸方丈，便識得德山低頭處。」復喝云：「諸人！會則便會，傍家走甚麼？瞎漢！」一時以拄杖趁散。
示眾，舉：「雲門大師纔上堂，云：『雪上加霜。』便下座。」師云：「你看這老漢通身是口，只是不識身子藏在什麼處？諸人下一轉語，與雲門老人相見麼？」良久，頌云：「韶陽領眾不辭勞，金屑明明著眼稍。到得文場擬題目，手中失卻筆頭刀。」
中秋，月下示眾，師云：「諸方叢叢簇簇，這裏清清淡淡，若向清清淡淡中會得，便入叢叢簇簇。不妨若向叢叢簇簇處會得，直到清清淡淡始得。只如不清清、不淡淡，不叢叢、不簇簇，又作麼生？」良久，云：「天上一輪玉，清光何處無？」復云：「諸行者！人人真心獨朗，比如秋月圓明，迺因雲霧氤氳，不得光明透露。如人根塵相對，便有三六一十八界纏縛，不得自由。何謂三六一十八界，所謂六根、六塵、六識。如眼、耳、鼻、舌、身、意，謂之六根。色、聲、香、味、觸、法，謂之六塵。既有六根六塵，中間發起六識，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。眼與色對，便有青、黃、赤、白、長短、男女等相，而起好惡心，光不能透脫。耳與聲對，便有宮商、清濁、音韻言辭，而起好惡心，光不能透脫。鼻與香對，便有薰蕕、穢馥、腥羶等而起好惡心，光不能透脫。舌能嘗味，便有甘肥、鮮美、酸、鹹、甜、淡等，而起好惡心，光不能透脫。身能覺觸，便有軟、煖、細滑、輕重等，而起好惡心，光不能透脫。此五根所對謂之外塵，惟意識分別思慮取捨謂之內塵。所以內外相應，起惑造業，無暫停息，如蠶作繭，自縛自纏，無有解脫之期。諸行者！若要了脫生死，須是自家發起勇猛心，參究勘破這一十八界本來空空蕩蕩，無有一毫遮障處，如今夜之月圓滿明徹。若到這田地，纔不徒入空門。雖然，更須知古人道：『心月孤圓，光吞萬象。』光非照境，境亦非存，光境雙忘，復是何物？諸人又作麼生會？不可虛度光陰，百年易過，歲不久留。努力！努力！」
示眾，舉：「灌谿參末山尼了然禪師，山問：『上座今日離何處？』谿云：『路口。』山云：『何不蓋卻？』谿無語。」師代云：「當時老僧若作灌谿，但云：『官塘大道。』谿時禮拜，問：『如何是末山？』山云：『不露頂。』問：『如何是末山主？』山云：『非男女相。』谿乃喝云：『何不變去？』山云：『不是神，不是鬼，變箇甚麼？』」師別云：「老僧若作末山，亦與一喝，道箇『不是神，不是鬼，變箇甚麼？』令人不暢快。谿無語，作園頭三載。」師代云：「恁麼非男女相聻？如此見得，免復勞矣。雖然如是，可見古人腰包行腳，為此大事，不著人我相，一言透不過，甘自執務參究。今人能如是乎？然且衲僧氣概則不然，男兒自有沖天志，不向古人行處行。」
示眾，師云：「古人道：『得到寶山須採寶，莫教空去再來難。』諸人！且道寶山在什麼處？莫是南天台、北五臺耶？莫是東洛伽、西峨眉耶？乃至今住磬山是耶？老僧敢道未是在。諸人作麼生會？」良久，云：「不見道：『乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。』諸人採寶也未？休教空去，虛度光陰。」一僧云：「是寶非但和尚獨有，人人皆有。」師即踏下一步云：「這是形山，如何是寶？」僧云：「用得出便是。」師又踏下一步，作聽勢云：「汝作麼生用？」僧亦退一步，擬進語，師便掌，僧喝，師抗聲云：「侍者！將拄杖子來，痛打一頓。」僧擬議，師以袖驀面撲，遂歸方丈。
示眾，舉：「馬大師令智藏持書上徑山，山接書開，見一圓相，於中下一點。國師聞，舉云：『欽師猶被馬師惑。』雪竇云：『徑山被惑且置，若將呈似國師，別作箇甚麼伎倆，免被惑去？有老宿云：「當時坐卻便休。」亦有道：「但與劃破。」若與麼，只是不識羞。敢謂天下老師各具金剛眼睛，廣作神通變化，還免得麼？雪竇見處，也要諸人共知。只這馬師當時畫出，早是自惑了也。』」師云：「灼然宗師手段，切須為人解黏去縛、拔楔抽釘。你看！當時雪竇老人恁麼拈提公案，作家宗師天然有在。今時有等晚輩齷齷齪齪，拈箇圓相出來示人，未免傷鋒犯手。不見雪竇道：『若與麼，只是不識羞。』而今更不識羞在，亂道圓相。七佛之始既為七佛之始，誰人畫出？又道七佛各有言詮。咄！你還知釋迦老子當時對文殊師利云：『你道我四十九年曾說一字來否？蓋為你不達源頭，動著便成窠臼。』山僧也是路見不平，要諸人與古人相見，纔識得他漏逗處，不入他圈繢去也。不然，一犬吠虛，千猱啀實，諸人還知麼？玉女[9]已歸霄漢去，獃郎猶坐火爐邊。」
極庵居士設齋請示眾，問答不錄。師卓拄杖云：「於此會得，不涉程途；其或未然，且聽山僧葛藤了也。」復云：「凡夫謂之有，二乘謂之無，菩薩當體即空。爾我衲僧家，要行便行、要止便止。眾中有道得一句不涉多途者，合受人天供養。不見古人云：『供養百千諸佛，不如供養一無心道人。』諸人且道無那箇心？無是非心耶？無善惡心耶？無忻上而猒下心耶？無一切心耶？若恁麼會，到磬山無吃棒分在。今日雲陽賀居士設齋，要老僧通箇消息，一則與大眾結箇般若緣，二則冀禧二子行金行玉。老僧說到這裏，又無法可說。且看拄杖子頭上，端坐大悲觀世音，說道：『應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。』且道說什麼法？偈云：雲陽賀氏世植福，從來代代受天祿，今日當齋供佛僧，祈保二子如金玉。大眾珍重！」
除夕小參，師云：「自從拈得這烏藤，踏遍清涼返故岑，今住磬山十餘載，未曾打著箇中人。有麼？有麼？不見臨濟大師道：『我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。』」師驀地一喝，和聲打一拄杖云：「且道這是先照後用耶？是先用後照耶？是照用同時耶？是照用不同時耶？」眾無語。師云：「且放過一著。大眾！你道如何是箇中人？莫是深山窮谷，雲耕雨種，草衣木食者是麼？莫是千里迢迢，四海參尋，撥草瞻風者是麼？莫是昭昭靈靈，認著見聞覺知，觸著動著者是麼？莫是靜悄悄地，終日蒲團，細念纔生，即便遏捺者是麼？莫是錦繡叢中，柳巷花街，披一片，掛一片，以瓢乞食者是麼？莫是寶華王座，萬指圍繞，嘴漉漉地說長道短者是麼？若恁麼摶量，老僧拄杖子未肯點頭在。」良久，云：「年窮時盡，且與你們商量。古人道：『欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』若喚作時節會，則辜負老僧拄杖子；若不喚作時節會，又埋沒諸人自[10]己。大眾！且道如何是其理自彰底句？」卓拄杖云：「一聲爆竹度殘年，幾點梅花放春谷。」
元旦示眾，師云：「古人道：『今日新年頭，昨日舊年尾。識得本來人，無憂亦無喜。』且道既是本來人，要識得作麼？諸人試道看。」眾無語。師自代云：「眉橫鼻豎。」
示眾，舉：「趙州行腳時，到一鄉院。經旬日，臨去辭院主，主云：『何往？』州云：『臺山禮文殊去。』主云：『某甲有頌相送。頌云：何處青山不道場，遙須策杖禮清涼。雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。』州乃問：『作麼生是正眼？』主無語。」師云：「可惜好箇頌子，當時院主恰是畫龍底，及至見了真龍現時，舉手無措矣。若是山僧作院主，待老趙州道：『作麼生是正眼？』便云：『你還要第二杓惡水潑麼？』瑯琊覺道箇『啼得血流無用處』，也是扶強不扶弱。諸人試簡點看。」
禹門院清明掃塔示眾：「遠近歸來拜祖庭，法門大事緊須惺，嚴持戒律心無垢，把本窮玄道易親。休順妄緣趣物外，寧安寂靜樂身貧？但依遺訓能開悟，他日傳燈亦贅名。」
四月八日師病起，小參。僧問：「當初四月八降生悉達，未審今日降生箇什麼人？」師以拄杖豎起。僧云：「世尊說法，寶塔從地湧出。和尚說法，以何為證？」師卓拄杖一下。僧云：「如何是全提正令？」師便喝。僧云：「如何是獨振宗風？」師展兩足示之。僧云：「不問第一第二第三玄。如何是玄要奧旨？」師以拄杖橫按呵呵大笑。僧云：「古今四月八，是同耶？不同耶？」師云：「提起坐具看。」問：「諸佛不入法界，眾生不出法界。未審釋迦老子從何處降生？」師以拄杖點地云：「從這裏生。」僧云：「忽遇雲門大師來時如何？」師云：「且教站過一邊。」僧禮拜。師云：「何不再問？」僧云：「留與第二位。」師乃云：「病骨羸形氣力衰，奈緣諸子又歸來，強扶竹杖行庭際，指點虛空道眼開。」以拄杖指云：「這是虛空，那裏是道眼？」卓拄杖云：「這是道眼，那裏是虛空？若人單明虛空、不開道眼，如人有體而無足。若人單明道眼、不悟虛空，如人有足而無體。且問大眾！超出虛空道眼一句作麼生道？所以道：『淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生。』」驀舉拄杖云：「釋迦老子在山僧拄杖頭上，一手指天、一手指地道：『天上天下唯吾獨尊。』當時有箇跛足阿師道：『我若見，一棒打殺料與狗子吃，貴圖天下太平。』這裏簡點將來，也是無佛處稱尊。據磬山則不然，將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」遂擲拄杖，趣殿禮佛。
休夏小參，師云：「古風不墜，全憑衲子扶持。正眼圓明，何勞知識煆煉。山僧卑志，隱跡巖房。豈料諸仁者不遠千里而來，共守寂寥、同甘淡薄。拋卻拄杖，脫落草鞋，放下蒲團，諸緣坐斷，直須盡底掀翻，廓徹本來面目。不見當時馬大師問藥山云：『汝在這裏多時，本分事作麼生？』山云：『皮膚脫落盡，唯有一真實。』祖云：『子之見處，可謂協于心體、布于四肢。何不將三條篾束取肚皮，隨處住山去？』山云：『某甲何人，敢言住山。』祖云：『未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為，宜作舟航。』由是住山。」師云：「大眾！你看古人到這田地，猶不肯自就。須知此事切不得草草。若到得這田地，不妨隨緣去住。若不到這田地，終是倚草附木，有什麼用處？更有一偈：不學諸方料嘴禪，奮然努力究心源，頂門豁達通天眼，方始迴流駕鐵船。雖然如是，這猶是功勳邊事。且道不涉程途一句作麼生道？」卓拄杖云：「薰風自南來，殿角生微涼。」
示眾，舉：「僧問佛果和尚：『如何是主中賓？』果云：『闍黎問處帶纖塵。』『如何是賓中主？』果云：『山僧不免自道取。』『如何是主中主？』果云：『坐斷舌頭無去取。』『如何是賓中賓？』果云：『青山之外更愁人。』」師云：「這僧既問主中賓，何故佛果答他道：『闍黎問處帶纖塵。』此豈不是賓中句也？問賓中主，何故答他道：『山僧不免自道取。』此豈不是主中句也？此二轉語若透得過，便會得主賓互換之機，答在問處，方做得我臨濟門下兒孫，識得佛果老人作略。不同諸家答處，老僧也要大家知，今日拈出。設若有人問老僧：如何是主中賓？信手拈來不是塵。如何是賓中主？撥草瞻風為誰爾？如何是主中主？茅堂獨坐無餘事。如何是賓中賓？走盡千山路不窮。且道與古人是同是別？」
端午小參，僧問：「時逢端午，百毒皆藏。未審磬山塗毒鼓藏向什麼處？」師云：「還聞麼？」僧云：「為甚麼猶有聞而不死者？」師便喝。僧云：「還有賓主也無？」師以拄杖畫一畫云：「這裏看。」僧云：「如何是賓中主？」師以柱杖點云：「下是誰？」僧云：「如何是主中賓？」師卓拄杖一下。僧云：「如何是賓中賓？」師云：「腳下帶泥深。」僧云：「如何是主中主？」師收拄杖橫按。僧云：「如何是主賓互換之機？」師便打。乃云：「當陽顯露未免周遮，覿面提持猶為委曲。適纔這闍黎問四賓主，老僧恁麼答他，諸人還會得麼？若也會得，恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。若也不會，恁麼也不得。不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。于中還有向直截根源處道得一句者麼？如無，老僧為諸人按箇時節。天行節令五月五，他方[11]已有龍舟舞，磬山深處本寂寥，也要乘時撾毒鼓。千妖百怪盡潛藏，放出林間一群虎，雖然未備爪牙兒，[12]已是氣具吞牛勢。萬仞崖頭撒手歸，翻身踏破來時路。還委麼？頂門開道眼，肘後掛神符。」
示眾，師云：「諸人既為臨濟門下兒孫，當盡臨濟法道。若不盡伊法道，他日不堪為人師範。法道者何？祇如四賓主，今時人雖識四賓主句，但不悟；看字落處，便儱儱侗侗，打發將去，賓主糢糊而[13]已。老僧又氣衰力弱，不能一一與諸人剖悉。」時有僧便問：「如何是賓看主？」師云：「入門須辨取。」問：「如何是主看賓？」師云：「不待形言語。」問：「如何是主看主？」師云：「兩眼對兩眼。」問：「如何是賓看賓？」師云：「二俱是瞎漢。」師復云：「離卻四賓主，諸人道將一句來看。」良久，云：「了。」復云：「老僧今日更與諸人頌出。如何是賓看主？踏破雲山千萬重，歸來事事[14]已從容，竿頭獨坐垂絲者，孰諳滄波泛莫窮。如何是主看賓？赤條條地顯家風，不是無端霹靂空，殺賊便能騎賊馬，到頭輸卻僧中龍。如何是主看主？以鏡照鏡鏡奚容？面面光含萬象空，識得箇中消息子，不尋枝葉落殘紅。如何是賓看賓？相逢盡是幻中人，影現何曾識得真？分付此時林下客，莫教空帶眼中塵。所以臨濟大師道：『山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。』」師喝一喝，云：「珍重！」
示眾，舉：「九峰禪師問僧：『近離甚處？』僧云：『閩中。』峰云：『遠涉不易。』僧云：『不難，動步便到。』峰云：『有不動步者麼？』僧云：『有。』峰云：『爭得到此間？』僧無對。峰以拄杖趁下。」師云：「此僧將成九仞之山，難進一簣之土。磬山若作此僧，更踏上一步，云：『願和尚萬福。』諸人還下得一轉語麼？若下得這轉語，許你明窗下到處安閒；若下不得，動步皆錯，試道看。」復示頌云：「千里雲山不憚勞，何妨覿面轉途遙？殷勤報與當場者，莫待臨機無下稍。」
示眾，舉：「石門徹禪師，因令初上座領眾來參，徹問：『萬仞峰頭石牛吼，穿雲渡水意如何？』初無對。」師云：「老僧若作初上座，便云：『天曉清風拂輕袖，夜來明月上高峰。』徹云：『山僧住持事大，參堂去。』」師著語云：「諾！也知此事不易。」復云：「可見此事相續也大難！徹後令僧下語，或云：『久嚮和尚。』或云：『訪道尋師明的旨，覺了根源顯異機。』徹云：『當時初上座若下得這語，不將他作參學人。』」師云：「不將他作參學人，且道作甚麼人看？若知得他落處，磬山[15]已作學人看。如是還與古人同耶？異耶？試道看。」
示眾，師云：「向上一路，把住牢關，截斷眾流，不通凡聖。祇為誘引初機，不無曲垂方便。諸人還知麼？不見當時有僧問臨濟大師：『如何是真佛真法真道？乞垂開示。』濟云：『佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。三即一，皆空而無實有。如真正道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，只是覓箇不受惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處與佛祖不別。若第一句中得，堪與佛祖為師。若第二句中得，堪與人天為師。若第三句中得，自救不了。』有僧問：『如何是第一句？』濟云：『三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。』『如何是第二句？』濟云：『妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。』『如何是第三句？』濟云：『看取棚頭弄傀儡，牽抽全藉裏頭人。』」師云：「老僧今日不惜口業，與諸人通箇消息。」僧問：「如何是第一句？」師云：「描也描不成，畫也畫不就。」「如何是第二句？」師云：「無風荷葉動，決定有魚行。」「如何是第三句？」師云：「雨打梨花蛺蝶飛。」復示頌云：「第一句，聲前坐斷閒家具，千聖從茲道眼開，箇裏難容殺活智。第二句，言下分明須薦取，人天一路未為奇，光爍乾坤孰不懼。第三句，回頭轉腦尤鈍滯，風塵狼藉不知歸，止啼黃葉空教費。到這裏，諸人還薦得麼？若薦得，更須知慈明老人云：『第一句薦得，和泥合水。第二句薦得，無繩自縛。第三句薦得，四稜著地。』又作麼生會？若會得，許你與佛祖為師。若未會，切須仔細。莫學今時不識好惡，錯下名言，埋沒先聖。珍重珍重。」
解夏小參，師云：「秋風飄飄，秋葉蕭蕭。涼颼颼地，客路迢迢。一條楖栗杖，散漫以逍遙。只與麼去，又是隨群逐隊；不與麼去，切忌枯守寒巖。正當恁麼時，如何通消息？」拈拄杖云：「結也。從這裏結，山河大地，情與無情一時結。解也，從這裏解，森羅萬象，人與非人一時解。不結不解一句，又如何道？」卓拄杖云：「幾年獨立千峰頂，劃破飛雲不放高。」以拄杖一時趁散。
天隱和尚語錄卷四終