天隱和尚語錄卷十五
雜著
題船子和尚機緣集
船子和尚，得藥山法，泛一小舟，江邊三十餘年接待方來，未有可其意者。及見夾山，下箇毒手，一橈打落洪波，直教離鉤三寸道將來，此是從上宗師爪牙也。其間道藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。恰是龍頭蛇尾。所以夾山[1]已後接洛浦，支離不少。雖然，正所謂以心印心，心心不異，且看末後踏翻船子，是何作略？時人觀其語句，若作歌辭會，入地獄如箭射；不作歌辭會，亦入地獄如箭射。離此二邊，道得一句，許你親見船子。
極庵說
夫真實荷道，極盡今時，無一毫留滯、無半點隔礙，而庵始成焉。然不見有凡可了、不見有聖可成，無聖無凡、無得無失，是名為極。無得故，實無所得；無失故，實無所失。歷歷明明，湛湛寂寂，能轉一切物，一切物不能轉。蕩蕩然，庵亦無庵，極亦無極。無庵故庵，無極故極。無極故，不捨一法；無庵故，無處非庵。出則虛而靈，入則寂而照，無出無入，非照非寂，超然獨立于器界根塵之外，是則吾所為極菴之說。
佛祖讚
天隱禪院造佛并十二圓覺諸大菩薩讚
觀音大士讚（誠侍者請）
錢貢善繪，筆意精妙，以淡墨畫大士趺坐磐石，作巉巖覆之。一善財於洪波浩渺中，跪蓮舟而頂禮。瞻者莫不驚歎，疑為菩薩示現，又何必復航海而覲補陀耶？謹此拜讚。
白衣大士讚
三十二應身大士像贊（印禪人請）
大士贊（二）
初祖達磨贊（四）
高峰大師贊
碧峰禪師贊
續十一代祖師贊（并序）
余閱《中峰廣錄》，有列祖贊，自初祖達磨以至高峰，歷二十八代，復從中峰，師師相印、祖祖相傳，至笑巖寶祖及先師幻有老人，又十一代矣。憶昔先師付源流於禹門堂上，未及讚語，某繇是焚香拜讚，以繼中峰和尚，略酬遞代傳持之意，俾後學知臨濟正宗代不乏人也。
中峰本禪師
千巖長禪師
萬峰蔚禪師
寶藏持禪師
東明旵禪師
海舟慈禪師
寶峰瑄禪師
天奇瑞禪師
無聞聰禪師
笑巖寶禪師
禹門傳禪師
幻有老和尚贊（五）
真讚
天隱禪院識監寺請
報恩禪院眾請
玉峰長老請
授徒請
範徒請
本徒請
藏徒請
山茨際請
箬庵問請
林玹琇請（三）
同雲萍維那請
崇北振知事請
振宗承知客請
大林偉知客請
無文印禪人請
百訥全禪人請
奇知事請
啟徒請
古竹嵩禪人請
智林妙禪人請
恒侍者請
論侍者請
音侍者請
智閒禪人請
續知眾請
啟明靜主請
慈引居士請
明濟禪人請
大機禪人請
石林禪人請
禪人請（十五）
楓隱居士傳行樂描師與玉公同軸請題
啟明靜主摹師小像同軸請題
題南嶽大師像
題澗川關主像
題啟明小像
題照菴居士像
題大若居士像
題就空居士像
佛事
為聞遠師弟舉火
「浮生如夢，幻質如雲，去住無礙，出入縱橫。非眼所見，非耳所聞，靈明這點，蓋色騎聲。無聞之聞，謂之真聞；無見之見，謂之真見。真見所以能見源，真聞所以能聞遠。正恁麼時，聞遠師弟還聞麼？超然獨脫一句作麼生道？」以拄杖挑火炬云：「一團紅焰從空起，本地風光在目前。」
為紹巖師弟舉火
「紹巖師弟，聽我說偈。無上菩提，言下薦取。禹門院裏安禪，伏龍山下脫去。打破涅槃城，截斷生死路。逍遙三界之中，如獅脫索獨步。」以火炬打○○○云：「正與麼時，三世諸佛歷代祖師現此光中，異口同音轉大法輪，令嵩長老全身放下，得大自在去也。」驀投火炬。入塔。「靈明廓徹，廣大虛寂。風吹不裂，雨打不濕。這無縫塔，豈有出入？」以拄杖點塔門云：「雖然如是，爭柰杖頭有眼明如日。」推襯骨下塔云：「不是懸崖親撒手，那能箇裏得安居。」
上生居士為母請對靈
師揮案三下，云：「靈臺獨鑑，照破煩惱之昏衢；覺體洞明，頓證無生之法忍。迷之者，六道輪迴；悟之者，三途永息。」舉拂子云：「看看！」打○○○云：「圓陀陀，光爍爍，無去無來，淨裸裸，赤洒洒，非生非滅。於此會得，不涉程途。其或未然，且聽眾僧轉般若心經。」
示寶印庵主覺靈
起棺。「梅蕊含香玉吐春，凝寒徹骨笑吟吟，不居常寂光中地，先向枝頭漏泄音。於此會得，轉身一路即在目前。其或不然，別通消息。」喝一喝云：「寶印還會麼？」驀豎拄杖云：「看，舉起也直透非非想天，穿破帝釋鼻孔。卓下也，摟空波波地獄，觸著閻羅腦門。所以道『十方薄伽梵，一路涅槃門。』」卓一卓偈云：「拶著分明毛骨栗，劃然打失娘生鼻。本來面目要承當，也是虛空裏迸裂。佛祖牢關鎖忽開，大地山河一片雪。拈起兔角杖行時，生死本來無間隔。到這裏，轉身一句作麼生道？」將拄杖指棺云：「杖頭點出金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。」曳拄杖便出。
舉火。「身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。既無所住，亦無所去，於無所去處生，於無所去處滅。生滅既滅，寂滅現前。到這裏，末後一著如何道？偈云：『寶印持來[8]已久，印破虛空三有。回觀自家面目，嚇得須彌倒走。』」以火炬打圓相云：「吽！吽！吽！」
虎叔居士為母請對靈
「靈光獨耀，本無去而無來；幻質非堅，現有生而有滅。非堅故生即不生，獨耀故去即不去。去即不去，故來而無來；生即不生，故滅而無滅。既然如是，且道熊安人在何處安身立命？」揮案一下云：「九品蓮臺隨處現，三途地獄頓然空。」
示廣修宜人靈
以如意擊棺三下云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅[9]已，寂滅為樂。無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。惟有過量人，通達無取捨。六祖盡力說，到這裏止說得一箇無取無捨。既無取捨，亦無去來。既無去來，豈有生死？生時不來，死時不去，湛然圓寂，心境一如。但能直下頓了，不被三世所拘。且道廣修宜人在什麼處安身立命？」舉如意云：「仰憑三寶恩光力，特達蓮臺第一枝。」
漢沖居士為父請對靈
「了知四大元非我，真性空時萬法空，識得本來真面目，大千沙界一空空。生亦空，死亦空，生死空空空亦空，一空空到無空處，東土西方總一同。所以道：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』」以拄杖豎起，卓棺三下云：「杖頭點出金剛眼，上品逍遙得自繇。」
為成侍者起棺
師倒拈拄杖擊棺云：「吾徒通成，可謂信心。脫俗九載，事師慇懃。只這著子，尚未惺惺，涅槃堂上請汝先行。且道正恁麼時，是生耶？是死耶？生既未生，生即無生。死既離死，死亦無死。無死無生，靈然獨存。咦！門外春風瀟灑去，一回消息一回新。」
為聰侍者起棺
師至，呼云：「行聰行聰，十九如風，偶然失腳，滿盤盡空。一空空到無空處，返本還元總是同。你若會得，生來便去也不為夭；你若會不得，縱然百歲不為老。即今會得，便恁麼去。」以拄杖抵棺云：「出去。」
示航長老覺靈
「假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。既然如幻，生亦如幻，死亦如幻，來亦如幻，去亦如幻，善亦如幻，惡亦如幻，有亦如幻，無亦如幻，天堂亦如幻，地獄亦如幻，樂亦如幻，苦亦如幻。秖如汝五十二歲，父母未生前清淨本體亦如幻。五十二歲中間所作所為，或善或惡，因果昭然亦如幻。直至五十二歲後，氣斷聲銷，復元初體亦如幻，如幻亦如幻。所以經云：『一切有為法，如夢幻泡影。』於此會得，轉身一路即在目前；其或未會，假我木上座通箇消息。」倒拄杖連敲棺三下，云：「航長老！打開頂門眼，返見本來人。四大了然空，今復歸何處？山前一片地，寶塔汝師製，命我傳法言，直指汝歸去。」
入塔。「山河一片雪，行人那裏歇，條條赤體空，且向箇中入。」卓拄杖云：「歇歇！一念頓超於塵劫，相看只在剎那間，杖頭從此清風徹。」
二文居士為母請點主
靈臺寂寂久，孝子垂簾守，今日請山僧，大家出隻手。為甚麼如此？賓因主則顯，主因賓則立。賓主未分前，無得亦無說。如是義了然，幽顯俱洞徹。咦！靈光一點透九霄，子孫雲仍朝北闕。
以嚴居士為父請對靈
生本無來，死本無去，無來無去，湛然常住。
起達本兄歸龍池入塔
海底泥牛啣月走，巖前石虎抱兒眠。吾兄既達元初本，何故淹留在此間？歸去來，歸去來，故山院裏絕塵埃。相逢俱是舊相識，管使吾兄笑眼開。
為達妄煉骨
「達妄明真體，了知四大空，衲僧巴鼻事，今日與君通。」驀投火炬云：「看！白骨從教煆煉來，眉毛端的不須動。」
為世安煉骨
以杖擊龕云：「世安旨法姪，生前[10]已竭力，衛護箇叢林，喪身亦不輟。即世明出世，安然超十地。」以火炬照龕頂云：「頂門眼豁開，照破第一義。」
為見空煉骨
「靈明一點徹，大千光皎潔，見得無始空，蓮花火裏出。」以火炬打圓相云：「咦！」
為拙呆禪火起龕
師以拄杖擊龕三下，呼云：「拙呆拙呆，魔不從外來，冤不繇他起。這裏若分明，生死當下息。且道出門一句作麼生？通身本無相，步步絕形蹤。」
舉火。「性火真空，性空真火，天上人間，也無處躲。東風撲面來，真箇也奇哉！照破渠儂真面目，遍界都是火蓮開。」驀投火炬。
為行直舉火
以拄杖擊龕三下，云：「打破化城，要歸寶所，智光未朗，助你把火。」以炬投下。
為嚴道人起棺
師拈拄杖擊棺云：「迷從曠劫，直至而今，捨身受身，輪迴虛幻。你若這裏薦得，業障如山，一擊分明百雜碎；真性如海，片時返照萬緣空。其或未然，再聽古佛偈云：『假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。』既然如是，出門一句作麼生道？」以杖指外云：「薰風自南來，且歸林下去。」
行由
辛未重陽，師在磬山，眾請師述始終參履。師固辭，眾堅請。師曰：「若論此事，本無言說。歲月浸久，經歷繁多，雲水艱辛，難以具告。扣[11]己所參，聊通影響。余生荊谿閔門，母潘氏。不幸早歲失怙，母老孀居。時值凶荒，貧難艱苦，無從師範之訓，失讀孔孟之書。祖業行戶，幼不堪任。幸植夙因，時中常念觀音名號。憶得小時伯母偶攜出戶，閒望井邑，忽一念返照，見空豁豁地境界一回。至十餘歲，貨菜養母，漸涉世緣，不覺隨聲逐色，頓失前來赤子之心。二十歲始發心茹齋，然不知三寶歸向，唯對神立願。二六時中邪念忽起，默誦小人閒居為不善章，頓然念息。一日偶經講肆，值講《楞嚴》『一切眾生皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。』余時一聞，惕然發起畏生死心。自念既在世間虛受輪迴，遷變不常咸屬幻化，何不急早修行，貴圖脫苦。聞幻有和尚是大善知識，自清涼山來。唐凝庵太常、吳安節通政延居龍池山，道風遐播，闡揚臨濟正宗，單提向上一著，特往歸依。自後只一念怕生死心切，單單體究本分事。雖處塵寰中，實無有一毫留念世緣。一日母命攜籃買腐，籃錢俱與店家，手空而歸，被母呵責。余時工夫愈覺痛切。母見我道念堅固，不悅處世，允余出家。時歲萬曆戊戌，遂脫俗，依和尚芟染。初看趙州無字話，半載不得發明，更示余參如何是我父母未生前本來面目。余領受提撕，無論閒忙動靜處、行住坐臥時，死死挨拶不敢少怠。一日和尚同眾看出窯，有覺所兄云：『聞四大名山，菩薩出現，神通廣大。』和尚驀接語云：『我這裏亦不少。』余進曰：『如何是這裏神通？』和尚曰：『快些度磚。』其時稍稍有入，第未敢認為本源真性。次後工夫急切，晝三夜三看來看去，及百餘日。偶展《楞嚴》，見佛咄阿難云：『此非汝心。』於時如善財入彌勒樓閣，忽憶昔年童稚境界，目前無異無別。頓覺從前疑情放下，平貼貼地。一日室中和尚舉：『《華嚴經》「佛身充滿于法界，普現一切群生前。」為什麼汝等張著兩眼不見？』時邗州兄云：『據某見處，是佛見無我，是我見無佛。』和尚云：『料掉沒交涉。』復顧余曰：『你如何會？』余曰：『據某見處，道得一字即不出。』和尚曰：『同坑無異土。』明春侍和尚入城，在顯親禪堂，余請問：『永嘉大師道：「忽然如托空時如何？」』和尚一喝，復顧余云：『我代你修行罷。』余時禮拜，便會得賓主照用之句。復適石城寓天界寺，謁雲松老師，貌古臘高，精勤定課，寒暑不移，可畏可敬。親榻數日，受益良多。又訪文齋老師於能仁寺，此老敏而文質，出語新奇，令人心暢也。秋後還山，至辛丑，余遂掩關。和尚囑云：『汝既有入處，此番當更精進。他日利導有情，勿令斷絕。吾北行矣。』余時不獲從侍巾瓶，如失慈父，懊恨無[12]已。然無可奈何，只得關中隨時消遣。雖閱古人因緣，一一有透露處，或拈或頌、隨問隨答。至僧問乾峰：『十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在什麼處？』乾峰拈拄杖畫一畫云：『在這裏。』僧復問雲門，門拈扇子云：『𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。』卻又去不得，於是力參兩載，終日蒲團。正在忘絕境界之際，忽聞驢鳴，恍然頓釋前疑，如放下百千斤擔子。有偈曰：『忽聞驢子叫，驚起當人笑。萬別與千差，非聲非色鬧。』自後看公案，如劈竹相似，了無滯礙。偶聞風拂松梢雨打窗紙，隨口云：『風聲與水聲，不必論疏親。一耳聞為決，何曾有二音。』至甲辰年四月八日解開，遂與密雲兄、三藐弟趨覲和尚，抵燕都普照，時冬殘矣。和尚見三人遠去甚喜，因驗余等曰：『汝輩離老僧三載，各各呈箇見處看。』余禮拜便出，復呈偈曰：『人說北地寒，我說南方暖。寒暖不知人，窮人知寒暖。』和尚笑云：『汝是窮人。』次日復徵云：『汝既為我臨濟門下兒孫，當盡臨濟法要。祇如四料簡，汝如何會？』余時以四法界答之，和尚首肯。余復問曰：『歷歷孤明時如何？』和尚曰：『待你到這田地與你道。』余便喝。和尚曰：『汝還起緣心麼？』余拂袖便出。一日因事，和尚穿褊衫舉椅子曰：『汝上座，待我拜你為師。』余笑呈偈曰：『木人提唱笑呵呵，更著衣衫誰識他。昨日覸來是男子，今朝還作老婆婆。』和尚覽竟亦笑云：『此偈甚愜老僧意。』時古輝老師，其來少室，博通三藏，講諸經于白塔寺。余繹教乘不可不達，古德云：『通宗不通教，開口便胡道。通教不通宗，如蛇入竹筒。宗教兩俱通，如日處虛空。宗教俱不通，如犬吠茅叢。』故同密雲兄遊歷教海。明春蒙 聖母慈恩建無遮大會于臺山，延靜淵老師主法。余時得從杖履以廁法席，領法華妙旨。今想見此老孤高標格、操履冰霜、真乘法範，萬指圍繞，余沾其光受益孔矣。又近妙峰老師，于塔院寺連居數月，時常請益，忻[13]羨真誠苦行因果明白，建葺德業浩然無窮。時相與言句頗多，歲久[14]已忘。後回京中，復侍和尚。密雲兄南還遊浙中，余謁幻也老人於天寧寺，睹其高風逸韻，真人所不及。問答由繁，故不述也。[15]已上皆一時耆宿，誠為人師法者。一日本師和尚得恙甚重，余思法門。吾木分大事雖略露一班，曾未明證。倘和尚不起于疾，奈何！其時晨夕不離左右，曾于中夜拜跪曰：『某雖侍和尚十有餘年，本分所得因緣特未明諗。今欲呈似，不敢自欺一字。望和尚慈悲。』和尚爽然坐起，余一一傾心披誠，和尚曰：『汝既如是，吾亦如是。』余時便禮拜。丁未歲，余與三藐弟懇和尚還龍池。次年臘月就龍池開堂，命余為西堂，余固辭之，力進此道。是冬發大病，明春稍愈。和尚復以秉拂事命余，余再三辭讓。癸丑年命理院事，余因病又辭，因假嶺南靜室掩關。時計隨侍和尚南北往還，併初發心親近，共一十八載。跋涉道途間關勞碌，總為自[16]己本分事。冬底拜辭入關，和尚復垂偈付密雲兄齎來云：『老衲於今不坐關，既無住也幸無閒。何曾進又何曾出，只在尋常天地間。』余拜讀訖，隨韻呈數偈，今刻錄中。不幸春來和尚順世，余破關匍匐歸，哀悼不[17]已，抿龕安制，調停叢林事妥，曳杖弗辭，依舊入關。承凝庵居士及諸檀越書至，強余出關，余力辭。至深秋舊病復作，幾番垂死。延到冬底，眾兄弟強余還山。余亦恐不能久住於世，故順從歸龍池。奈沉痾之症，夙業牽纏淹留，至庚申年方得病瘳。意希遍歷諸方，隨遇垂手，緣足力不能，偶識徒踏得山南幽處名磬山，荊谿極深谷也。余因是有終焉之思矣。是年秋便誅茆，仲冬後蒙密雲兄等送余越嶺，時祁寒中縛茆未就，尚無卓錐之地。匆匆到來，眾皆嘆息。此冬洎春大雪，綿綿積五十餘日，人跡罕到。徘徊四顧，唯饑禽野獸而[18]已。儲盡糧空，煙爨欲絕。時雖嗟之，弗能濟也。因卓杖語伴者曰：『若老僧數盡，即埋此山，不必更送骸骨入龍池塔。他日自然成就伽藍地也。』迄今屈指，[19]已經一十二寒暑。藉吳曹諸檀愜力護持，卻成叢席。每每雲水高流沿溪尋入，乞余開示，備述往行，余固未從。不料今日與諸人吐露浪布，一場敗闕。正眼觀之，如空花水月，本無生滅去來之相，可不見笑大方。何足撥齒云耳。諸人若要幹辦本分大事，豈在尋人蹤跡？宜當自勉，勿記吾言。」眾禮謝。
天隱和尚語錄卷十五終
後序
先師語有磬山集散錄、晚錄，報恩語錄、遺錄諸編，部帙零星，刊刻不一，問欲彙集成函，抱斯志而未遂也。嘗憶侍先師於室中時，先師謂問云：「吾語欲流行不難，有子任之，但不許增損老僧隻字。」余進云：「和尚若有語流行，某甲便可增損。」得先師為解頤，余不敢負先師久矣。歲戊寅，蹴居理安，勉為從事。始於夏，成於冬，春從頭點定，列惟一十五卷，計有四百一十二頁，工刀較精，字畫不爽。若道問上座動著先師半箇字腳，便入地獄如箭射。於此見得，方見得先師。見得先師，方許讀先師語，不然，問上座未免成簡點去在。
崇禎十一年佛成道日住武林門人通問謹識