石門文字禪卷第二十三
序
五宗綱要旨訣序
傳曰：「人能自重，然後可與言學。」余以謂自重者，必其天資才全而識遠。何以知之？張子房三世相韓，韓為秦所滅，時年二十許。弟死不葬，袖鐵椎擊始皇，誤中副車，走匿下邳，乃能跪履於父老。及佐高帝定天下，漢業已成，秕糠王侯，掉頭不顧，思與赤松子遊。韓信微時，自藏於怯，淮陰少年易之，使出跨下，一市大笑而色不怍。及為高帝大將，一軍盡驚而氣不矜，談笑而破趙，名震天下，得亡虜而師事之。子房勇擊始皇而謙辭封爵，韓信智出跨下而明師亡虜，非材全者能自重如是乎？邴原詣安丘孫崧學，崧以書相分，原得書不讀，曰：「夫學者以智高者通，書何為哉？」藏書於家，游學四方。學成以書還崧，解不傳書之意。崧服其敏。徐曠學於太學，時沈重講授門弟子常千人。曠所質問，數日辭去。或問其故，曰：「先生所講，紙上語耳。若奧境，彼所未見，尚何觀重？」知之憚其能根矩。智識粹美不在糟粕，文遠巧妙非止準繩，非識遠者，能自重如是乎？吾故曰：「必因其天資也。」夫刻志功業，傾心名節者，世間之學耳。若離三界、出五有者，非夢幻功業戲劇名節可盡，而天資無張、韓、邴、徐之英，余竊憂之，諸佛三昧謂之甚微細智，麤浮心識其能至哉？菩薩行海謂之旋陀羅尼門，鄙陋志操其能入哉？學者之才如蓬芒之微，而所授之道如萬鈞之重。雖至愚，知其不可，然猶紛然不知愧。可笑也。為弟子者，心非其師，而貌敬之；為師者，實鄙弟子，而喜授以法。上以數相羈縻，下以諂相欺誑，慢侮法道，甚於兒戲。嗚呼！昔清辨菩薩以芥子擊修羅窟，而隱候龍華道成，乃問未決之事，謂今彌勒未具遍知也。辨之求師，何其難也？達摩達恨師子尊者不令嗣祖，渡谿見女子浣露其足，念曰：「此脛乃爾白皙耶？」師子忽至曰：「今日之心，可嗣祖乎？」師子之求弟子，何其審也？大法寢遠，名存實亡，其勢則然，蓋嘗中夜起喟，為之涕零。余少游方，所歷叢林幾半天下，而師友之間通疏粹美者尚多見，至精深宗教者亦[1]已少矣。又三十年還自海外罪廢之餘，叢林頓衰，所謂通疏粹美者又少，況精深宗教者乎？百丈法度更革略盡，輒波及綱宗之語言，如雲門綱宗偈曰：「康氏圓形滯不明，魔深虛喪擊寒冰，鳳翥已飛霄漢去，晉鋒八博擬何憑？」雲門非苟然作也，而昧者無地，寄其意識，輒易以循其私，曰：「晉鋒八法。」審如易者之意，則康氏圓形，魔深虛喪，又何義哉？洞山渡水見影，偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏，吾今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麼會，方始契如如。」其言契如如，但一文殊無二文殊，故曰渠今正是我，我今不是渠，旨甚明白。而昧者易之曰：「渠今不是我，我今不是渠。」遂令血脈斷絕，豈曹洞旨趣乎？仰山臨終付法偈曰：「一二二三子，平目復仰視，兩口無一舌，即是吾宗旨。」兩口無一舌，溈山之牛一身兩號之意。而昧者易之曰：「兩口一無舌。」審如易者之言，則是共功，時功尚何論哉？臨濟付法偈曰：「沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」吹毛，劍也，用即磨之，意不欲犯鋒耳。而昧者易之「急還磨」，旨趣安在哉？而以之不疑，可謂陋哉！獨法眼未遭更易行，恐不免耳。昔阿難聞誦佛偈曰：「若人生百歲，不識水潦鶴，未若生一日，而得決了知。」謂曰：「吾從佛所聞異於是，應曰不善諸佛機，非水潦鶴也。」誦者告其師，師應曰：「阿難耄矣，所記錯謬。」夫諸佛機久而尚為水潦鶴，豈渠今正是我，我今不是渠，不作梁武喧爭之語？晉鋒八博，不作右軍草書乎？因編五宗機緣以授學者，使傳誦焉。
華嚴同緣序
余聞一切眾生識種，皆具十法界性，謂佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，天、人、傍生、餓鬼、地獄、阿脩羅六凡，是十種性本無性，隨所熏起，任運成就。有人於此為諸人等談無上道解脫知見，一切眾生皆證圓覺，則識性熏發佛種。如是乃至為諸人等談不義語，毀謗三寶一切障道之法，則識性熏發惡道種。是故如來世尊每謂眾曰：「善男子！善知識者，是汝等最大因緣，能令汝輩明見佛性，離苦成道。事彼知識，不惜身命。」又菩薩願力，願與眾生為不請友，其所立誓，惟欲眾生悟心成佛。然諸眾生自棄自賤，貪戀生死，飄流諸趣，不能逢遇善知識善友，如萬頃波尋一瓦礫。今惠臻道人，欲以是毘盧藏微塵章句不思議妙義，結萬人同觀看，其設心欲熏發一切眾生佛乘之種。是其願力，為不請友。而我大眾同得值遇，譬如盲龜值浮木孔，當生難遭之想，起增上善心，使易成就。俟其畢作，為卵塔書萬人名，各藏於塔中，虛空可殞，而此願力如爍迦羅，惟願剎剎塵塵證明我說。嗚呼！六道以憂畏飢餓之火所逼燒，尚不聞有佛，安得聞經哉？唯人道一切成就，既[2]已見佛，又復聞經，而不請友曲折誘導，更復惰慢作跛驢心，是真自棄。凡我見前法界性侶，幸同進道。惠臻道行高潔而飽叢林，受持願力久矣成熟，是故今同普告大眾：是日已過，命亦隨減。唯加鞭此道，是真知恩。政和五年二月十九日書。
洪州大寧寬和尚語錄序
「但識綱宗，本無寔法。」又曰：「若以寔法與人，土亦難消。」巖頭說法，指人甚要，而語不煩，亦何嘗鉤章棘句，險設詐隱，務為玄妙哉？故其得友如雪峰，有子如羅山，於生死之際，如洞視戶庭，未嘗留情。近世叢林失其淵源，以有思惟心爭求寔法，唯其以是為宗也。故高則妄見勝妙之境，下則波為世諦流布，而綱宗喪矣。余猶及見前輩能言老黃龍同時所游從，有若楊岐會、翠巖真、大寧寬，皆一時號明眼。而會與真所得法子照映江左，語言布寰宇，獨寬公少見機緣。有石門宗杲上人，抗志慕古，俊辯不群，遍遊諸方，得此錄。讀之而喜曰：「雖無老成，尚有典刑。此語老宿典刑也，其可使後學不聞乎？」即唱衣缽，從余求序其所以，命工刻之。嗚呼！杲之嗜好，可謂與世背馳。彼方尊事大名譽者，傳授其語；而杲獨取百年物故老僧之語欲以誇學者，不亦迂乎？雖然，會有賞音者耳。
臨平妙湛慧禪師語錄序
傳曰：「雖無老成，尚有典刑。」典刑且次之，則老成蓋前人所甚貴也。又曰：「惡夫碔砆之亂玉。」則似之而非者，又其所甚疾也。貴老成、疾似之而非者，一人之情，千萬人之情是也。近世禪學者之弊，如碔砆之亂玉，枝詞蔓說似辯博，鉤章棘句似迅機，苟認意識似至要，懶惰自放似了達。始於二浙，熾於江淮，而餘波末流滔滔汩汩於京、洛、荊、楚之間，風俗為之一變，識者憂之。俄有叢林老成者，嶄然出於東吳，說法於錢塘。諸方衲子，願見爭先。川輸雲委於座下，法席之盛，無愧圓照大通。於是天子聞其名，驛召至京師，住大相國寺智海禪院。是謂妙湛禪師慧公。未嘗貶剝，而諸方屈伏；不動聲氣，而萬僧讓雄。彼似之而非者，不攻而自破。如郭中令之單騎見虜，孔北海之高氣讋魏。以其荷負大法，故稱法窟龍象；以其搏噬邪解，故稱宗門爪牙也。余與禪師游舊，且少相好，不見之二十年。宣和三年十月初吉，有仲懷禪者過余湘上，出其示徒語，為示昔蓮花為聰道者作禮曰：「雲門兒孫猶在。」余則以手加額，望臨平呼曰：「豈雪竇顯公復為吳人說法乎？何其似之多也！」
僧寶傳序
曹谿之道，至南嶽石頭、江西馬祖而分為兩宗，雲門、曹洞、法眼皆宗於石頭，臨濟、溈仰皆宗於馬祖。天下叢林號為五家宗派。嘉祐中、達觀曇穎禪師，嘗為五家傳略其世系入道之緣，臨終明驗之效，但載其機緣語句而[3]已。夫聽言之道以事觀，既載其語言，則當兼記其行事，因博採別傳遺編，參以耆年宿衲之論增補之。又自嘉祐至政和之初，雲門、臨濟兩宗之裔，卓然冠映諸方者，特為之傳。依倣史傳，各為贊辭，統八十有一人，分為三十卷，書成於湘西之南臺。宣和五年正月八日，伏遇判府安撫大學降貴令辰，繕寫呈獻，仰祝台筭。許旌陽白日仙去，天詔書曰：「赦汝不事先祖之罪，佳汝施藥咒水之功。」夫施藥咒水，期於活人者也。活人而能致飛仙，況壽考乎？余觀安撫大學，其牧民臨政皆得佛法之至要，和而為生，威而為殺，生殺皆以活人為本。嘗生瀏陽囚徒十有二人於死中，佛法之見於和者也。戮一賀文，而億萬生齒安堵，佛法之見於威者也。其妙用活人之功，較之旌陽，殆相萬矣。惟其得法之淵源，實出於圓照本禪師，而不可誣也。故余特以禪書為獻，伏冀燕閒之暇，少賜披覽，豈勝幸甚。
嘉祐序
禪師諱契嵩，字仲靈，藤州人也。少從洞山聰禪師遊，出世湖山，乃嗣其法。其道微妙，而末法學者器近而不能曉悟，而公亦不肯少低其韻以俯循其機，因歎曰：「吾安能圓鑿以就方柄哉？聞之聖賢所為，得志則行其道，否則言而[4]已。言之行，由是為萬世法，使天下學者識度修明，遠邪林而遊正塗，則奚必目擊而受之謂已之出邪？」即閉關著書，以攻正祖宗所以來之之跡為十二卷。又別《定祖圖》，書成攜之京師，因內翰王公素獻之，仁宗皇帝又為書先焉。上讀至呂固為道不為名，為法不為身，歎愛其誠，旌以明教大師，賜其書入藏。書既送中書，時魏國韓公琦覽之，以示歐陽文忠公。公方以文章自任，以師表天下，又以護宗不喜吾道，見其文，謂魏公曰：「不意僧中有此郎邪？黎明當一識之。」公同往見，文忠與語終日，遂大喜。由是公名振海內，遂買舟東下，居永安精舍而歸老焉。公雖於古今內外之書無所不讀，至於安危治亂之略，當世同人少見其比，而痛以律自律其身，其學端誠為歸宿之地，而慕梁惠約之為人，以其學校其所為，未見少差。其考正命分於賢聖出處之際，尤為詳正。觀學者循奇巧而不知本也，乃作壇經贊。亡孝背義，又循養其欲也，乃作《孝篇》十二章。士大夫不顧名實，多是已非他，乃作《輔教編》。學者苟合自輕，不貴尚以修德也，乃題遠公影堂。記其所慕也，乃作《茨堂序》。因風俗山川之勝，欲以拋擲其才力，以收景趣，乃作《武林志》。至於長詩贊而[5]已，殆所謂太山之一毫芒耳。公終於湖山，而火化不壞者六物，天下聞其風者為之首東長想。嗚呼！一匹夫雲行鳥飛天地之間，視萬乘之尊，其天地之遠也。顧巨公貴人，雲泥之異也。而一旦以其所為之書獻，天子為之動容，天下靡然向其風而卒能酬其志，豈非其所自信修誠之效歟？後之學者，讀其書，必有掩卷而三歎者也。元符元年中秋日高安某序。
陳尊宿影堂序
陳尊宿者，斷際禪師之高弟也。嘗庵於高安之米山，以母老於睦，遂歸編蒲屨售以為養，故人謂之陳睦州。臨濟至黃檗，眾未有知之者，而公獨先知之。嘗指似斷際曰：「大黃之門，必此兒也。」雲門祕傳於公，人所知之，而公更使謁雪峰，曰：「當嗣之。不然，吾道終不振矣。」雲門、臨濟，能不忘其言，故宗一代天下，古今依此以揚聲，其德澤方進未艾也。夫二子方其匿耀也，其施為未有以異於人，而卒不能逃公之言，何也？古之人篤聞其信[6]已，故其處心也公。惟其公，是以自知之審，而知人之詳也。今之世雖有通人遠才，不小同[7]己則橫議，疾之不掩則謗之而[8]已。通人遠才固自負，而群小又工於為謗，宜乎其贅隅於世也。而庸下之徒，能阿其所好，故爭厚恩之環目遲以為嗣。庸下者固欲顯於人，而好名者素快同於[9]己，宜乎其豐隆於時也。吾行四方有年矣，見此種人何限，而恬然不知怪。世衰道微，一至於此，使其聞公之風，見公之像，其何以施眉目耶？嗚呼！期臨濟，必大黃檗之門，而其嗣方大盛，知人之詳也。祝雲門，嗣雪峰，庶未其詰，自知之審也。傳曰：「知人則哲，自知則明。」吾於睦州公見之矣。公之影堂，在高安南之四十里，所謂米山者也。
昭默禪師序
李北海以字畫之工，而世多法其書。北海笑曰：「學我者拙，似我者死。」當時之人，不知其言有味，余滋愛之。蓋學者所貴，貴其知意而已。至於蹤蹟繩墨，非善學者也。豈特世間之法為然？出世間法亦然。黃檗運公，師事百丈大智禪師，而迅機大用，每凌壓之。百丈固嘗歎曰：「見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。」玄沙備師從雪峰真覺禪師最久，備遂為談根門無功幻生幻生法門，其論皆揭佛祖之奧。雪峰亦嘗撫其背曰：「豈意衰暮聞此妙法，汝再來人也，吾所不及。」然雪峰、百丈之道益尊，而黃檗、玄沙得為的嗣初未嘗印。脫其語言順朱其機，因以欺流俗，此道寂寥久矣。乃今於黃龍清禪師見之，公為晦堂老人侍者，而名聲已鬧聞叢林，其超情獨脫之論，無師自然之智，當機密用，人不敢觸其鋒，雖晦堂唯知加敬而已。雙井徐禧德占黃庭堅、魯直此兩翁，世所謂人中龍也。往來山中與公語，未嘗不屈折咨嗟，以為不及。以故天下士大夫悅慕願見，想望風采。公名惟清，自號靈源叟。世為洪州武寧陳氏子。童子時誦書，日數千言，伊吾上口。有異比丘過書肆見之，引其手熟視大驚，勸其父母使出家，公即忻然往依高居某為師。幾何為僧受具足戒，即起遊方。初謁法安禪師，欲傾心受法。法安曰：「子他日洗光佛日、照耀末運，苦海法船也。一壑豈能畜汝行矣？無自滯。」公因遍歷諸方，晚歸晦堂久之。初，開法於舒州之太平，衲子雷動雲合而至，未嘗謹規矩，而人人自肅，江淮叢林號稱第一。洪州轉運使王公桓迎公歸黃龍，欲以繼晦堂老人。未幾，晦堂化去，公亦移病，乃居昭默堂，宴坐一室，頹然人莫能親疏之，然見之者，皆各得其懽心。至於授法鉗椎[10]鍛煉，則學者如菸菟視水車然，莫知罅隙。其提唱議論初不許學者傳錄，有得其片言隻句者，甚於獲夜光照乘然。余於公為法門昆弟，氣宇英特，慎許可獨首肯余可以荷擔大法。頃於山中，日有異聞。嘗曰：「今之學者，多不脫生死者，正坐偷心不死耳。然非學者過也。如漢高帝詔韓信以殺之，信雖死，而其心果死乎？今之宗師，為人多類此。古之道人，於生死之際遊戲自在者，已死卻偷心耳。如侯景兵至建鄴，武帝御大殿見之，神色不變，軟語撫慰，而侯景汗下不敢仰視。退謂人曰：『蕭公天威逼人，吾不可以再見也。』侯景固未嘗死，而其心[11]已滅絕無餘矣。古之宗師，為人多類此。吾觀今諸方說法者，鉤章棘句，爛然駭人，正如趙昌畫花，寫生逼真，世傳為寶，然終非真花耳。」其應機引物以曉人皆類此。大觀三年秋，余以弘法嬰難。越明年春，病臥獄中，公之的子德逢上人以書抵余曰：「昭默病，遂有書付禪師。」使人不能候而去，余矍然而起，坐念公平生奇德美行，恐即死後世莫得以聞，故為疏其略，以授逢使，往謁道鄉居士求文，刻石於山中，以傳信後世云。大觀四年正月二十五日，石門某序。
潛庵禪師序
法道東來授受之際，必因師弟子之賢，苟非其人，道不虛行。如雲起而龍隨，鶴鳴而子和。其周旋之久，機緣之著，而特以侍者稱者，如鳥窠之有會通，南陽有應真，趙州有文遠，南院有守廓，慈明有海善，翠巖有慕哲，而黃龍有公。公諱清涼，洪州新建鄧氏子，世力田。幼超卓，短小精悍，去依洪崖法智為童子。年二十一落髮，受具足戒。時武泉常、寶峰月、雲居舜，道價壓叢林，公遊三老間，皆蒙器許而疑終未決。謁黃龍南禪師，南曰：「昔洞山見雲門，門問：『近離甚處？』云：『查渡。』『夏在何處？』曰：『湖南報慈。』曰：『幾時離？』『八月二十五？』云：『放汝三頓棒。』」公聞之大驚。南公又曰：「洞山又問：『適來祗對有何過而蒙賜棒？』門云：『飯袋子！江西、湖南便恁麼去商量。』」公大笑。南公問：「何笑？」對曰：「笑者黃面浙子，憐兒不覺醜耳。」自是容為入室。父子言論久，即令坐于旁。去遊南嶽時，先雲庵方出溈山，與公復造積翠，公為侍者七年。南公歿，隱跡西山。西山有惠嚴院，僧死屋無，像設露坐。公見而喟曰：「古人斫山開基，致無為有，忍懷不舉哉！」乃求居以修完之。不五年，而殿閣崇成，百具鼎新，即棄去，遊廬山。南康太守徐公聞名，延居南山清隱寺，寺在大江之北，面揖廬山。公門風孤峻，學者皆望崖而退，以故單丁住山十有八年。元符二年秋，余與弟希祖自南昌舟而東下，訪之，晨香夕燈，升堂說法，如臨千眾，而叢林所服玩者莫不具，時時钁地處置。為余言：「先師初事栖賢諟、泐潭澄，更二十年，宗門奇奧，經論要妙，莫不貫穿。及因文悅以見慈明，則一字無用。設三關以驗天下禪者，而禪者如葉公畫龍，龍見即怖。」余曰：「每疑三關語，垂示平易，而人以為難，何也？」公曰：「眾生為解礙，菩薩未離覺，大智如文殊師利，欲問空王佛義，即遭擯出，以其墮艱難，故起現行耳。」嗚呼！自墮艱難，故起現行，學者大病，如人開眼尿床，平地喫攧。然今化去三十年，猶有悟其旨者，不無損益也。有僧衣十有二年，公舉令住淨眾寺，辭行，謂曰：「汝雖在此費歲月，實不識吾家事，儻嗣法當不以世俗欺誑為心。」其人乃嗣翠巖機焉。南昌隱君子潘延之與為方外友，延之迎歸西山，而州郡文爭命居天寧，衲子方雲趨座下，一時名士摳衣問道。公以目疾隱居龍興寺，房戶外之屨亦滿。上藍忠禪師，雲蓋智公之子，於公為叔姪，移公居寺之東堂，事之如其師，叢林高其誼。余政和四年冬，證獄太原拴縛在旅，邸人諱見之，而公冒雨步至，撫慰為死訣。明年南歸，幸復見之。軒渠笑曰：「吾不意，乃復見子。」公壽八十四，目盲復明。此其精敏於道，志願叢林所致。嗚呼！佛法寢遠，壞衣瓦器之人亦有侈欲，為人師者爭慕華構便軟暖，公獨舉頹壞而新之。爭欲致弟子，不問智愚欲出門下，而公獨精粗之。爭欲坐八達衢頭以自賣其道，而公獨居荒遠以自珍之。爭好勢利惡醜，而公獨犯眾惡，自信而力行之。每謂弟子曰：「無事外之理，理外之事。」觀其措置，豈其真然之者耶？
定照禪師序
達磨之道六傳而至曹谿，自曹谿派而為江西、石頭。二宗既昭，天下學者翕然從之，由二宗以列為五家，于今唯臨濟、雲門為特盛，洞山悟本禪師機鋒豎亞而出，年代寢遠，惜其無傳。元豐中，有大長老道楷者，赫然有聲于京洛間，問其師承，乃投子青華嚴嫡嗣。青公為大陽真子，蓋洞山七世玄孫也。大觀元年，京師大法雲寺虛席，有司以公有道行請于朝，願令繼嗣住持。奉聖旨可其請。未幾，開封大尹李孝壽，表公談以禪學卓冠叢林，宜有以褒顯之。即賜紫方袍，號定照禪師。左璫持詔至法雲，楷謝恩已，乃為表辭曰：「伏蒙聖慈，特差彰善閣，祇候譚禎，賜臣定照禪師號及紫衣牒二道。臣戴睿恩已，即時焚香升座，仰祝聖壽。伏念臣行業迂疏，道力綿薄，嘗發誓願，不受利名，堅持此志，積有歲年，庶幾如此。僧道後來，使人專意佛法，今雖蒙異恩，若遂忝冒，則自違素願，何以教人？豈能仰稱陛下所以命臣住持之意？所有前件恩牒，不敢祇受。伏望聖慈，察臣愚悃，非敢飾辭，特賜允俞。臣沒齒行道，上報天恩。」上閱之，以付李孝壽躬往諭朝廷旌善之意，而楷執拗不回。開封府尹，具以其事聞。上大怒，收楷送大理寺。吏知楷忠誠，而適批逆鱗，有憐之之意，問曰：「長老枯悴有病乎？」楷曰：「無之。」吏曰：「有疾則免刑配。」楷曰：「平時有疾，今實無，豈敢藉疾僥倖聖朝，欲脫罪譴耶？」吏歎息久之，竟就刑。縫掖其衣，編管緇州都城，道俗觀者如市，皆為之流涕，而楷神和氣平，安步而去如平日。至緇州，僦屋以居，而四方衲子爭奔隨之，接武于道。嗟乎！禪師粹然一出，支洞山已頹之綱道顯著于時矣。而聖朝方以道治天下，海內肅清，旌表有德，天時人事適相偶如此，而楷獨罹此禍，可疑也。夫豈斯道疑獨間關至此，卒不能以振興之耶？抑亦夙殃成就，緣會如是耶？聞之者莫不長喟。余因疏其事，以授嘗識禪師者，使學者知道固如是，而視欲勝天滅命者，可以發一笑也。
邵陽別胡強仲序
「多言乃致禍，器滿苦不密。人有兩三心，安能合為一？河壞螘孔端，山隤有黿穴，生存多所慮，長寢萬事畢。」此孔北海臨終時詩也，而其意乃若自悔。何也？「教汝為惡邪？則惡不可為；教汝為善耶？則我平生未嘗為惡。」此范滂臨刑語其子之辭也，而其意乃若自疑，何也？徐有功方視事，吏泣白曰：「有詔，公當棄市。」有功置筆，安步而去。曰：「豈我獨死，而諸人長不死乎？」三坐大辟，當死不憂；三赦之，不喜。其明見自性不悔不疑，而卒以榮名終。吾聞成就世出世間法，特一切能捨耳。有功其亦知此乎？余學出世間法者也，辭親出家，則知捨愛；遊方學道，則能捨法；臨生死禍福之際，則當捨情。頃因乞食來遊人間，與王公大人遊，意適忘返，坐不遵佛語，得罪至此。重賴天子聖慈，不忍置之死，篆面鞭背投之海南，平生親舊之在京師者，皆唾聞諱見、雲散鳥驚，獨吾友強仲姁嫗守護如事。其親自出開封獄，冒犯風雪，繭足相隨三千餘里而至邵陽，猶不忍去。嗚呼！臂三折而知醫，閱人多而曉相，事更疑危而識交態。有交如子，何必多為？然強仲每見余蓬頭垢污在束縛中，飲食談笑如平日言，涕俱出曰：「子殆不知世間有恥辱憂患乎？抑真石肝鐵腸也。」余笑曰：「死可避乎？心外無法。以南北論中外，則謂之失宗；以僧俗議優劣，則謂之迷旨。失宗迷旨，前聖所呵。吾方以法界海慧，照了諸相猶如虛空，大千沙界特空華耳，何暇置朱崖於胸次哉？」強仲高義密行追配古人，宜若知此。子持此語，為我謝鄉里故人。此去死生一決，死不失為谷泉；脫或無恙，尚不失為車中王尼。他日綠錦江頭相見，追惟今日，則尚可軒渠一笑也。政和元年十二月十九日，海南逐客某序。
送強仲北遊序
洛生郭玉，得程高方脈六微之技、陰陽不測之術，漢和帝時為大醫王，多有應效。性仁愛，雖賤如廝養，必盡其心力，而醫貴人時或不愈。帝使貴人衣廝養服，問醫輒效。問狀對曰：「醫之為言意也，腠理至微，隨氣用巧，針石之間毫芒則垂存神，於心手之際可得解，不可得言也。夫貴者以高顯臨臣，臣以怖懾承之，其為難也有四焉，自用意而不任臣一也；將身不謹二也；骨節不能使藥三也；好逸惡勞四也。針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有於病哉？此其所以不愈也。」嗟乎！人之理患不能知之，知之患不能行之。觀玉所論甚明，而竟不能用，雖得之亦失之之謂也。玉蓋所謂有技之醫，非有道之醫也。有道之醫，如庖丁之解牛，但見其理，不見其全牛也。如孫武之誅二隊長，但見其法，不見吳之寵姬也。吾友強仲，少任俠，喜立奇節，赴人之急難，義形於色。慕太史子義王義方之為人。中年學道，一飯奉身，為伊蒲塞之行，雖摧縮鋒角，而劇談滑稽，每每絕倒坐客。強仲蓋寓於技，以游人間世者也。而喜醫，貴人聞強仲跫然足音，即其疾不辭而去。余嘗問之，對曰：「吾治貴人有三易：方視其疾以投藥，不知有富貴如承蜩也，不以天下易蜩之翼一也；貴人必聰明可曉以避就之理二也；且吾期於活人，而非事於名，一醉之外無所恤三也。」玉以四難自藏，而強仲以三易自顯，殆所謂有道之醫也。王城貴人之都會強仲往遊焉。明年，山林間聞京師有異人，能生人於死中，如秦越人華佗者，必強仲也。
送李仲元寄超然序
余至海南，留瓊山，太守張公憐之，使就雙井養病，在郡城之東北隅。東坡北渡，嘗遊愛泉，相去咫尺而異味，為名其亭曰炯酌，且賦詩而去。其旁有堂，名曰疏快，渠渠高深，吞風吐月。堂之後有軒，名曰俱清，倚欄東望，山海之勝一覽而盡得之。太守又構庵于後，其名至遠。余既居之，乞橄欖于旁舍，判荔樹於沙岸，作詩其略曰：「整藍乞橄欖，斷樹判荔枝。」日昨東坡羹有佳客至，饌山谷豆腐以餉之。崇寧寺有經可借，郡有書萬卷，太守使監中之余時乞食于市，作息之餘發《首楞嚴》之義以為書，他日以寄吾弟祖超然，使知余雖困窮於萬里，不能忘道也。仲元將渡海，不欲更作書，如到京，為我一至天寧見因覺，先為余錄之以寄超然，且發萬里一笑。
夢徐生序
余竄朱崖三年，既蒙恩澤釋放。政和三年十一月十九日，自瓊州登邁北渡，將登舟，有兩男子來附載，佐舟者識之曰：「此泉州徐五叔兄弟也。往來廉廣，歸宿於瓊，以販檳榔為業，且見之二十年矣。」遂與俱載。曉渡，三合流無，恐未及雷州岸。次日北風不可進，乃定石留赤岸半月日，以一掬米轉手送徐生為營炊。余時時弄筆硯，又臥看《左傳》，徐生默坐，久之則去。十二月五日，風自南至天海，在中日出瑩碧間，舟行如鏡面。未及晡，抵廉州對岸，館於蜑叟之舍。徐生盡以其販具付偕載者，使自至廉收米，曰：「此吾女兄之子也。道人脫死地，萬里獨行，庸詎知無意外憂乎？願護送歸筠。」即為買馬顧力，步隨余走七十驛，而至南嶽方廣寺。余曰：「子可還，此山吾家也，衲子皆故人。雖至筠，無以異此。」徐生固請。一到高安，累日不去，已而曰：「道人樂居此則可。」乃拜辭。問所欲，曰：「止求舟中臥讀之書。」余曰：「此春秋左傳，處處有之。」曰：「第與我耳。」因授與之。五年秋八月十二日，晝臥，夢徐生如平日。懷其人，乃書以示超然曰：「蜀先主嗜結眊，魏明帝好斧鑿之聲，夫結眊與斧鑿之聲有何好？而人君嗜之，未易詰其所以然。吾意人之相合以氣，亦以是哉！然徐生特商賈者，何從知覺範而所為如此，可不怪也？」
李德茂書城四友序
政和五年，余自太原還南州，過都下。上元夕，宿故人李德茂之館。德茂環積墳藉，名曰書城。日與筆、硯、紙墨為四友。余曰：「公通藉金闕，名聞縉紳，而取友乃止是乎？」德茂笑曰：「昔周公誅管蔡，張陳解刎頸，吾未嘗不置卷長嘆。夫疏親利害，雖大聖不能保其親，矧以眾人之器，登功名之場，而欲全交乎？吾家濬之知之，故棲遲林麓，圖梁鴻老萊子之像，為友太白，婆娑江湖結明月為無情之遊。吾以為白失之誇，而渤失之誕也。管城子，吾益友也，直諒多聞，每與之語，娓娓不倦。燕卿，吾德友也，氣清而骨輕，知白而守黑，固膠漆之義，重知見之香。楮先生，吾畏友也，悃愊無華，見地明白，吾見之，未嘗不展盡底蘊。石虛中，吾端友也，天姿剛勁，琢磨以成，溫潤而有容，知言而能默。是四子從吾游，神交道契忘義忘年久矣。子今乃見問，何哉？」余曰：「蘇易簡常輔此四人之賢，為文房四寶，意非其所好也。德茂不名而友之，宜乎同居于書城之間無厭也。」請書以為序，使士大夫知有友四君子者，自德茂始。
連瑞圖序
崇仁為撫屬邑，山川清華，民俗茂美。然封連南康廬陵，熏烝之習，珥筆之風，或波及之，以故訟繁，號稱劇邑。自昔及今，政有能聲者，才可倒指而數。比歲仍飢令佐非正官，苟簡歲月，以氣相勝而去者數矣。今年春，奉議彭公思禹、通佐仇公彥和，聯翩下車。思禹風力敏強，鑿姦鏟猾，撥煩摧劇，吏民驚縮，以為神號霹靂手。而彥和又能詳明練達，照了罅隙，以裨贊之。卯衙退砌無人跡，木陰覆庭終日，而囹圄殆可羅雀。於是令丞抵掌，清語而罷，卒以為常。春夏之交雨連旬，早稻登場，[12]已而又雨無日，民歌於阡陌之間，所至相和。六月癸亥，有千葉白蓮雙葩並榦，生於縣之西池。乙丑，有芝三莖，紫穎黃英，生於丞署之後堂，邦人聚觀不厭。嗚呼！天下之令，佐其才賢，使民畏服敏妙勵精者，所至尚多有之。至興居一室，淡然無為，而使百里之內風雨時若、禾黍豐登、奇祥發現於花木如斯邑者寡矣使吏民畏服者人也，而奇祥於花木者天也。傳曰：「人無所不至，惟天不容偽。」蓋理有固然。余聞精誠之至，各以類感。貳師將軍，拔劍刺崖而飛泉湧，忠之至也；李善白，乳其主人之子而乳湩，義之至也；古初護柩，以身捍火而火滅，孝之至也；蔡順之母，齕指以呼順而順至，慈之至也。夫忠義孝慈之應，如形附影，如聲赴響，則兩公推誠以蒞民，勤政以報國，而嘉瑞並見者，和之至也。今同治一邑，氣和且爾，則異日坐斷國論，以康濟斯民，宜如何哉？邦人圖二物以誇四方，稱頌令丞之賢，故余樂為之序。
墮齋偈序
《圓覺經》云：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。」如人言蜂醞百花之香為甜耳。永嘉曰：「若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自握拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無知，自性了然故，不同於木石。如手不執物，亦不自握拳，不可為無手，以手安然故，不同於兔角。」如人言所以甜者為蜜耳。而南泉曰：「三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。」如人見蜜及親嘗耳。曹山以墮統三法，如人以蜜觸舌，自知純甜無中邊味耳。南州道人本忠，聞之擊節賞音。余曰：「此郎殆人類精奇，追友其人於百年之上。」遂名其所居曰墮齋。請余記之。為說三偈曰：「生在帝王家，那復有尊貴？自應著珍御，顧見何驚異？」又曰：「紛然同作息，銀碗裏盛雪。若欲異牯牛，與牯牛何別？」又曰：「有聞皆無聞，有見元無物。若斷聲色求，木偶當成佛。」政和六年正月日。
石門文字禪卷第二十三