序
居士而荷擔法任者，于迦文之世，有淨名；於達磨之世，有楊衒之；於馬祖之世，有龐蘊。宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載《傳燈》、《僧史》，昭昭然不可誣也。其卓然而傑出者如何？密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼，七葉而愈光。蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼、凌行婆、俞道婆輩，舉足以顯揚提唱為千古偉人，至今存其語言如金鎖玄關，得其蘊者，謂之真參實悟；稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之面目前矣。此無依道人之所以承先啟後，獨擅美於今日也。道人為世名儒，腹笥百城，風範一世，牙軸之嚴整，子裔之誦傳，鄴架王庫，殆不是過。及其棄公車而圖佛乘，若將以天假之年為法門作于城者，備美之地，必言到而行隨之，富有日新，孳孳不倦，宜其法源壽域，岌嶪汪洋矣。道人多著述辯博典故，則有《鑑燦》、《芳摹》諸書；宣揚教海，則有《法華》、《金剛》諸註。游泳藝林，則有孔、孟、周易諸解；流演宗乘，則有《指南》、《醒世》諸刻，莫不珠燦玉輝，洞徹源底。至于無依一錄，則道人之現居士身，而闡揚少室不傳之祕者，故其為語去華存實，去囂存樸。不然，博雅如道人，豈不能剪削雕刻為趙華葉龍以衒燿人耳目，如近代之宗匠云哉？道人蓋深悉大法之不在形言，不過聊為指注以廣化同流耳。于是更念授受之不可自我而斬然也。垂絲擲釣，乃有衝浪如錦鱗然者，故慨然以千鈞之任付之，道人可謂不負佛祖與本師，而為傳燈會中人矣。行見燈光剎影，亙世無窮，又豈特密菴之七葉而已？
付法始末
此道人自敘其入道之由，與付法之所源起也。道人為老參鉅儒文集，而外有語錄。語錄，得法後之所著述也。故敘道人錄者，始之以付法之顛末，而偈與頌次之，敘與誌又次之，書與記又次之。故凡語句之無關於佛乘者，概不與錄，而道人汲汲為法之心，于是乎純一不雜，即為道人之後者，亦可知所取法矣。
僧鑑題
余自少至壯，日以佞佛禮僧為第一義，而未嫺于法。迨戊辰，隨僧濟公，謁密雲老人，命名通昌。時老人王化金粟，法道初闢，予雖聞提撕，茫茫不知落處。閱[1]己[2]巳庚午，老人出山，石車禪師嗣之。此年余始齋僧施茶。石師時過余，荷其策勵，一啟口皆鉗鎚，雖不能洞曉，然心未嘗不殷殷嚮往也。相與七閱春秋，如同一日。石師順世，法堂席虛。戊寅秋，因率諸檀護公請本師費隱老人繼席。冬杪，即有查姓偷葬粟山頂▢一事，鄰近百人，眾共擊逐，遂遷怒寺僧，鳴官彺逞。費老人曰：「堂頭事也，與眾何預？」單身對簿，適大雨，余冒濕拉同袍，挈庠友，代白署篆。魏公祖魏躬迎本師入賓館，有加禮焉，狀牌立銷。次聞府間有行，余入禾謁當事，一一冰釋，叢林鞏而法幢振，此實始基之。[3]己卯，密老人以天童事故出山抵白下，予致書寧波馬總臺，為之婉達諸當道（語載致馬書中）。事既調攝，老人擬歸天童，路經禾于，余隨本師往迎，蒙入金粟山，聚談數日，受命輯《闢邪集》一帙。老人蓋深知昌之衷曲素直，故以此書委托如此。庚辰，冊務浩繁，本山飯僧田暨寺基約百畝，余集收字圖七甲，代為免役。壬午大荒，余手捧缽盂，募糧募金，殫厥心力，所獲既豐，稍稍活眾。癸未，猶未稔也，勸緣如之。甲申，助買南房數間，助買園地二畝，年齋僧二次。乙酉迄丁亥，本師赴天童，請百師處首座寮，為弋人所慕。戊子，有不利老人者，浪傳金粟為天童下院。老人不平，不遠千里，親詣金粟，徹底澄清。余于氣勝者調以禮，義勝者浹以道，彼此矛盾便休。余力議嘗住不可一日無主，遂率眾檀護合愛憎，共筮之韋天，得百癡禪師繼席焉。本師因有不遇，明公威德重幾乎梵宇草芊芊之贈嗣。寧波歉收，天童窘食，四方餉饋，皆余一人遍叩鎮官護送，開船搜搶。雖至，毫末不動，此蓋明明天助，非人力也。又有達人作用，不尋常手眼高明，見大方之贈。庚寅，余壽老人于福嚴，相訂同遊雲間，約略五燈正續。蓋《五燈》一書，自紹定至今四百餘祀，纂修無人，僧史闕略。老人遠溯迦文，以至[4]己身，輯彙成書，顏曰《嚴統》命百癡兄董其事。而予與同門李公士材，實始終之，復苦刻資莫繼。其《續燈》五卷二百二十餘葉，余獨力刻成。辛卯秋，一友以乃公曾售田金粟，拉知戚與百師議贖。余曰：「君之父產不可棄，獨不為百師地乎？此田百師祖業也，亦當相體。權宜者，內取六畝，退作加價，畢竟虧損常住于心弗安。」余將附近金粟田六畝補之，事雖名為常住，實所以安百師也。後百師以他客行諜，拂衣出山，違予初心，故田亦不補。百師出山後，法道凌夷，而此山遂成郵遞裨販所矣。壬辰暮春，費本師過余集米百石，余送至徑山，盤桓七日，古今機緣頗多商確。因《嚴統》未竣，又助刻正本百葉，及著《徑山志．序》，老人喜而賜杖，且銘諸杖曰：「覿體現前，描畫不得。妙運超方，了無群惑。指點人間，疏通正脈。」又書贈曰：「立地頂天一丈夫，儒宗釋典旨相符。年來體道深深喜，宜把瞿曇擔子扶。」余婉笑，辭曰：「高天厚地之恩，敢同木石。竊念閉門造車，出門合轍。謬許肩荷，幸脫羅籠。」老人欣然曰：「不惟其名惟其實，便是竿頭更進處。」遂贈一號，號「無依道人」。嗣後益蒙垂注，辭之不得。至丙申春仲，於虞山維摩室中受付囑焉。
偈頌
余晚年入道，宜綮自修，遇古人之善言懿行，有合於本分中者，時為拈頌，以自寫所得，雖不敢名為了手，亦不甘自蒙蔽，以少昧其生平。故自得法以至今日，即茹齋盟佛，分置家業與諸兒輩，存此已往之年，以報佛恩宣法化，更不復預人間事矣。偈與頌雖不文，姑存以正諸同志者。
脫家
釣雪鑒曰：「截鐵斬釘，手親眼辦，非大了當人不能作此語，他日《續傳燈》而集著作，只此偈可當之。」
分家示五兒
百癡元曰：「西來大意人人有，誰家灶內火無煙。」
參學
百癡元曰：「悟真言的，大有過人處。」
護法
釣雪鑑曰：「不惟自護，且教人護，佛法從此不衰矣。」
本師輯五燈頌以記之
費老人曰：「大有衲僧氣概。」
和普明禪師牧牛圖頌
未牧
初調
受制
回首
馴伏
無礙
任運
獨照
雙泯
釣雪鑑曰：「提唱本分，顯露▢▢，日久功深，一此不懈。覲翁其真牧牛者，與梁山普明大有知音矣。」
閱世有感
次韻示諸禪客
贈金粟百禪師，即次前韻。
除夕
歲朝
元旦步沈菁莪韻
四威儀
釣雪鑑曰：「四威儀頌，石屋高峰錄中有之。蓋林下人工夫無處不在，故作此以驗其底蘊也。覲翁年甫九十而不衰，更能于日用中檢點若此，且其為語，儼然本色老衲湔滌，文人習氣殆盡，非工夫純粹者，詎易臻此？」
胡宣子詰祝仲基本分內有偈無偈話草答
又
望日遲明
無依道人昌，傳南嶽正宗三十五世費隱容老和尚法。自丙申以來，參透自[5]己，無悟無迷，為法求人，如饑如渴，肩擔十年靡刻弛，遇緣一旦始欣傳。徹見，綠野上人，諱超悟，誠信端愨，寸步罔越。謹守既有餘，恢拓無不足。遂以拂子一握，囑以表信。偈云：
又勉勵一首
和吳萬為誦百和尚出山韻
孤雲兄繼百和尚住持金粟作偈相招次韻答意
答蔡子榖送木老法叔入院偈
（大唐國裏無禪師，花發優曇古佛時。孤掌何如雙拍板，秦溪擊楫勿遲遲。）
頌本師費老人
除夕次韻
輓破顏和尚
輓百癡和尚
立夏日登凌霄峰
金粟百癡禪師曰：「詞端旨確，骨古調清，當與師川、大年輩並垂不朽。」
月影
步潛夫李年兄梅花韻
步子建王年翁晴泛韻
拈頌
釣雪鑑曰：「拈與頌，唐宋諸大老舉有之。張無盡托缽頌、蘇長公上佛印頌、計國夫人念經頌、張拙秀才悟道頌，大略不事雕飾，直寫本色，心印心，法印法也。他如圓悟之碧岩，萬松之評唱，言深意晦，隱索深鉤，使淺近人莫由窺其邊際，無怪乎有少林提唱，諸公從而義理之也。覲翁學佛，而能以平易之詞指示後學，心法雙彰，語默路絕，真可與唐宋諸君子握手矣。」
「打牛即是，打車即是」公案
「趙州勘破臺山婆子」公案
頌云：婆勘阿師，不在驀直，州勘婆子，不在臺山。各勘本來面，何曾別問津？
「牽牛向谿東放，不免食他國王水草；向谿西放，不免食他國王水草。不如隨分納些些。」公案
「自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。」公案
拈云：將謂有本可據，調羹尚少滋味在。
「如人上樹，口銜樹枝。手不扳枝，足不踏樹。樹下有人問西來意，不對，則違他所問；若對，又喪身失命。」公案
「有句無句，如藤倚樹。樹倒藤枯，句歸何處？」公案
頌云：擬議卻從言下起，倚墻傍壁轉轉生。直得有無雙遣，葛藤斬盡，馬前相撲，一倒便休。休！休！含元殿裏覓長安。作麼？
「今晚一覺睡，來日是新年。」公案
著云：曙色未分人盡望，及乎天曉也尋常。
「果悟則一一不著問人而自明」公案
拈云：千峰勢至嶽邊，萬派聲歸海上。是他家裏人，方諳這般說話。且道那箇是家裏人？良久云：又來問我那？
僧問慧力昌禪師云：「佛力法力即不問，如何是慧力？」昌云：「踏倒人我山，扶起菩提樹。」玉林別云：「喫官酒，臥官街；當處死，當處埋木。」老人拈云：高高山頂立，還他慧力昌。深深海底行，須是我報恩法兄始得。但一人入佛而不能入魔，一人入魔而不能入佛。老僧則不然，山月如銀牽老興，閒行不覺過溪西。
頌云：識透上頭關，鐵鞭都打碎。呵呵呵！人我不容立，菩提何處栽？魔佛亙古判，優曇火裏開。
「圜悟老人答大慧有句無句」公案
頌云：描不成兮畫不就，黑白分明絕體究。相隨來也話更奇，飛鳥歸巢各依舊。
「禪如大海，將缽盂盛得些子。」公案
西江漫誇一口吸，缽盂如何難測海？不會箇中吞吐意，忖度短長真可慨。
寫懷
別古
（覲周目趙州三不度，予謂三宜度，蓋古人委身飼虎，懸崖畢命，與夫析骨還父，析肉還母，俱以大休歇，顯大神通，則三佛之度，正三佛之妙用云。）
靜觀（二首）
步韻贈禪堂雲菴姪
和韻贈蓮社心源法師
毒蛇世尊惡毒蛇阿難（俱答顧來初問）
乾矢橛
庭前柏樹子
和顧來初立夏送春韻
代漚天法兄募米偈
顧來初求不二門答云
齋單
覲周日語云：人無壽夭，祿盡則亡。現前所見，如乙未年，王玄冶、賈惺常、賀仲嘿、吳聖水及大侄伯玄，同時相繼而歿。此諸君子年尚可延，食正饒裕，而一時奪則奪之。昔凝觀寺僧法慶，開皇三年，造夾紵釋迦立像，高丈六，功未畢，慶遂卒。其日，有寶昌寺僧大智死，經三日而甦，白寺僧云：「於閻羅王前見法慶，甚有憂色。少頃，見像來王前。王遽走下階，合掌禮拜此像。像謂王曰：『法慶造我功未畢，柰何令死？』王顧問一人曰：『法慶合死未？』答曰：『命未合終，而食料[9]已盡。』王曰：『可給荷葉，俾終其福業。』」大智甫說，令於凝觀寺看之。須臾之間，遂見法慶甦活。果甦後喜餐荷葉以為[10]佳味，及噉餘食終不得下。像成之後，數年乃亡。如是莫大功德，料盡則死，轉給則生。可見多食不如少食，濃食不如淡食也。予自丙子除暮，侍立父側，父云：「我睹此分歲品物，件件欲得而啖之，竟若不容我啖者。」予聞而[11]刺心，二十年如一日。今於八月十五日靜室落成，禮誦《法華》尊經、《梁皇寶懺》，告申茹素，隨著四弗箴曰：弗旨弗肥，弗營弗暴，庶幾哉？弗求多便弗少，弗求濃便弗淡。無弗可以自勉，無弗可以勉人。正是紅燈焰焰空熒擾，急急回頭早是遲。
（日泞耕叟吳憲跋）
（閱覲周居士此文，勝閱雲棲戒殺七則，因憶韓晉公滉有吏司冥錄。一日對滉云：「凡人食料，具有記籍，二品以上日支，五品以上旬支，六品至九品季支，平常人歲支。」滉詰以：「我明日所食幾何？」吏曰：「但不可洩漏，食品[12]已定。」遂密寫御前食糕腹脹，黃昏啜橘皮湯二盞。啟看一一不謬，數之前定如此。今人不能戒殺，為口腹故。然滋味於我至輕，性命於彼甚重，識得「祿盡則亡」四字，尚敢再窮水陸，恣殺業乎？馬冏伯云：「昔萬羊丞相李德裕，食至止少百羊，遂戒殺。偶人饋百烝羊，雖堅辭，竟數滿，不祿。」）