憨山老人夢遊全集卷之三
法語
示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴佛土
匡山金輪峰頂，有釋迦如來舍利，乃法身常住之地。從昔諸祖建大法幢於其中，先後三十七人，其間發明心地超脫生死者不知其幾，是知茲山之靈，誠震旦之祗桓，西江之鷲嶺也。第法運遷訛與時升降，以致琳宮梵宇委墮荒蓁。往，紫柏大師遊履其地志興復之，精誠冥感枯樹迴榮，兆亦奇矣！於時有弟子法湛果公志存紹述，誓圖鼎新，而堅強不拔之願，如康會之求舍利於建初也。未幾，果感 今上賜御藏以鎮山門，時則舍利出現大放光明，山川震吼，艸樹呈祥，誠末法希有之勝事。老人於丙辰秋自南嶽來禮如來舍利，瞻依奇絕，俯仰興懷，但見殿閣莊嚴大有未備，若中道而餒，無異昔在荒荊也，豈龍神呵護之意乎？第以本發心檀越邢來慈者，願大而力弱，是在吾徒沙門釋子之責，故勸堅音慈公發廣大心作難遭想，當布五體、捨四大以作莊嚴，況有十方昔在靈山受囑之宰官居士願王在也，何不普請群集以成就勝事？庶不負慈父之以家業託也。慈公聞說大生勇猛，乞老人一語以為前茅，老人笑曰：「無庸此也。」法界海會蓮華藏中，無邊佛剎微妙莊嚴，盡在大心菩薩一念中現；圓滿具足無欠無餘，全在一念感發之力耳！正如彌勒樓中含攝無量佛剎，所以善財至前而不見者，要假大士彈指之力耳！是則老人之言，如向閣前一輕彈指，其莊嚴佛土但肯開門一時頓現，又何假余力哉？公往矣！幸無怠！
示歸宗執事
歸宗為匡山首剎，乃歷代祖師之法窟。自耶舍尊者持釋迦法身舍利從西域來，負鐵建塔於金輪峰頂，此悲願之力何其深也！右軍捨宅以當布金，心何廣也！想前諸祖說法，何其盛也！世運遷訛，珠宮梵宇墮於荒榛，何其慘也！叢林巨材夭於斧斤，何其忍也！獨遺孤松售以斗米，何其獨也！適有乞兒憐而贖之，何其仁也！樵夫剝啄，根株將折，何其苦也！爰有大師適來見之，咒石作膚，以冀重生，以卜興衰，何其猛也！寒暑未三，肌骨長完，何其應也！續有湛公用發大心志在恢復，何其勇也！護法檀那風聲感召，何其集也！剪荊拾礫，化為金碧不日成功，何其速也！乃啟幽扃，法身重現，光明赫奕四眾欣睹，何其幸也！山搖地動，六種吼聲其應如響，何其捷也！睹此瑞事，觀其因緣，種種非一，何其勝也！居士護法秉金剛心，捐捨四大，何其堅也！老人睹此無上福田，何其痛也！今住此地、飲此水、食此食，而不發無上菩提護法心者，不唯非出家兒，實為地獄種子也。余實憐居士護法之心，愍道場未了之緣，特為讚揚，勸諸僧眾各發肯心，同心一力輔弼道場，志在成就圓滿功德，故量材選職以授其事。自今以後諸人但思古人建立之艱難，當念重興之苦心、檀越護持之堅志，各宜增益勇猛。若於其中偷安養懶，攪眾亂群，壞法破僧者，是自取地獄之苦；但能捨身助揚者，即種成佛真因，不負出家之志矣！宜各勉旃！
示王自安居士捨子出家
新都王自安居士，有子應辰，幼業儒，列諸生，間有文行，眾皆屬望。一日思生死事大發心出家，遂自剪髮走匡廬禮雲中敬堂和尚。時丙辰夏，余自南嶽來茲山，避暑於金竹，適遇居士訪若子而至，以天屬至情有難割愛者，余因而示之曰：「舉世父母所望於子者，欲其榮名顯親也，故以三牲五鼎之養為盡孝，殊不知養愈厚苦益深，是累其親非真孝也。故吾佛世尊薄金輪而不為，捨父母、棄王宮，苦行於雪山六年，成道為三界尊，人天之所宗仰。苟不捨至貴、割大愛，何以博長劫不朽之業乎？況稱之曰：『大孝釋迦尊，累劫報親恩！』此非以了悟無生普度眾生為報地乎？故佛說大戒，首曰：『孝名為戒。』謂孝順父母、孝順師僧三寶、孝順至道、孝順一切眾生。故真學佛行者將視一切眾生為[1]己多生父母，豈一生之親而不報乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟無生為根地，吾信其心矣！但出家乃大丈夫事，非將相所能為，若果決其志，不唯報有餘，即養亦有餘也。何以見之？且世之所謂孝者，將以功名博牲鼎為養以娛親也。況功名見制於造物、牲鼎有待於所遇，無論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得，得之而未必能享，抑有功名而不祿者、亦有父母而不能待者、亦有待之而不樂者，物之不齊也，豈人情可必然哉？以其聽命而不由[2]己也。今有志於大道者，求之在我而享之亦在我。今若子操必得之策、懷至樂之養，使其親終身享之而世世不盡者，此難與世俗比也。居士能捨其子聽其志，自今[3]已往，若子既潛形於山谷以大道為懷，居士亦謝塵緣忘形，從子於山中，以出世為心，既能割愛又能超塵，有所樂地即艸衣木食，而錦繡甘旨不易也。其子日夜惟道是念，朝參慕叩，即斑衣戲彩無加也。水流風動，經聲佛號，非繁絃急管可厭也；明燈清香，昏曉不斷，非腥羶臭穢可比也；千丈寒巖，三間[4]茅屋，視高堂廣廈卑卑也。但願其子早悟無生，將以獻其父；父亦因子而印其心，是其父子相慶共成無上之道，[5]已享不世之榮名，此必得之事也。其視一官之封、一言之褒而不必者，又如雲泥天壤矣！此居士所捨者小而所博者大，若子所逆者薄而所順者厚矣！豈不為世之大孝乎？回視世俗之情，不啻大海之一滴，大地之一塵耳！故孟子言仁義，於齊王且曰：『無如我敬王。』況大道乎？」居士欣然奉教請詔名，願執為弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也；字曰大來，謂所捨者小所來者大矣！故書此以為若子法門[6]券。
示靈源覺禪人
禪人住廬山歸宗有年，謂自知根器下劣，不能一超直入，但發願，願此生盡命誦《妙法蓮華經》萬部，請乞證盟，未審此行與參究功夫同異何如？願聞示誨。老人因示之曰：「諸佛說法譬如食蜜，中邊皆甜，本無取捨差別，但由學人欣厭不同故有異耳！所以吾佛出世，持為開示眾生一大事因緣；祖師西來直指單傳，亦祗令人了悟此一大事因緣更無別法。所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳！是知經乃佛所開示之路，禪乃欲人循路而行，故持經而不悟心與參禪而不見性者摠非真行。六祖云：『心迷法華轉，心悟轉法華。』由是觀之，持經與參禪豈有二耶？是在學人堅持久長不拔之志，持經即參究，參究即持經，所以經中佛意，苦求末世持經之人，斯豈求循行數墨者耶？且云持此經者，舉手低頭皆[7]已成佛，與宗門咳唾掉臂是祖師意有何異耶？摠之貴乎真實行，持經妙在忘言，參究只在忘心，心言既絕則佛祖鼻孔一串穿卻，所謂『歸源無二路』。古人參究必拼三十年苦心，今經萬部，非三十年不足。禪人苟能持此一念，三十年住山不異，佛祖定為摩頂安慰矣！但辦肯心必不相賺，切不可作二法會也。禪人果能辦一片死心，從今日去向青山白雲之中數椽茆屋吊影單棲，痛將身心世界一齊拋卻，晝夜孤明一念專持此經，當於紙墨、文字之外洞見佛心，了知大事因緣只在當人，日用見聞覺知、食息起居不離道場。所謂：『佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。』如此則靈山一會儼然現存，不離當處而頓證無生，則是『心悟轉法華』也。」
示蘄陽宗遠庵歸宗常公
常公有志向上事，專持《法華經》，聞老人至匡山，因匍匐而來相見於東林，自陳誦《法華經》於「十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」於此懷疑，不知如何是一乘？如何是方便、假名？願垂開示。老人謂之曰：「所云一乘者，乃一切眾生之本心，吾人日用現前知覺之自性也。以此心性是一切聖凡之大本，故說為乘。乘者是運載義。然此心即是吾人日用六根門頭，見聞不昧了了常知，不被塵勞妄想之所遮障，光明普照，靈覺昭然，即此一心是佛境界，則運至於佛；若以此心廣行六度，攝化眾生，不見有生可度亦不見有佛可成，如是一心即菩薩境界，則運至菩薩；即以此心觀諸四諦，能斷愛染煩惱苦因，高超三界證寂滅樂，如此便是二乘境界，則運至二乘；若以此心精修梵行四禪八定，則是四聖四禪境界，則運至梵天；能修十善斷上品惡，則感六欲諸天境界，則運至諸天；若迷此一心，恣殺盜[泳-永+(瑤-王)]，斷佛種性，則感三途劇報，則運至三惡道中。是故佛說三界唯心，除此一心無片事可得，唯此一事更無餘事，故說一乘，非此心外別有一法可說也。若心外有法是為外道邪見，非正法也；若了此心，則知三賢十聖及一切眾生皆一心之影響。道是假名，則知佛所說三乘十二分教隨機施設皆是假名，引導眾生元無實法與人也。種種方便皆為開示此心，不是更有異法為眾生說也。不唯佛是方便，即末後拈華，迦葉微笑；及達麼西來單傳心印亦是方便。所言：『直指人心，見性成佛。』若言直指，早是曲矣！蓋諸祖垂示機緣，皆為吾人不能頓了自心，不得[8]已而曲垂方便。若於佛法上起種種知見，及於諸祖公案上起種種分別，皆是邪見外道種性，非正見也。故末法學人不達自心專向外求，到底絕無真實受用。及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子，豈不哀哉？」老人嘗謂：「學人直貴真實用心，自淨煩惱習氣業識種子。破得一分業識便露一分佛知見，達一分佛境界；斷得十分業識便是十分佛境界，豈有心外別將巧法逗湊將來，可為佛境界乎？禪人更莫狐疑，但只了知自心即是一乘。若悟諸法但有假名便是真實工夫，直須一切處不迷。如此著力做工夫，不必更作一種思量較計。子其勉旃！」
示古愚拙禪人
古愚禪人，自浮梁來參金輪，請益做工夫。老人因問：「汝日用如何用心？」答云：「作唯心觀。」又問：「汝作觀時，還見有境否？」答曰：「到這裏摠不見有。」老人曰：「既不見有境，將什麼唯心？」禪人曰：「某甲只是不忘能。」老人曰：「汝說唯心，是以知見做工夫，其實未達唯心境界。古德云：『未達境唯心，起種種分別，達境唯心[9]已，分別即不生。』汝於現前境界還生分別否？若作觀時似乎忘境，逢緣依然分別逐境生心，如此捺硬說唯心終是不得實證。縱是忘得前境，若執著唯心則是不能忘心，乃忘所未忘能故，心境不得混融，是名智礙。況未得忘境強說唯心以作實法者乎？古德云：『絲毫未透，如隔千山。』直饒做到心境兩忘，一法不立，猶是知見邊事，況以思惟心作究竟想，豈不為自瞞者乎？禪人今去南嶽萬峰深處，諦觀水流風動、鳥語山光觸目盈耳，了無身心世界之相，打成一片。只這唯心二字亦須拋向十方世界外更有事在，若墮唯心[10]窠臼，依然無出頭分。」
示袁公寥
佛言：「蠢動含靈皆有佛性。」《傳》曰：「人皆可以為堯舜。」由是而知靈覺之性物之本也，人莫不具。竊觀古今生人豪傑不少，而聖賢不概見者何哉？蓋以習染之偏，隨情逐逐而不返也，所謂百姓日用而不知，苟能自求知則聖不難矣！故曰「自知者明」。以不自知故，迷日厚而心日昏，苟有豪傑之士塞情而復性則聖可期，而事業當垂不朽矣！佛之十戒、孔之四母、禪之一心，皆復性之要也，有志之士可不勉哉！袁子道生今素亮者，往通問予於曹溪，知為上根利器。及余過匡山，生遠候余。見其所賦骨奇性敏，但習重而氣高，故但任習而不見性。苟能奮力遠情復性，則不驕、不背、不逆寡、不雄成，則器廣而不隘，志堅而不移，心冷氣消則可坐進此道矣！則聖賢可期，況事功乎？與其蕩情於無當，奚若祛情以養志，則所造可量哉？老人愛之示究心之法，大似圯上之敝履耳！因字之曰公寥，冀其日淡於爽口也。
示參禪切要（徑山禪堂小參）
禪門一宗為傳佛心印，本非細事，始自達磨西來立單傳之旨，以《楞伽》四卷印心，是則禪雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫亦從教出。《楞伽經》云：「靜坐山林，上中下修，能見自心妄想流注。」此實世尊的示做工夫之訣法也。又云：「彼心意識自心所現自性境界虛妄之相，生死有海，業愛無知，如是等因悉以超度。」此是如來的示悟心之妙旨也。又云：「從上諸聖轉相傳受妄想無性。」此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖云：「汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。」此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣，時六祖剛道得「本來無一物」便得衣缽，此相傳心印之的旨也。及六祖南還，道明等追至庾嶺奪衣缽，祖棄石上，明提掇不起。明云：「我為法來。」祖云：「汝為法來，但屏外緣不起一念，當為汝說。」明良久。祖云：「不思善、不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」明即大悟，此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖只是教人了悟自心識得自[11]己而[12]已，向未有公案話頭之說。及南嶽、青原而下，諸祖隨宜開示，多就疑處敲擊，令人回頭轉[13]腦便休；即有不會者，雖下鉗錘，也只任他時節因緣。至黃蘗始教人看話頭，直到大慧禪師方纔極力主張教學人參一則古人公案以為巴鼻，謂之話頭，要人切切提撕。此何以故？只為學人八識田中無量劫來惡習種子，念念內薰相續流注，妄想不斷無可柰何，故將一則無義味話與你咬定，先將一切內外心境妄想一齊放下，因放不下故教提此話頭，如斬亂絲一斷齊斷更不相續，把斷意識再不放行，此正是達磨「外息諸緣，內心無喘，心如墻壁」的規則也。不如此下手，決不見自[14]己本來面目。不是教你在公案語句上尋思當作疑情，望他討分曉也。即如大慧專教看話頭下毒手，只是要你死偷心耳！如示眾云：「參禪唯要虛卻心，把生死二字貼在額頭上，如欠人萬貫錢債相似，晝三夜三、茶裏飯裏、行時住時、坐時臥時、與朋友相酬酢時、靜時鬧時舉箇話頭：『狗子還有佛性也無？州云：無。』只管向箇裏看來看去，沒滋味時如撞墻壁相似，到結交頭如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心與之撕挨，驀然心華發明照十方剎，一悟便徹底去也。」此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘，其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行，就在不行處看取本來面目，不是教你向公案上尋思，當疑情討分曉也。如云「心華發明」，豈從他得耶？如上佛祖一一指示要你參究自[15]己，不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫，人人都說看話頭下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去忽然想出一段光景就說悟了，便說偈呈頌就當作奇貨，便以為得了，正不知全墮在妄想知見網中，如此參禪豈不瞎卻天下後世人眼睛？今之少年，蒲團未穩就稱悟道，便逞口嘴弄精魂當作機鋒迅捷，想著幾句沒下落胡言亂語稱作頌古。是你自[16]己妄想中來的，幾曾夢見古人在？若是如今人悟道這等容易，則古人操履如長慶坐破七箇蒲團、趙州三十年不雜用心，似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提艸鞋也沒用處，增上慢人未得謂得可不懼哉？其參禪看話頭、下疑情決不可少，所謂：「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。」只是要善用疑情，若疑情破了則佛祖鼻孔自然一串穿卻。只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰。若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛名無量光，如此便當悟了；作無量光的偈子幾首來，如此喚作悟道，則悟心者如麻似粟矣！苦哉苦哉！古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門要見屋裏人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問云：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，師便一橈打落水中。山纔上船，師又云：「道！道！」山擬開口師又打，山大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」若是夾山在鉤線上做活計，船子如何捨命為得他？此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者多，到處有開發，況云：「不是無禪，只是無師。」今禪宗寂寥久矣！何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進隨情印證，學人心淺便以為得，又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵董做，即便以冬瓜印子為的決，不但自誤又且誤人，可不懼哉？且如古之宰官居士，載《傳燈》者有數人而[17]已。今之塵勞中人粗戒不修濁亂妄想，仗[18]己聰明，看了幾則古德機緣，個個都以上上根自負，見僧便鬥機鋒，亦以自[19]己為悟道，此雖時弊，良由吾徒一盲引眾盲耳！老人今遵佛祖真正工夫切要處，大家[20]商量，高明達士自有以正之。
示董智光
董生斯張，生長富貴之室，早發求出生死之心，蓋夙習般若勝緣內薰之力也。先參雲棲大師，授淨土法門，未即卒業，頃參老人於雙徑，願受優婆塞戒。且自發露罪業深重，願求出苦之要，用何修習以滅罪愆？老人因示之曰：「學人即知罪根深重。古德教人：『隨時消舊業，切莫造新殃。』佛為業重眾生開懺悔一門，最是出苦方便。〈偈〉曰：『眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺悔者，端坐念實相。』是為正行，此外皆助方便也。眾生自性與佛平等，本來無染，亦無生死去來之相，但以最初不覺迷本自性，故號無明。因無明故起諸妄想，種種顛倒造種種業，妄取三界生死之苦，是皆無明不了自心隨妄想轉。如人熟睡作諸惡夢，種種境界、種種怖畏眾苦難堪，及至醒來求夢中事了不可得。是故眾生墮在無明夢中，隨妄想顛倒造種種業自取諸苦，醒眼看來諸顛倒狀豈可得耶？即今現在無明夢中，如何能得消舊業耶？須是以智慧光照破無明，的信自心本來清淨，不被妄想顛倒所使，則諸業無因，以妄想乃諸業之因也。此何以故？由無始來迷自本心，生生世世以妄想心造種種業，業習內積八識田中，以無明水而灌溉之，令此惡種發現業芽是為罪根，一切惡業從此而生。今欲舊業消除，先要發起大智慧光照破無明，不許妄想萌芽潛滋暗長。若能妄想起處一念斬斷，則舊積業根當下消除。所謂：『不怕念起，只怕覺遲。』覺照稍遲則被他轉矣！若能於日用起心動念處，念念覺察、念念消滅，此所謂：『眾罪如霜露，慧日能消除。』以無明黑暗唯智慧能破，是謂智慧能消除也。若晝夜不捨，勤勤觀察不可放行，但就妄想生處窮究，了無生起之相，看來看去畢竟不可得，久久純熟則自心清淨無物，無物之心是為實相。若常觀此心，又何妄想可容、積業可寄耶？如此用心是名觀照三昧。若自心煩惱麤重，無明障處不自覺知，如此則古德有教學人參究，即將念佛審實公案正當著力，提起一聲佛號橫在胸中，即便審究這念佛的畢竟是誰？如是隨提隨審並不放空，將此疑團橫在胸中，如[21]己命根更不放捨。一切動靜閒忙去來坐立，唯此一事更無餘事。如此用心，纔見妄想起時，就將此話頭一拶，則當下粉碎，一切妄想自然掃蹤滅跡矣！以此話頭如日輪當空，無幽不照，只恐心力懈怠不肯著實提撕，故不能敵妄想耳！若敵得妄想消處，便是舊業消滅時也。捨此一著，更向心外別求，則諸佛出世亦無懺悔處，此在自力非他力可代也。若惡習強勝，力不能敵者，在昔佛有明誨：『若修行人習氣不除，應當一心誦我無為心佛所說心咒。』此實格外方便也。以各人藏識潛流習氣深厚，智力不到，不到之地必須仗佛心印以密破之。譬如難破之賊必請上方之劍，此須早晚二時自取方便，唯以參究工夫為第一義耳！老人以此指示，大似與盲人拄杖子，其實行在[22]己躬，非師友可代也。以居士志歸法門，故名之曰福覺，要以覺照為行本也；字之曰智光，非智慧光又何以破癡暗耶？但須覺照不昧，智光現前，便是了業障出生死之時節也。」
示聞汝東
維摩居士住毘耶離城家居，盡屏所有，獨寢一室，以示疾說法，即文殊等三十二大士窮其舌辯不能當，杜口一默，此從古在俗第一善作佛事者也。老龐盡散家資，從馬祖得西來大意，乃云：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」此又善學維摩者也。汝東居士，其以二老作知識乎！
示徑山堂主幻有海禪人
佛、祖一心，教、禪一致，宗門教外別傳，非離心外別有一法可傳，秪是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳！今參禪人動即呵教，不知教證一心乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透；宗門直指一心不屬迷悟，要人悟透，其實究竟無二。如來藏中，求於去來、迷悟、生死了不可得，此豈屬迷悟耶？二祖云「覓心了不可得」，六祖云「本來無一物」，即般若無五蘊根塵識界及出世三乘之法也。以無所得故得菩提，與覓心了不可得豈二法耶？是知教說一心，所多者凡情聖解耳！參禪頓破無明，是絕凡情也；悟亦吐卻，是絕聖解也，斯則禪呵知解而教未嘗不呵也。今參禪人從教迴心者不能忘知絕解，提話頭不能忘情絕跡，皆在所呵，何其毀教謂不足取耶？今棄教參禪者，果能先解本無凡聖不屬迷悟，是為見地。依此參究，當人一念若存絲毫情見及玄妙知解，總是未透，皆生死邊事，豈可便以為得？即今無明眼知識印證，若不以教印心，終落邪魔外道，但不可把佛說的語言文字及祖師玄妙語句，當作自[23]己知見，必要參究做到相應處。如《經》云：「一切煩惱，應念化成無上知覺。」如此便是頓悟的樣子，不是將煩惱習氣夾雜知見當作妙悟也；亦不是別有，只是消盡煩惱習氣，露出本來面目耳！故云：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處。」豈不見夾山未見[24]船子時，上堂有僧問：「如何是法身？」山云：「法身無相。」又問：「如何是法眼？」山云：「法眼無瑕。」時道吾在座不覺失笑。既見船子後，道吾遣僧往問：「如何是法身？」山仍曰：「法身無相。」又問：「如何是法眼？」山仍曰：「法眼無瑕。」僧回，舉似道吾，吾云：「這漢此回方徹。」此便是伶俐座主棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘，今棄所習單求向上一路，且看夾山前後兩轉語一般，道吾為甚肯後不肯前？試看不肯在甚處？肯在甚處？這裏定當得出，管取教意祖意一齊吐卻，他日便可把一大藏教一口吸盡，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重！
示徑山西堂靈鑒智禪人
承教有言：「一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。」古德云：「悟無生者方見剎那。」然既悟無生，又何有剎那之可見？若見有剎那則非悟無生，今何云「悟無生者方見剎那」？是則無生、剎那，一耶？異耶？佛依不生說剎那，則非異矣！祖師云：「悟無生者方見剎那。」則無生、剎那又非一矣！若離一、異求之，則無生意亦繫驢橛矣！溈山云：「今人一念頓了自心，名之為悟；即以所悟淨除現業流識，是名為修。然流識者謂微細生滅，即剎那心也。言悟後而修，則是悟而後見也。」且悟後方見剎那，則前悟者非真無生，明矣！今參禪提話頭雖云著力，而微細生滅流注潛行，如石壓艸黯然不見，若不斷生滅如何得悟無生？若非無生又何以敵生死？若悟而後見，則世尊依剎那而說無生又為剩法矣！西堂飽餐教義，今棄所習，單提向上一路，於此試定當看。但不可作義理和會，亦不可向意解中求，能於一念剎那中頓見無生，則佛祖鼻孔一串穿卻。
示知希先山主
山主久棲講肆，從少林參諸祖機緣，今盡屏所習，單提向上一路，吊影雙徑。適老人來，因拈香請益。老人示之曰：「此事人人本無欠缺，圓滿具足，所以日用不知；不得受用者，直為無始惡習種子積劫薰染根深[25]已是難拔，今又新薰言教文字、祖師公案種種知見，更增一重障礙，雖要求明自[26]己，轉求轉遠。此何以故？只為昧卻自[27]己向他取覓耳！以積生煩惱習氣名煩惱障，玄妙知見名所知障，若二障消除，本體自現。今參究向上事，先要將從前所學一切文字語言玄妙道理，名為雜毒，盡情吐卻，單提本參話頭重下疑情，斬斷妄想煩惱根源，使內不得出，外不得入，前後際斷，中間自孤，只有一箇疑團作自[28]己命根，疑到疑不去，用力不得處，一覷覷定，看他畢竟是箇什麼？看來看去，捱來捱去，自有倒斷時也，但存絲毫知見於中便隔千里萬里矣！但看初祖云：『心如墻壁，可以入道。』便是歸家第一條路也。若心不肯死，疑不切當，則千生百劫終在途路耳！山主但將精神收向此中，管取他日得處，定不是之乎者也可到，萬萬勉之！」
示嵩璞恩山主
古德教人參禪做工夫，先要內脫身心、外遺世界，一切放下，絲毫不存，單提一則公案話頭。如趙州：「狗子還有佛性也無？州云：『無。』」或「萬法歸一，一歸何處？」或審實「念佛的是誰？」隨舉一則橫在胸中，如金剛王寶劍，將一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，內不容出、外不容入，把斷要津，築塞咽喉，不容吐氣。如此看力一眼覷看，這提話頭的畢竟是個甚麼？如此下疑，疑來疑去，疑到心如墻壁一般，再不容起第二念，纔有妄想潛流，一覷覷見，便又極力提起話頭再下疑情，又審又疑將此疑團扼塞之，心念不起，妄想不行時正是得力處。如此靠定，一切行住坐臥、動靜閒忙中咬定牙關決不放捨，乃至睡夢中亦不放捨，唯有一念話頭是當人命根，如有氣死人相似。如此下毒手撕挨，方是真實參禪用工之人，用力極處不計日月，忽然冷灰豆爆便是大歡喜的時節。若悠悠任意一暴十寒，恐終無得力時也。山主有志向上事，當以此自勉。
示乘密顯禪人
學人日用，觀四大如影；觀目前如夢事；觀心如急流；觀動作如機關木人；觀音聲如谷響；觀境界如空華。作是觀時無我我所、無動我者、無作為者，去來坐立無起無止，應念無生，是名入無諍三昧。
示覺一珪禪人
今之學人多知有向上事，發心參究，將古人現成公案隨舉一則作話頭，如「萬法歸一，一歸何處？」將此一則橫於胸中，如金剛王寶劍，一切妄想情慮當下一齊斬斷不留寸絲。如此二六時中念念斬斷，不被妄想瞞昧，起處便見，一見便斬，更不隨他掉弄。如此斬截雖是好手，須知猶被話頭障礙，無發悟之期。若能就於斷處更下疑情，要疑這妄想畢竟從何處起？滅向何處去？正當妄想不生時一眼覷定，畢竟要見他下落。如此著力，只在一念不起處鑽，鑽來鑽去久久不移，如老鼠咬棺材自有透脫時也。若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑，是錯用心，恁麼驢年亦無出頭分也。禪人有志，當從此入。
示曇衍宗禪人
宗禪人少遊講肆，習性相義，久之，忽以不見自性起疑。因慕禪宗諸祖向上機緣，遂盡屏舊習，單提一念[29]己躬下事，參究有日未有所入，適遇老人至雙徑，拈香請益，因示之曰：「古人云：『不貴子行履，只貴子見地。』所言行履者，趣進工夫也；見地者，了達自心為行本也。行本不明則趣操失旨，故參學之士以見地為先。所言見地者，乃的信自心本來清淨、了無一物，不獨凡情，聖亦不立。但因無始無明自蔽妙明，故起種種顛倒妄想，分別造種種業。譬如醒人無事，忽於睡中作種種夢，夢中苦樂等事宛如現前，及至覺來，求之了不可得，是謂無中生有，豈實法耶？但痴人顛倒執為實有，此乃見不徹也。及佛出世說種種法，乃破夢之具耳！亦本無也，而學佛法者又執為[30]己實有之法，此乃夢中增夢耳！今參禪之法無別妙訣，直是打破夢想顛倒。若了知本無，的信自心清淨無物，則達妄想非有，了妄不有則知佛法破妄想者亦本非有。佛法是藥，妄想是病，若藥病不立則本體安然，如此則知藥病皆病。今參究所提古人『無』字公案，乃攻藥病之藥也，是謂以毒去毒。若知本無物，則參之一字又下一毒也，豈可將此作玄妙會耶？若不信自心，縱參亦是誤服毒藥。禪人能信之乎？當於一法不立處參。」
示顧山子
余居雙徑之寂照，適居士顧子來參，扣其業，曰：「事形家。」次至化城，因指點山水，談造化之精妙超乎形氣，蓋得其精而遺其麤者。因詰之，謂嘗見《悟一篇》，謂作者亦奇人也。是篇乃余門生周子所述，余嘗序之且曰：「一乃萬物之本，造化之蘊也。故曰：『天得一以清；地得一以寧；聖人得一以為天下正。』正則不滑於邪而固其本也。然人與物、理與氣、心與形均一也。一得而眾理歸之。語云：『識得一，萬事畢。』故吾徒參玄之士，必曰：『萬法歸一，一歸何處？』斯則歸一可知，一之所歸則不可知也。」今夫人者萬務交固，萬慮攻心，紛紛擾擾，竟莫之寧，乃不識一之過也。居士既能觀天地造化之歸一，而不識身心性命之歸一，是知二五而不知為十也。苟知性命之歸一，則萬化備在於我矣！可不務哉！
示譚梁生
譚生根器最利，蓋從夙習般若中來。然般若乃眾生佛性，各各具足，而根有利鈍之不同者，良由五慾習氣有厚薄之不等耳！其利根者，因久習般若，淨除染污習氣，及至今生聰慧明利。而人不知，返將利根聰明作染污惡習之資，是名顛倒也。以般若內薰故，時時有出塵之志。且曰：「我至某時，待世事了畢即去學道。」此等見識舉世皆然。以有將來之念，故目前種種應緣境界，由抱未來高尚之志，視為不足為亦不屑為，以此虛想返增貢高我慢之心，謂他人無此心皆傭品耳！而自[31]己將目前放過，世出世間二者俱失，虛送光陰，及至將來未必可如初志也。且又心不檢細行，情存鹵莽，以我見作高明，此尤誤之甚也。如此喚作有志氣，返不若三家材裏田舍翁，他無別想，歲歲生涯不缺，可不愧哉！聖人教人不躐等，故曰：「素位而行。」老子曰：「誇者不行。」惟今既有此向道之志，就從今日切切仔細，就規矩上做將去，將一片真實心學道，不染污的現前行將去。若目前時時刻刻不放過，則將來不脫空；若目前以虛想空頭且待將來，是涉河求井而止渴也，豈不愚哉？譚生請直看目前不虛放一著，便見平生下落。
示曹居士
凡民日用不離見聞覺知，而聖人亦然。其用既同，而有聖凡之別者在知與不知之間耳！故曰：「百姓日用而不知。」學人復聖工夫，只在日用不知處求其固有之知，若見本有之知則一切聲色貨利了然不被所惑，如是則遇境[32]逢緣如鏡現像，無一物可動於中矣！此入道之要門也。
示馮延齡
學人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者即日用現前種種憎愛、取捨、我慢、貪嗔痴業是。既此是生死苦根，發心要斷更無他術，只是起時就照見，定不容他起，當不起處則當處消滅，消滅時更不相續。如此用心，念念不放過、心心不昧，其知自靈。知若靈，則觸境境不牽心、觀心心不附境，心境不到則生死無容寄矣！如此用心不必別求玄妙。
示寒灰奇小師住山
奇先禮達大師求出世法，師許可，令參老人為之薙染，以學無常師也。依老人數載，以刻大藏因緣復歸本師執勞，此大役非一日矣！今以老病覓大休歇場，意卜之無當也。適老人以達師入塔因緣來雙徑，見奇氣雖弱而心力更強，以向十餘年來得單提向上一路少有巴鼻，但欠㘞地一聲耳！談及歸休地，老人示之曰：「盡大地是寂滅場，唯在學人肯放下處便是休歇地耳！又何從他覓哉？古德云：『不離真而立處，立處即真。』良由自心生滅一向循情種種取捨，故頭頭障礙。三祖大師云：『至道無難，唯嫌揀擇。』又云：『良由取捨，所以不如。』若不如，則窮盡十方無可休之地矣！老人觀此雙徑乃八十八祖說法地，大慧禪師乃古今禪門老將，亦歸宿於此，即汝本師和尚腳跟遍海內，立足無卓錐，畢竟以刻大藏因緣故得埋骨與大慧同坑，此何等因緣哉？況汝隨本師願輪刻經、於寂照開山，皆汝用命之地，即汝放捨身命處也，又何捨其本而他求耶？老人知汝不能放捨者，乃我見未忘，非懶病也。以淨法界中佛祖眾生大家有分，獨我見者不能入。若見有我則視佛祖皆是人相，人與我相對，如此則終無可避之人，亦無可休之地矣！汝自不休則無地可休；汝若肯休則當下便休，一切放下方為大休，休則佛與眾生皆即避影，亦無地可容渠矣！汝求向上一路雖云奇特，不若放下平貼耳！古人云：『家邦平貼到人稀。』若到平貼地則佛亦不做，更何向上可求耶？」
示石鏡一禪人
古人為生死大事不明，走向山中吊影單棲，專為究明[33]己躬下事，故云：「大事未明，如喪考妣。」不是養懶圖安閒，任意度時也。必欲究此大事，只可運糞出，不可運糞入，直須將妄想惡習、文字知見一齊吐卻，放得胸中乾乾淨淨，了無一法當情，只是一個話頭作自[34]己命根，古人三十年不雜用心正是此耳！若今住山任意悠悠，隨情放曠，妄想起來又要逗湊幾句詩、作兩首偈當悟的道理消遣日子，如此只是一個養懶的痴漢，如何喚作住山道人耶？不唯唐喪光陰，抑且虛消信施，挨到臘月三十日將什麼見閻老子耶？不是將一首詩、一首偈便可抵得他過也。禪人當思為甚住山？畢竟要討個下落，方不負百劫千生一遇之勝緣。古德云：「三途地獄受苦者未是苦也，向袈裟下失卻人身誠為苦也。」可不念哉？
示太素元禪人
凡學人先習教乘，迴心向上一路，雖是有志，無柰藏識中有新薰文字雜毒習氣，舊薰貪嗔痴愛、煩惱習氣，內外交攻最難打疊。要放放不下，要斷斷不得，要止止不住，因此要提話頭，如水上葫蘆遏捺不下，只管與之打交滾最是難下手，及下手不得便打退鼓了也。如此乃是沒志氣無力量人，說甚參禪？如今初心，只管將心內外一切道理知見及妄想思慮一齊放下。放了又放，放到無可放處，方纔提起一則公案話頭，如趙州「無」字橫在胸中，因甚道無？重下疑情，若疑情得力則妄想不起；若纔見起時，切不可與之作對，將心要斷他，亦不得將心止他，亦不可相續他，但只覷見便撇過，一撇便消，急急提起話頭深深看覷，則彼妄想自然掃蹤滅跡矣！此是初心下手做工夫的訣。若話頭純熟，妄想自稀不作障礙，久久疑情得力，妄想暫歇時便得一念歡喜也。得些歡喜處不可當奇特，但從此好用功耳！禪人棄教從禪初心最難，故以此示之，切不可視作小事。
示恒河智禪人持法華經
禪人出家浮渡，久執侍澹公得任持法門，居化城有年，化城乃刻大藏地，為海內法窟。禪人力任其常住，綱維百務，眾多歸之。老人適來雙徑，禪人作禮請益，願持《法華經》。老人因示之曰：「佛為一大事因緣故出現於世，所謂開示一切眾生佛之知見，令其悟入。所言佛知見者，乃眾生本有之佛性也。今被無明封蔀而為妄想知見，故日用見聞知覺隨情造業，以取生死之苦不自覺知，故勞我釋迦大師特特出世一番單為開示此事，使之悟其本有不假外求。若悟此本有，則日用六根門頭應緣作用者皆佛智現前，名佛知見，非眾生妄想知見也。若悟此知見，則頭頭法法皆真實用心，凡一切動用諸行皆真實妙行，都為成佛真因矣！故《經》云：『乃至舉一手，或復小低頭，乃至一香一華，以至供養佛，皆[35]已成佛道。』故微因小善皆成佛真因，況身任眾務捨命為法，豈非成佛之真種乎？吾佛教人持《法華經》者，入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者，大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是！禪人能奉如來三者之教，乃名真持經人。若不能入此三法門，則單持〈安樂行品〉念念思惟，心心願入，晝夜不忘，如此則六萬餘言字字光明現於六根門頭矣！若不入此法門，縱能持百千萬部，但是與義作讎家，豈真持經者耶？若不信老人，更當請問文殊、彌勒。」
示盛蓮生
參禪要死中發活，善病要看到死處，方從苦得樂。病所苦者為愛此身，試將此身看到死了、燒了、灑了，畢竟是誰為受苦者？
示王鹿年
王生鹿年生長淮西，有力而敦義，來禮徑山謁老人乞語。老人見其負義氣而有慈心，因謂之曰：「子聞之古有大力之人乎？敵人者愚，敵[36]己者智，愚者常弱，智者常勝之道也。余嘗讀《淮陰》、《留侯》二傳，始信貧不聊生，母死營地，欲其傍可置萬家，志何大也；見受屈於二少年，何其弱也。良志為韓，乃用博浪之椎，何其勇也；及見圯上老人見挫於敝履，何其卑也？既而兩皆成大業，卒取封侯，始知少年之不足死、浪椎之不足用也。借使初無自敵之志，安有今日哉？是以聖人教人以不用為用，故曰：『柔勝剛，弱勝強。』《易》曰：『剛而能柔，吉之道也。』嘗謂項羽拔山舉鼎，力雄千古，及敗別虞姬噓唏泣數行下，是能敵人而不能敵[37]己者也。故聖人直示顏子曰：『克[38]己復禮為仁。』古今學者皆知克[39]己之語，而不能作勝[40]己之業，豈智也哉？王生有力於此，當不墮凡夫數可耳！」
示在顒侍者
顒侍者，生於西蜀，少沉賤役，幸般若之因不昧，小小即知參妙峰大師發出世心，亦夙種內薰而使之然。適遇澹居和尚入蜀，時顒執侍，直指徐公素喜其信心，遂命禮澹和尚求出苦法，薙髮為沙彌。老人來雙徑，顒充侍者，日夜精勤無怠心。老人初憐其蠢蠢，時時激發以時，聞老人開示衲子，而顒亦眉問津津動色，是知眾生佛性種子待時而發也。因請益，老人乃開示以念佛，審實「誰」字公案教其參究，顒亦能領荷。第恐無決定為生負心，不能拼命到底，又恐夙習惡知惡見中道遮障流入邪網。除此二病則單提一念，晝夜六時緊抱疑團，即二三十年不悟不休。縱今生不悟將作勝因，來世出頭便知此事雖經多劫，亦終不失正因種子也。若立志不堅、用心不切，別起邪思，不但辜負此生，即千生萬劫亦無出頭分也。
示在介行者
紫柏老人全身荷負大法，欲建法門中興之業，故刻《方冊大藏經》，此一段大事因緣非小小也。任其事者屢難其人，末後全付擔子與澹公一肩荷之，此力量又非小小。《經》既刻而貯不得其宜，則復化城之功又非小小。化城復非一手一足之力，而奔走效力衝寒冒雨，晝夜惶惶而不息者，此固多人所聞。侍者在介，事事賈勇先登，不避艱險，其功居多，此又眾中之尤難者，以其輸忠效力也。嘗謂世人未有無所為而樂用者，即古豪傑皆然，況其他乎？憶漢高帝，天下既定功臣未封，忽見沙中偶語。問子房，子房曰：「此從兵戈中冒矢石，經萬死一生者皆欲得尺寸之封，今未見封故偶語耳！」於是即封之。此古昔用人之格也。今觀介侍者初心無他圖，圖出家耳！今奔走七年，化城定矣！大法[41]已得所矣！其居功者寧無偶語乎？老人謂：「今當可以如來之賞而賞之也。」介侍者即以老人得如來之大賞，若不能奉如來法、持如來命、行如來事，萬一破戒壞法，如來亦有三尺在也。當勿以輕心易心，而以得之不難也。慎之哉！
示在淨沙彌
佛說二十難中云：「得人身難、生中國難、得遇佛法難、親近善知識難、生正信難。」此五乃難之難者，淨沙彌[42]已具其四，所欠者唯生正信耳！今幸出家，得遇大善知識為依歸，又渾身跳在佛法大海，此何修而得？何緣而至？若不奮發勇猛生大正信，將此一片幻妄身心洗得乾乾淨淨，拼一條性命，志出生死，廣修萬行，以結成佛無上之大緣，豈不當面錯過耶？既到寶山不可空回，若不發心竭力是為空回，豈不可惜多生善根種子耶？古得云：「三途地獄受苦者未是苦，向袈裟下失卻人身誠為苦耳！」佛言：「心如絃直，可以入道。」所言絃直者，謂無委曲相也。如何是委曲相？謂機械巧心、偷心、乖心、覆過心、無慚愧心、懶墮偷安心、見人過失心、貢高我慢心，自是非他心、不生孝順心、無慈愍心。總之，一切不善心皆是自心之委曲相也。今要發心，只須將前一切心盡行掃除，時時檢點，念念照管，不許放行。恐不能頓斷，但將古人一則公案橫在胸中，習氣發時便提此話頭與之撕捱，久久純熟則心自條直而道念日增、行門日進、心地日明，如此一生始謂不虛度也。不然待生死到，將何以抵對耶？沙彌當自思之，切不可作等閒輕意放過。
示性田徒海耕行者
歷觀古之豪傑涉艱難困苦，操長遠不退之志者概不多見，其人若晉五臣，從重耳亡在外，十九年無怠心者，蓋亦日夜望咫尺之封且垂不[43]朽于竹帛耳！此乃名利牽心故忘身從事，此古今世人之常情也。若田道人者，從達大師二十餘年，寢食俱廢，競競一念未嘗少怠，小有過差痛責重杖，居常兩腿如墨，竟不起一怨心出一怨言，以至犯大難願以死從事，在寂寞苦空門中竟何所圖，乃能精進堅強不拔如此哉？由是觀之，較古忠臣義士所絕少者，今於道人見之矣！王太史談之甚悉，余曾目擊其人與行事，不謂能徹底也。及死得從葬大師於雙徑，余謂此一坯土不但俗人，即僧徒亦不易得，是於法國土中[44]已得茅土之封也，非亡身血戰何以有此臨終？以此卷付其徒朱道人，今澹公為名曰海耕，亦法門功臣世業之[45]券也，豈小緣哉？
示澹居鎧公
古之忠義之士，非有大力不足以任大事。其力有心力、有氣力。語曰：「志至焉，氣次焉。志為心，氣為形。」又曰：「持其志，無暴其氣。」言持與無暴是欲各有其養也。以形太勞則枯，精太勞則竭，神太勞則歇。莊周所言：「以有涯隨無涯，殆[46]已！[47]已而為智者，殆而[48]已矣！」此言過用而不知所養也。故老氏有言：「治人事天莫若嗇。」嗇者有而不盡用也。養形謂治人，養性謂事天，吾佛所謂六根奔於六塵之境久而遂勞，謂是故也。是知古人任大事者，未有不以有餘而從事於物也。如漢高帝取天下是以力也，百戰百不勝，及一勝即成大事，豈非善守有餘以治不足者哉？今乃先大師以法門之大事付，公一肩而荷之不遺餘力，當百折之衝，秋毫皆窮神極力以應之，以其志有餘而不暇顧其形之易瘁也。今也大法方半，外患雖寧而內慮方殷，觀公形枯而精神耗疲，此關休戚者，為隱憂也。苟不謝末以培其本，則日見其耗，況有形易化、時往難復，當及時休養以全其天和，所謂「本立而道生」也。以公生平所學以明心為格，若心廣而形眇則力全而任有餘，則未盡之業猶千里之行，以蹔息而至，公必有以自處也，何如？
示念佛切要（在雲棲為聞子將子與母氏說）
念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云：「念佛了生死。」今人發心，因要了生死方纔肯念佛，只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦皆愛慾之過也。推此愛根不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世捨身受身皆是愛欲流轉直至今日，翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子積劫深厚故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛念不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛念念要斷這愛根，即日用現前在家念佛，眼中見的兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般，不知正念佛時心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念、愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發，心甚生踈又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時畢竟主張不得，故勸念佛人第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日方纔了得？晚之晚矣！所謂：「目前都是生死事，目前了得生死空。」如此念念真切，刀刀見血這般用心，若不出生死則諸佛墮妄語矣！故在家出家但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？
示雲棲侍者
大師未入滅時，前十九年起居食息，侍者日夜周旋，凡一切密行無不睹、一切微言無不聞、一切應機無不達、一切心事無不知，是則大師之全身色相音聲無不昭昭於心目之間，即親近數千萬眾皆不如侍者之真知實見者也。即今大眾人人見大師滅度，只侍者獨不作滅度想耳！末法修行淨土，都要說想彌陀妙相，以未得親見面目，即想亦不真；要聞彌陀說法，則思亦不真。我觀大師則彌陀之化身，侍者執侍[49]已久，豈可忘卻大師又向他家求佛法開示？大似迷自[50]己而向外馳求也。是則侍者更不必作別想，只想大師如生前一一規模法範，音聲語言、作事威儀、修行觀念、利生慈悲，細細從頭至足，終日竟夜一一通想一過，如此則念念想時就是彌陀出現時也，纔有一念忘卻便是負恩德入生死之時。老人無法可說，但以大師全身安向汝心中不可吐卻，便是我老漢隱身三昧也。汝諦思之！
示等愚侍者
自心念佛，念佛念心，心佛無二，念念不住。能念不立，所念性空，性空寂滅，能所兩忘，是名即心成自性佛，一念遺失便墮魔業。
示玄津壑公
公受業淨慈，乃昔永明禪師唱道地，宗鏡堂在焉，永明塔墮荒榛。公初薙髮即問其處，遂往禮之，自此常懷大振永明之道，苦心勁節，念念以護法為願，凡事遵永明之軌範，手自行錄，為師承志法，其行事雖未盡履踐而心實稟之。公每受請說法，所得嚫施盡公於道場，由是東南講主推公之行，故信重者眾。其移建永明禪師塔於宗鏡堂後，約費二千餘金，誓不募化，唯遵行法華懺儀堅持其願，而集者如雲，功竟成，一時當道若吳方伯本如、王憲長岵雲，靡不折節壯其行事。既而修宗鏡堂，吳方伯延復吳山寶成寺鼎新之。先是永明禪師以西湖為放生池，湖心有寺，三潭三塔皆廢，公大遵放生之行，乃築三潭重興其寺將經營，建三塔皆本願焉！其所為法門之大節，可以表率人天者，靡不心崇之。余適以達大師荼毘因緣至雙徑，公過山參禮，喜其狀貌循循，若無意於事者。及呈《淨慈志》，余閱之乃驚嘆曰：「有是哉！法門深心人也。」心識之！及吊雲棲大師將往淨慈，公先料理宗鏡堂為駐錫所。余入門見其規度泓闊，非拘拘於視聽之間者。及禮永明大師塔，觀其精妙細密，經畫如法，纖悉毫末無不中規合矩，是知公之才堪經世、慈足利生、行足服眾、力能護法，殊非碌碌形服者，非乘夙願未易臻此。余留旬日，日繞千百眾，人人充足法喜內外不遺，諸凡井井，頤指適可如不經意。余以是見公不獨有深心，實具無方之妙行者，未易言其所蘊也。余既行，公送別請益，余因示之曰：「為佛弟子，人有真偽、行有理事、才有體用、心有廣狹，均名僧也。而就中不同如霄壤，故菩薩利生之門有多種，以門觀人有大小，故佛呵聲聞為『名字羅漢』，斥非真也。是知佛所最重者，唯末世中護慧命者為極難。其人以處剛強濁世，自救不暇，安能為法門乎？慮周身之不給，安肯愛護眾生乎？故諸大乘教中皆稱能護法者為真佛弟子，以能克荷其家業耳！佛憂滅度之後求持經者為難，然經即佛之法身慧命，非紙墨文字也。且法身流轉五道而為眾生，是知能護眾生即護佛慧命。故般若教菩薩法以度眾生為第一，以不住眾生相為妙行，所謂『滅度無量無數眾生，實無一眾生可度』，是了眾生相空也。然我即眾生之眾生也，眾生既空我亦何有？是即我人皆空而中間事業誰作誰受？如斯則物我兩忘，中間自寂。三輪若空則實相如如，平等一照，菩提涅槃皆如幻夢，又何有佛法之可說？禪道之可修？萬行之可作哉？所以法華會上讚持經者曰：『舉手低頭皆[51]已成佛。』是乃以[52]已成之佛心作現前之眾行，故一一行皆是佛行。行之妙者無踰於此，而真護法蓋不出此，如此是名真佛弟子矣！豈名字者可同年語耶？佛言：『慈悲所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提。』所以菩薩如大地心，荷負眾生故；如橋梁心，濟度眾生故。毘盧以普賢為身，普賢以眾生為身，若以眾生為心，是為荷擔如來矣！公試觀余言以印證其心。若見自心果於法合，則法外無法如空外無空，若有艸芥塵毛而不舉體全歸法性者，則是心外有法、法外有心，人我樅然、是非未泯，捨此法門更於何處求向上一路乎？佛元無法與人，祖師亦願自度，若存一法之見即是自心未度，自不能度求甚佛祖作擔糞奴郎耶？公自此以往更須高著眼睛自檢點看，莫道老僧饒舌。」
示了無深禪人
佛言：「比丘心如絃直，可以入道。」《淨名》云：「直心是道場。」聖人亦云：「人之生也直。」是知佛心無別妙處，只是眾生中直心人耳！直則無委曲相。所言直者，乃一塵不立方謂之直。譬如弓絃之直能容何物哉？纔有一念不直便是過錯。能念念直則念念不容一物，物不立處則本體自現，故六祖大師云：「常自見[53]己過。」即此一語便是成佛作祖之要訣。所言過者非作事之差，乃自心之妄耳！以此心本無一物平平貼貼，纔有一念則為過矣！一念為過，況種種惡習念念發現，不自覺知豈能免過？學人用心不在一念上著力，則終身參學不能得真實受用，以用浮想緣影為功故錯到底耳！禪人初參老人於徑山，老人即字之曰「了無」，欲要著力於「本來無一物」耳！送別舟中，貽此勉之。
示雪嶺峻禪人
學道人第一要骨氣剛，次要識量大，次要生死心切。骨氣、識量乃夙習種性，苟為生死心現前，立志三事具足，是為向道。至若用心參究，古人教人最初下手便要「離心意識參，出凡聖路學。」此語學者皆知，及至用心，纔舉一念便落意識[54]窠臼，如何離得？以多生習氣一向在身心世界裏做活計，墮在五蘊區宇，被他籠罩超脫不得，至做工夫現出種種怪事，皆此過也。是須要識量廣大見處超卓，先將身心世界撇過，舉起本參話頭，如虛空中橛子相似，久久忽然虛空迸碎，便是大人眼界，定不是尋常默照邪禪可比也。此段力量須是一塊剛骨，方纔立得腳跟穩當；若是軟暖柔懦粥飯氣習者，何敢傍其萬一也？至於看話頭，最怕落在玄妙知見窠臼，是為黑山鬼窟。纔有絲毫玄妙知見挂在胸中，或將古人言句蘊之不捨，便墮外道邪見，以此中纖塵著不得，著不得處便是得力時也。只須徹底打破漆桶方是真實，又不可將心待悟作欄頭板也。禪人只麼用力處，他日自信老僧不欺。
示劉道人
汝為生死出家，獨坐孤峰頂上，十年於此何等真切；聞被魔害數十次其心不動，何等忍力；聞眾皆勸往他處避之，畢竟不去，何等定見？此必於本分事上大有得力處。既能一念如此，當視四大如空華水月，視死生如夢幻，若果得解脫便坐脫立亡去。如其不能，就當一念不動，任他刀割香塗節節肢解，畢竟不動一念，方是正見正行。今聞欲絕粒而死，此是魔所攝持，即當看破。此念決不可如此認著，不唯可惜自[55]己為生死苦心，抑恐令他入邪見網也。幸即安心改圖，切不可如此亂作。
示非石玉禪人
末法學人多尚浮習不詣真實，故於佛法教道但執名言不達究竟之旨，故增益知見生大我慢。是又以佛法結生死根，良由最初發心不從生死上著腳，亦不知生死為何物？將謂與[56]己無干，▢然夜行，故不得正修行路。且佛教人言言句句乃出生死法，豈意今人反墮耶？此非佛咎，咎在學人無正信正見，向未親近真善知識指點說破耳！學人方玉昔參老人於嶺外，真實樸素，既老人東遊吳越，因刻《楞嚴》、《法華新疏》，命玉校讎，至於參詳斟酌得老人言外之旨，是知其所向往者。老人今居匡廬休老，異日玉能相伴於空閒寂寞之中，參究向上事，當不被宿習文字作所知障也。老人行矣！七賢峰頭有牛糞火煨芋以待，子其念之。
示袁無涯、鄭白生二居士
參禪向上一路乃大丈夫事，非淺根薄信者可敢妄擬，又非世俗知見及夙習濃厚者可入。第一要正信、正知、正見為本。塵勞中人在五慾淤泥，縱有超世之志，無柰世間種種牽纏惡習知見，內薰外誘最難入手。今發心趣向此事，先要立一片決定出生死心，辦一片長遠不退之志，視妄想業習奪我淨土、牽我生死乃歷劫冤讎，今定復我本有。如越王志報吳讎，二十餘年臥薪嘗膽一念不忘，方雪會稽之恥。況生死煩惱戕害法身，斷佛種性，非直會稽之恥也？如此切齒拼命一番，最初要將從幼所習文字語言，即上大人、丘乙[57]己亦須吐卻，不得存一字在胸中。將從前一切妄想習氣一齊拋卻，一切功名家緣、兒女之情一齊放下，只教胸中空蕩蕩的了無一物，更將身心世界內外俱撇，單單提箇「念佛的是誰」話頭重下疑情，如空中橛子，疑來疑去直疑到推車拄壁行不得處，不可打退鼓，從此更發精彩，只管勇猛做將去，如此用心自然久久迸出本來面目，得見好消息。若任軟暖習氣放不下胸中惡物，又被妄想所使夾雜纏綿，枉費精神，世俗中不能作人眼目，翻為笑具，自誤誤人何益之有？若真真做出一段光明，令無量眾生發菩提心，即此便是火裏生蓮華，真奇特丈夫事也。二子見老人發此大心，故敢以真切語相厲，其勉力圖之。
示吳江沈居士
一切眾生皆以我執而為生死根本，以有我則有物；物與我對則形敵生，以我招敵則眾忤皆歸，忤則為其所惑矣！故眼為色惑、耳為聲惑、鼻為香惑、舌為味惑、身為觸惑、意為法惑。惑則擾，擾則亂，亂則失其正，既失其正則被所傷者多矣！世之人皆為其惑而不自知，為其所傷而不知痛，愚之甚矣！且將以為資我也，而又愛而執之取之，又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故遠而避之。苟避之不若忘我，誠能忘我則於眾敵猶夫眾箭攢空，則無可寄矣！子志道者試從此始。
示王子顒
若論此事，人人本自具足不向外求，諸佛出世無法可說，但只說破眾生自心妄想顛倒之夢耳！達麼西來為二祖安心，只道箇「覓心了不可得」。由是觀之，佛祖何曾有實法繫人耶？今之學道人不向自[58]己本分上求，但只將佛祖言教玄言妙語蘊在胸中當作實法，及至身心病苦，與目前逆順境界定為所轉，作不得主宰，如此不知過在何處。以一向直在幻妄身心境界上作活計，所以從生至死未曾一念返覺自心本來面目，古人斥為虛生浪死者此耳！由不覺自心本來光明廣大，但認四大妄身六塵緣影之妄心以為我有。由其不覺故不知其病根所在，以水火相違四大交攻，是為身病；妄想攀緣愛憎取捨，是為心病。然身病藥石可治，而心病則無藥可治。佛為世醫王及調治眾生心病，種種方便究竟單以覺破妄想無性為回生妙藥，以一切病皆從妄想顛倒而生，是故覺妄乃治本之要藥也。良以吾人一向不覺，故隨妄想所轉，逐境漂流起惑造業，甘受諸苦而不自知。至若有能知苦求出離者，而不知出苦之要，依然墮在妄想[59]窠中，此為以苦捨苦，何有超脫之時耶？為今學人要求安樂法門，先須識破身非我有，但看父母未生前何曾有此血肉之軀？及四大分離，即今此身更向何處安立？如此時時觀察，久則忽然一念覺破，即不為此身所苦，是為治身病之妙藥。一切病元皆從妄想心生，只須日用念念觀察，凡一切善惡念頭起處即是病根發現，直須當念著力，就在起處觀察，看他畢竟從何處起？畢竟是何起滅？及至妄想滅時，定要追察畢竟滅向何處去？如此追究到起無起處，滅無滅處，是謂起滅無從，則心體安然得大自在。如此把斷要關則前後不續，中間一念自孤。即此一念獨立處久久純熟，則妄想病根自拔，一切心垢亦無地可寄矣！是為治心病之妙藥也。以吾人自心本來離念，若知離念一著，則日用應緣動作云為，自然不被妄想欺瞞，本體念念現前，縱有一切逆順境界，自然如湯銷冰，應念化成無上知覺矣！如此善覺自心便是出苦要法，情根既拔又何病苦所攖心耶？此箇法門不是向人求覓得的，只在學人真為生死，要拔生死病根下一片鐵石心腸，是為自[60]己本分事，殊非世諦身外功名富貴之事可比也。世人秪知求身外功名不知求自[61]己。聖人云：「古之學者為[62]己」政謂此耳！子顒切志向上事，但差在言語文字中求，不知向自[63]己心地上求，以自心妄想[64]已是病根，又將他人言語把作實法，是謂重增一重障礙耳！從今但直覺破自心妄想不被牽轉，但看妄想起處決不可相續。佛言：「狂心若歇，歇即菩提，勝淨明心，本非外得。」如此用心不退，即此現前自心便是大安樂解脫法門矣！捨此更於何處別求玄妙佛法耶？老人因請益，詺其名曰福覺，以其覺乃第一無量之福也。其勉之哉！
示沈旅泊
一切眾生皆有佛性，人物同稟，而人獨靈於物者，以其能知能行故耳！是則人為萬物之靈而不自知有，猶失物也；知有而不能行，亦物也；即行之不決，不決則不至，不至則與不知不行者同，亦猶失物也。嘗聞魚聽法而生天、龍聽法而悟道，此乃一聞便悟頓脫生死之苦，而人不能者是又不若物之靈於人也。由是觀之，佛性平等，人物不二，無情尚乃同體，況有情獨靈者乎？苦於不聞道，又苦於既聞不自信，幸聞而不信，不信則與木石無情等也。昔有至人咒枯木而生花、石聽法而點頭，然人不信道，則又不若木、石之易感也。何哉？其所患者信不篤、志不猛耳！信不篤則不決、志不猛則不能行，是故人之既幸聞道，故信要篤、志要猛、行要力。行不力則非猛、志不篤則非信，斯則又以志為前茅也。古人云：「學道先發一片長遠決定之志，滿拼盡命一生乃至十生、百生千生，以至長劫，直至成佛而後[65]已，豈可以軟暖因循、朝勤夕怠、一曝十寒望其成就乎？」旅泊居士沈豫昌，以夙種善根生十善之家，居富貴之室。以菩薩人為父母，以善知識為眷屬，以同行同願為奴僕，以慈力示現為兒女，而身處其中如青蓮出水，挺挺淤泥。而不自信其清淨本有不染之性，且又蚤遇明師示出離要道，此何等善根具如此難得之勝緣勝福？豈於一佛二佛所種善根可能耶？既發信心修諸福德，事事如意，信手取足不假他力。即以遶宅湖池約數里許，所養之魚稱湖沙數，若計利則歲可千金，而一旦放之不值一唾，此較尋常以錢市生而放者即百年未可為比，是作福之大且易也。如此且聞初請藏經過蘆洲，而滿蕩之魚夜乘紅光而盡生天，此與囊泉濟涸者信倍無量，是所度者多且易也，其於諸道場在在檀度爭先，是所遇者勝且廣也。但以行道不力為愧，請益老人，老人因示之曰：「是誠可愧者矣！何也？以外施為易，內施不足，是捨心不若捨物之易耳！雖然，亦丈夫所難也。良由歷劫生死情根深固難拔，非發大勇猛決烈之志，求其如法修行實非易易。若老人正眼視之，固不難耳！居士諦信，誠能以物觀身則身易輕，以身觀心則身易忘，以心觀情則情易折，以情觀性則性易明，以性觀念則念不生，念不生則道在我而不在物矣！如是則與池魚之望法影而頓脫生死何以異哉？如是我說人不如物，則又落第三第四義矣！居士能信之乎？苟能信不疑則居家而亦非家，即世而能離世，則一切資財眷屬皆入如幻三昧矣！如是又何道之難行；情根之難拔乎？居士欲入毘耶不二法門，當從此入。」
示顏福堅
佛說世間無一法可堅固者，謂無常、苦、空、無我等法如夢幻泡影，速起速滅，無常生死敗壞之法皆如是也。唯有佛性種子，雖在生死之中歷劫不壞，是真堅固。世人錯認無常為常，是以不堅為堅，名顛倒見。然顛倒之根乃罪惡之性也，何福之有？今一念返醒於無常生死法中，發心願求佛性種子，則能捨不堅之財易堅固之法財、捨不堅之身命而求堅固之慧命，此乃出世之福，福之大者。是故就汝歸依之信心，詺其名曰福堅。只欲發此堅固之心，所謂自求多福耳！豈虛名足尚哉？
示顧汝平
汝平侍紫柏老人最久，深領其心。昔余被難繫圜中，以書覆紫柏，時汝平侍側，即以書付之，囑曰：「執此，他日必有見面之時，以此為左[66]券。」越二十二年丙辰長至月，余自南嶽來雙徑赴紫柏入塔之期，適汝平迎余松陵，至陋巷顏生生宅。因禮請益，出此卷，見紫柏手澤及余昔日書。嗟乎！法性海中聖凡出沒，如大海之漚起滅無從、去來無所，即死生夢幻於湛寂中了不可得，且余昔之死也不死，故今之生也非生，不死不生湛然一際，是知紫柏今之死也豈真死哉？手澤宛然，法身常住。觀此則千古一時、長劫一瞬，又可以常情測之哉？故昔紫柏視今日如眉睫。余今見紫柏當日之寸心，耿耿孤光昭揭如日月，既生不以形骸隔，又安可以幽明間哉？佛言：「觀彼久遠，猶若今日。」由是觀之，不但余與紫柏如巨海之漚，即一切聖凡若空中電影耳！如是又豈可以世之窮通、得失、逆順境緣而求龜毛兔角哉？汝平久入紫柏之室，於此一際平等法門，必若入大海浴，使百川之水浸透遍身毛孔耳！紫柏老人或未拈及此，故余特為點破，令其自信此法得大受用；其或未然，試向父母未生前著眼看覷，久久當知，見余與未見時無前後際也。
示顏仲先持準提咒
在家居士五欲濃厚、煩惱根深，日逐現行，交錯於前如沸湯滾滾，安能得一念清涼？縱發心修行，難下手做工夫，有聰明看教不過學些知見資談柄絕無實用。念佛又把作尋常看，不肯下死心，縱肯亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶？今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟就以上根自負，不要修行恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片肯切心故易得力耳！顏生福持問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多，故此法門尤勝參柏樹子、乾屎橛也。
示嘉禾楞嚴堂主
《經》云：「佛種從緣起。」所謂「欲識佛性義，當觀時節因緣。」是知法界以緣起為宗。諦觀世出世間未有一法不從因緣而起者，惟楞嚴古剎創自唐朝，嗣因長水疏《楞嚴》於此，其來久矣！以當王城闤闠之中，向為力者所侵，僧以柔弱故不能守，而恢復之功固亦難矣！何幸天生五臺陸翁於此土，翁受靈山付囑，生以護法為心，而有達觀禪師乘時而出，且與翁有大因緣，一見心相印契，即議欲復之，而荷擔者難得其人。適有密藏開公乘青衿出家，依達師為入室弟子。公有幹濟才，聞有復楞嚴議則全身荷之，維時禪堂以延十方，乃議刻《方冊大藏》以廣法運，實資始乎此。刻藏既行，復蒙 聖慈頒賜大藏以光其寺，而大殿未有成也，不幸開公隱去而未卒業，五臺翁[67]已下世，何所望乎？豈意郡守蔡槐亭先生至，則一旦而興起，得包心絃居士為之領袖，毅然而鼎建之。一時人心翕聚如響，不期年，紺殿巍峨、金像晃耀，何其偉哉！揆之重興之議幾二十年，而開公[68]已去、達師[69]已化，其機似乎息矣！何蔡公一至而頓新之，豈非時節因緣哉？事故有不思議者存焉！余與達師為法門心契，其所建立凡為法門者靡不休戚相關。所聞楞嚴既復，哲人[70]已往，而守之者實難其人。及余來雙徑為作達師茶毘佛事，回過楞嚴，觀其規模弘敞，真塵中淨土。其禪堂精潔誠幻海梵宮。及見主者林公，其人端莊循雅，忍辱慈和，實可謂叢林之領袖也。嘗竊悲夫五濁惡世，佛親付囑菩薩尚不敢涉此利生，而況博地凡夫乎？以林子之端雅故見者無不敬，以子之慈忍故歸者無不悅，以人皆敬皆悅之心成未圓未就之事，如順風揚帆而行安流，其到彼岸也復何難哉？其子所願建佛閣山門者，將見一彈指之力耳！余謂獅絃將絕響矣！而幸有子繼之，亦因緣所屬耳！唯在子堅忍不拔之願力，以守難成不易之道場，將為無窮不朽之佛事，其大法流通即子之心光所遍也，又何以不堅血肉之軀而為三寶所惜乎？
示東禪浪崖耀禪人（有引）
金沙東禪寺為太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。適聞老人有紫柏大師未了因緣將有東南之行，乃忻然喜曰：「某生平嚮慕大師，今有歸矣！」於是遍告檀越、宰官居士同心壹力致書，特專嗣南容公來請。公拮据經營安居，竭心殫力，將為老人休歇地。九月既望，老人適至，入門見其精誠，無論叢林之嚴整，大眾之清肅，即觀所設清規專以背誦《法華》為業，期方七年而成誦者三十餘人，此希有之事蓋公願力所持也。且公潔身處眾滴水不私，老人歡喜讚莫能窮。居無幾何即往徑山茶毘紫柏，設吊雲棲，緣畢將歸匡廬，營鳩巢長揖人世矣！公懇求老人意未能[71]已，臨別貽此，示之曰：
「法界性中安有去來之相耶？無邊剎境自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念。第智眼未開，情塵斯隔，故離合之見關心，聚散之緣繫念，非夫達三際不遷、十方靡間者，未易臻其無二之境也。且《法華》以實相為宗，過去之多寶現存，即今之釋迦不滅，常住一心永劫不昧。大通王子之因直至於今，燈明授記之緣法爾現證，由是觀之，安有纖毫遷訛之相耶？試觀白毫一光洞照無礙，則一切聖凡始終因果居然目前。即老人之去來猶長江之皎月，東西各行而本月湛然。苟一念純真則心光交徹，其無以世諦恒情以作生死常見也。願公以法華三昧究竟未來，即與老人眉毛廝結同歸實際，長劫相依久遠不離，又何區區於幻化空身水月鏡像，妄生彼此之念耶？老人行矣！公其勉之。」
示金福信
孟軻有言：「養其大者為大人。」世人固陋而不大者，蓋不知其所養也。以吾人佛性種子本來光明廣大，而為四大幻妄拘礙，是名我障，以執假我而障蔽真光也。真光既蔽則我執愈堅；我執既堅則將現前聲色貨利、虛幻境界皆取之為我有，嗜之為我所受用。愈取愈著、愈著愈迷，迷則罪增福謝，是不信自心之過也。古德云：「禪定智慧之樂，非世間五慾之樂可比。」所以信心而為福之大者，其於苦趣沉淪貧窮無福者，皆不信自心所致也。金生福信則信心為福，福無可比。所以世尊稱兩足尊者，以慧足則福足。以念念智慧明見自心，照破煩惱則罪消福至，故曰：「禍福無不自[72]己求之者。」此則心外無法。金生用力於此，當是人中最勝樂事。若諦信自心本來無物，則不被物慾情塵所誘，而清淨恬怡之樂又非世樂可比也。可不勉旃！
示王聖沖、元深二生
佛性之在人，如水在高原，有穿鑿者無不得之。良以吾人煩惱根深、愛憎情固，不啻高原之土也，苟能力鑿深求施工不[73]已，務在拔煩惱之根、裂愛憎之網，則法性淵泉源源不竭，溉靈根而沃智慧之芽，不唯道果可期，且將濬潛流而潤焦枯，普益人天而歸法海。涓滴而與渤澥同波者，此豈向外求之耶？特吾性分之固有耳！聖沖、元深昆季，久入紫柏之室。哲人往矣！恐性水清流不無雍閼，老人適來而為疏之，今則開發源頭，從此永無枯竭矣！其無以煩惱乾土投而濁之也。
示孫詵白
無明生死根株，只在現前一念，如人周行十方，盡生盡力而不[74]已者，將謂[75]已涉千萬途程，殊不知未離腳跟一步也，是知歷劫妄想遷流生死輪轉，實未離當人一念耳！若能日用現前見聞覺知，念念生處著力覷破，生處不生，則歷劫生死情根當下頓斷，其實不假他力也。佛說：「狂心不歇，歇即菩提。」豈虛語哉？今老人指示「父母未生前」一句著力參看，他日當有自信之時也。
示姜養晦
姜生少年英發，骨氣不凡，非靈根夙植般若種子深厚者，未易得此美質也。幼稚會見紫柏大師，即命之曰「信光」，意謂性具般若之光也。適參老人，請益殷勤，因字之曰「養晦」，蓋吾人日用見聞知覺皆智光煥發，第被無明蒙蔽變為情識故暗而不彰，苟能自信本有真光，不昧於現前境界，愛惡關頭昏闇之中而靈光獨耀，不被情根之所蒙蔽，是於晦而能養，則光體愈明而真元可復矣！用其光無遺身殃，姜生體此則廣大光明當發現於動作云為之間，至其功名建立皆不朽之盛業矣！豈可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，則光明自露耳！
示沈止止
學人苦於不聞道，聞而不行是自棄也。《語》曰：「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。」此力行之驗也。沈生止止少年切志向道，且幸有聞但行不力耳！其不行者在無決定志，並無他故。請益老人，因示之曰：「道不欲雜，雜則多、多則擾、擾則憂、憂則不入。」與其不入，不若志歸一也。古云：「學道志當歸一。」久而不退，他日必知妙道所歸。然處世道之常，其事終難得一。吾所謂一者，一其志耳！唯今既知參究功夫，即將所參公案橫在胸中，不論閒忙動靜、迎賓待客、日用云為，一切處提撕不得放過，放過則被境擾，擾則生厭，厭則但有求閒之心而無念道之心矣！豈不當面錯過？是誰之咎耶？心志歸一則百事可做，但辦肯心必不相賺；若取捨情生則動靜難一，而居家入道終絕分矣！凡用心處只在念頭起處著力，起即看破，看破即當下潛消，更不相續被他掉弄，此是參究訣法，故曰：「圖難於易，為大於細。」此正易處細處下手便覺省力，若捨此更待閒時靜時方做工夫，如此則盡此生無入道之時也。沈生但就一念上做，不必向外馳求，即禮佛持咒也只在一念信力上做。總之，種種方便皆是攝心之法耳！知此捷法可以坐進此道。沈生試閉門獨坐時看透，即將靜中看的移向應緣處，久久自然動靜一如，閒忙不二也。
憨山老人夢遊全集卷三終