憨山老人夢遊全集卷之一
法語
答鄭崑巖中丞
若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮，爭柰無始劫來愛根種子妄想情慮，習染深厚障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想影子裏作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語種種方便說禪說教，無非隨順機宜破執之具，元無實法與人。所言修者，只是隨順自心淨除妄想習氣影子，於此用力故謂之修；若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之▢別有可修可悟者，以心體如鏡，妄想攀緣影子乃真心之塵垢耳！故曰：「想相為塵，識情為垢。」若妄念消融、本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣，自知本有發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來生死根株一時頓拔，豈是細事？若非大力量人赤身擔何單刀直入者，誠難之難。古人道：「如一人與萬人敵。」非虛語也。大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，往往只在從前聞見知解言語上，以識情摶量遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中當作實法，把作自[1]己知見。殊不知此中一點用不著，此正謂：「依他作解，塞自悟門。」如今做工夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做，諦信自心本來乾乾淨淨寸絲不掛，圓圓明明充滿法界，本無身心世界亦無妄想情慮，即此一念本自無生，現前種種境界都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就于妄念起滅處一覷覷定，看他起向何處起？滅向何處滅？如此著力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨他流轉亦不可相續，永嘉謂「要斷相續心」者，此也。蓋虛妄浮心本無根緒，切不可當作實事橫在胸中。起時便咄，一咄便消；切不可遏捺，遏捺則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去，所謂直心正念真如。正念者，無念也，能觀無念可謂向佛智矣！
○修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：「三界唯心，萬法唯識。」多少佛法只是解說得此八個字分明，使人人信得及，大段聖凡二途只是唯自心中迷悟兩路，一切善惡因果除此心外無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心當以為真，故於六塵境緣種種幻化認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自[2]己現前身心世界一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月。觀一切音聲如風過樹；觀一切境界似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮，一切愛根種子習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫稍近真切，除此之外別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫也是不得[3]已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得[4]已而用之。古人說參禪提話頭都是不得[5]已，然公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及、靠得是、咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，這些思筭都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱無狀橫起，或慾念橫發、或心生煩悶、或起種種障礙，以致心疲力倦無可柰何，此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急都現出來。此處最要分曉，先要識得破、透得過，決不可被他籠罩、決不可隨他調弄、決不可當作實事。但只抖擻精神奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處一直捱追將去。我這裏元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤，務要赶盡殺絕不留寸絲，如此著力自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空華影落，陽燄波澄，過此一番便得無量輕安無量自在，此乃初心得力處，不為衒妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心，若生歡喜則歡喜魔附心，又多一種障矣！至若藏識中習氣愛根種子堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自[6]己下手不得，須禮佛、誦經、懺悔，又要持〈楞嚴咒心〉，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，吾人用之如執金剛寶杵摧碎一切物，物遇如微塵，從上佛祖心印秘訣皆不出此。故曰：「十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。」然佛則明言，祖師門下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟得力甚多，但不可希求神應耳！
○凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解、證之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也多落知見，於一切境緣多不得力，以心境角立不得混融，觸途成滯多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自[7]己心中實朴朴做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇[8]徹了自心，如十字前頭見親爺一般更無可疑，如人飲水[9]冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會，心境淨除，現業、流識、妄想、情慮皆鎔成一味真心矣，此證悟也。此之證悟亦有深淺不同，若從根本上做工夫打破八識巢臼，頓翻無明窟穴，一超直入更無剩法，此乃上上利根所證者深；其餘漸修所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為皆是識神邊事，若以此為真，大似認賊為子。古人云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。」于此一關最要透過。所言頓悟、漸修者，乃先悟[10]已徹，但有習氣未能頓淨，就于一切境緣上以所悟之理起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界、證得一分法身，消得一分妄想、顯得一分本智，是又全在綿密工夫，於境界上做出更為得力。
○凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣，此中病痛略舉一二。
○第一、不得貪求玄妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常更無玄妙。所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處。」更無玄妙，工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內薰般若，般若為習氣所薰起諸幻化，多生巧見綿著其心，將謂玄妙，深入不捨，此正識神影明，分別妄見之根，亦名見[11]刺。比前麤浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以為真則起種種狂見，最在所忌。
○其次，不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵對待角立故起惑造業。今修行人但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計？若將心待悟，即此待心便是生死根株，待至窮劫亦不能悟，以不了絕待真心，將謂別有故耳！若待心不除，易生疲厭，多成退墮，譬如尋物不見便起休歇想耳！
○其次，不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用變作妄想情慮分別知見、將真淨法身變作生死業質、將清淨妙土變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅鑪陶鎔萬象，即此身心世界元是如來果體、即此妄想情慮元是神通妙用，換名不換體也。故永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇，步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，礙正知見轉求轉遠，求之力疲則生厭倦矣！
○其次，不可自生疑慮。凡做工夫一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。若前後籌慮則生疑心，起無量思筭較計得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直入無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精采則不退屈，不然則墮憂愁魔矣！
○其次，不得生恐怖心，謂工夫念力急切，逼拶妄想一念頓歇，忽然身心脫空便見大地無寸土，深至無極則生大恐怖，於此若不勘破則不敢向前。或以此豁達空當作勝妙，若認此空則起大邪見，撥無因果，此中最險。
○其次，決定信自心是佛。然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身猶若虛空，若達妄元虛則本有法身自現，光明寂照圓滿周遍無欠無餘。更莫將心向外馳求，若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中本無一物更無一念，凡起心動念即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想元是虛妄，將此妄想誤為真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了拋向一邊。此如捕風捉影，終日與之打交滾費盡力氣，再無一念休歇時，纏綿日久信心力疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心、或生怕怖之心、或生退墮之心，此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心不生滅忹，只將妄想認作實法耳！這裏切須透過。若要透得此關，自有向上一路，只須離心意識參，離妄想境界求，但有一念起處，不管是善是惡當下撇過，切莫與之作對，諦信自心中本無此事，但將本參話頭著力提起，如金剛寶劍魔佛皆揮，此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前筭後，決不得怯弱，但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂不被此等妄想纏繞，如脫韝之鷹，二六時中於一切境緣自然不干絆，自然得大輕安、得大自在，此乃初心第一步工夫得力處也。
○[12]已上數則大似畫蛇添足，乃一期方便語耳！本非究竟亦非實法，蓋在路途邊，出門一步恐落差別岐徑，枉費心力虛喪光陰，必須要真正一門超出妙莊嚴路，所謂：「行步平正，其疾如風。」其所行履可以日劫相倍矣！要之，佛祖向上一路不涉程途，其在初心方便，也須從這裏透過始得。
示無生祿禪人（乙未夏日在圜中說）
古人最初發心，真正為生死大事決志出離，故割愛辭親參師訪友，歷盡艱辛，心心念念只為[13]己躬下事未明，憂悲痛切如喪考妣。若一見知識，如嬰兒得母；倘得一言半句開導心地，如病得藥；若一念相當，胸中了悟，如貧得寶，拼身捨命，陸沉、賤役未嘗憚勞，若二祖之安心斷臂、六祖之墜腰負石、百丈之執勞、楊岐之供眾，凡名載《傳燈》光照千古者，無不從刻苦中來。乃至過去諸佛求無上菩提，捨身命如微塵數，無一類而不受身、無一身而不苦行。百劫修因，故感天上人間無量供養，乃至末法兒孫猶受用白毫光中一分功德不盡。豈有天生彌勒、自然釋迦者哉？痛念末法去聖時遙，法門典刑[14]已至掃地，吾輩出家兒不知竟為何事，生來祗知懼饑寒、圖飽煖，一入空門因循俗習，游談終日，捧腹縱情，徒騁六根，備造眾惡靡所不至。不耕而美食、不蚕而好衣，虛消信施、唐喪光陰，竟不知生從何來、死從何去？豈復知有因果難逃、罪福無爽？一朝大限臨頭，如石投水，三途劇苦，一報五千，再得出頭知更何日？興言及此痛可悲酸，目擊時流滔滔皆是，望吾人之修者如披沙揀金，非曰絕無，蓋亦鮮矣！嗟乎！三界牢獄，四生桎梏，況大火所燒生死險宅，何由能濕猛焰、離眾苦至無畏處耶？非丈夫兒具靈根、含夙骨者，不能奮發猛勇一超真入耳！汝等幸爾生[15]逢佛法，形寓袈裟，早值明師，六根完具，當痛念無常深思大事，思地獄苦發菩提心，改往修來晝夜精勤，早求出離，若復因循度日縱放身心，大限到頭悔之何及？嗟乎行矣！其無忘我臨岐叮嚀之言，以負吾自負也。
將之雷陽舟中示奇侍者
佛祖教人於生死中頓證無生法忍，且每怪其於無生中妄見生滅，此語如對市人說夢事，聞者非不明目張膽，但未證真耳！要之，所說非所聞、所聞非所見也。古人貴實證者，直欲於生死法中親切勘破而[16]已，非別有奇特處也。嘗見小兒怕鬼者，每於夜中行，恍然一物隨之，大生驚怖，雖慈母善諭本無，亦未之信，必待其自信不疑而後止。苟自止不疑之地，縱假鬼怖之，將一笑而釋矣！余昔遊塞上，同健兒乘馬夜行，道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地。爾乃頓轡奮力鞭策，遶石周行數十匝，仍引熟視良久方縱逸而去，馬自是遇物皆不驚。余因是知道人遊生死險道，歷境驗心必如是而後[17]已。是故《華嚴》以善財表證，其所歷百城參多知識，至於刀山火聚亦遲回，待勸而後入，及入之果得清涼大解脫門。此其策馬繞石令其熟視之謂耶！由是觀之，佛祖殊無他長，蓋能熟視世間相者耳！世人所驚怖者，非生死禍患乎？佛祖乃欲令人於中證無生忍，且欲明言於無生中妄見[18]生滅。噫！此果何謂哉？苟非熟視自到不疑之地，吾意雖慈尊善諭，殆亦難免驚怖也。
余比以弘法罹難，上干 聖怒，如白日雷霆，聞者掩耳。自罹難以來，備歷苦事不可言，而從始至終，自視一念歡喜心，竟未減於平昔，觀者莫不驚異為非常。然而生死禍患，人故為余驚之矣！及視不減歡喜心，乃又驚之。此余不驚其所驚，而人驚其所不驚，是或有道焉！
奇侍者不遠三千里赴難，問余於幽獄，[19]已而荷蒙 聖恩待以不死貶竄嶺海，奇乃伴行舟中，遂書此為別，且解長途困頓耳！嗟乎！生死險道正在所驚，其無聞我歡喜心如夢事耶？異時驗子於寂滅場中，無以今日之言為夢語也。子熟視之。
示無隱桂禪人
明桂禪人初參余於東海，及余被放，禪人復走嶺南省余。且將還蜀，老人因示之曰：「惟佛性之在纏，如神光之在目。雖明暗去來而照體獨立，以障翳厚薄故智用淺深。是故從上佛祖必經多劫，事多知識，入多法門，然後得見性真。所以然者，如人被縛自不能解，必假手於他。至若釋然解脫自在，縱橫受用處，又非解者所可與也。即稱上根利智，有能一念頓悟自心不從人得者，亦未必不由積累辛苦中來。如萬里還家，入門一步慶快平生，則迴視向之跋涉艱難間關險阻，依稀彷彿如夢中事然。且大通十劫猶不現前，身子發心中道退沮，在聖尚爾，況其他乎？是知信向此段大事因緣，能操久遠之志，持畢竟之懷者，從古為難得。歷觀前修拚捨身命，親師擇友，動則三二十年，乃至盡形畢壽不以窮達改心易慮，以極願力所持，窮劫而不化，千載如一日者，所以光明廣大，一發則為人天師表，非苟然也。禪人以夙習般若聞薰之力不忘所先，今幸為佛子，歷事法門慇懃若是，苟能執金剛心盡此形壽，乃至周遍恒沙以極究竟菩提不退初心，將布法雲於火宅，圓智種於覺園，未必不以今日為因地也。子其行矣！即歸峨嵋親見普賢。倘問諸變化人，報言：『瘴海炎方，不減白銀世界。』無恙無恙！」
促小師大義歸家山侍養
余少讀史，竊慕程嬰、公孫杵臼之為人，念曰：「持此心為人臣子者，可謂不忝所生矣。」及長出家，乃曰：「吾佛為三界法王、四生慈父，苟能持二子之心為弟子者，可謂不負[20]己靈矣！」及讀《傳燈》諸祖機緣，見神光之斷臂、船子之覆舟，百丈之於馬祖、楊岐之於慈明，嘆曰：「苟忘身為法若諸老之為心者，何患祖道之不昌，法門之不振乎？」嗟夫！丈夫處世既不能盡命竭力，以事人主榮名顯親，即當為法王忠臣、慈父孝子。易地皆然，又何屑屑以事齷齪乎？故余自知有向上事以來，此心翩翩負超世之思，即處樊籠、遊廛市未嘗不置身冰雪千巖萬壑中也。
隆慶初，余居龍河講肆，時識妙峰師於稠人中，睹其貌悴骨剛，知其為法器，雖未語而心許之矣！及萬曆癸酉，余北遊上都，適遇於長安市，相與共坐龍華樹下，一語而決生死，乃結伴同參，即共遊方外。過河中，山陰檀越延之道院數月。是時義尚童年，為沙彌。明年，余同妙師入清涼，置身萬年冰雪中，嚴寒徹骨幾死者數矣！時余幸有自信之地。越丁丑，而山陰檀越以書抵清涼，屬義從事法門，因著入槽廠，義躍然負米採薪，履冰蹈雪略無倦色，百務惟先，日夜無隙，眾皆推其精勤，殊無短長。越辛巳冬，適奉 慈旨求 皇儲、薦 先帝，建大會於臺山，日集萬指。時義獨任點茶湯，晝則周旋不失一人，夜則以餘力課誦，余始心知其力能荷負，第未察其信根耳！
明年壬午春臺山會罷，余與妙師各解，攜師目義，謂以此子可代執役。因命義曰：「古人從師為法，誓死為期，爾其盡形竭力，倘中道志沮，當此生不面。爾其志之。」明發，即理策東西，余同龍華老人養痾於太行之障石巖。時義隻身以從，百務惟勤，凡操食時必侍立，輟餐而後[21]已，察意之可否以為憂喜，余飽亦飽；余偶不欲食，則涕泗交頤而亦終日不糝也。余每每私察，久之如一日，因謂龍華老人曰：「此子天性純孝人也。子夏問孝，孔子曰：『色難。』其是之謂乎！」明年癸未，余即東蹈海上藏修於牢山深處，人跡所不能至，神鬼之鄉也。余因那羅延窟而居之，乃披荊榛、臥艸莽、犯風濤、涉險阻，艱難困苦不可殫述，人不堪其憂，而義實甘心焉！余亦將謂老死丘壑無復人世矣！
居三年丙戌，適蒙 聖天子詔，為 慈聖聖母頒大藏經，布天下名山及二牢焉。余適丁之，乃喟然嘆曰：「因緣障道，往哲所難，福始禍先，前修明誡。」意欲避之，義與同伴安、桂二侍者進曰：「師即無意人世，豈不上念聖心，所以為法門之隆、斯民之福利乎？」余乃翻然念曰：「惟我 聖天子仁孝， 聖母慈恩，以法為社稷蒼生福。某也何人，敢不竭躬盡瘁以敷揚法化，上報 聖恩乎？法王忠臣、慈父孝子實余所圖，第此海嶠遐陬故稱蔑戾，苟不等心死誓，又何以轉魔界而成佛土？爾輩試揣其衷，果能以法為心畢命從事則止之，否則去之，無使異日作世諦流布，昧人天眼目也。」安等唯唯進曰：「師唯何人，此惟何事？願師安意，以道自任，為法忘情，豈以我輩去留為行止？」余於是判然拜受慈命，創志剋意以建立為心。其經營事務無論巨細，一切悉委付義，而以安、桂二人為知事，予但總其綱要耳！上賴 聖慈寵靈，不三年而果，叢林成、法道興，四方衲子日益至，時則東海洋洋佛國之風焉！其天人冥會轉化之機蓋亦神且速矣！至於山門供眾法物畢備，秋毫皆出義心，而其建立規模居然不減在昔。觀者以為天降地湧，將為東鄙法幢盛世永永福田也。不意豎立未幾而狂魔競作，於[22]己丑歲即遭侵撓，余所經涉無論污辱，即祁寒溽暑而奔走於風塵道路，冒生死之際者不可指陳，而此心一念孤光未嘗少易，義輩之志愈益堅，如是者三年如一日也。或謂余曰：「聞之談者到處皆家山。以師高致，道眼視此不啻輕塵聚沫，柰何倦倦於此乎？」余曰：「嘗聞世之君子，以身徇國則死國，以身徇法則死法。今蒙 慈恩以法見托，而且表揚 聖孝也，其事雖異，其命實均，避難不義、棄命不忠，不義不忠何以為法？假而以此即有封疆尺寸之寄，苟臨難而去之，又何以自處？寧效死而弗去，不為苟生以失經。」或者唯唯，項亦魔風頓息矣！又四年乙未春二月，豈意釁從中起，而以魔事為借資，竟致 聖天子怒若雷霆，詔下金吾，逮及無辜者眾。是時安[23]已先去，而義與桂共嬰此難，余則以一死肩之，荷蒙 聖恩待以不死， 詔遣雷陽，於是冬十月出長安，與義別。余觀往事如夢遊而亦未嘗一語及世諦常情也。義送余河梁，余乃謂之曰：「丈夫處世，固不戀戀為兒女態，況吾釋子學出情法者乎？第爾從老人幾二十年矣！老人固未嘗以一語佛法累汝，不知汝於何處見老人乎？」義稽首曰：「義自事師以來，自知愚鈍不敢外求，上不見有佛祖，下不見有禪道，唯知作務供眾，至於動靜閒忙、疾病禍患死生之際止此一念，直觀師心而[24]已。是故師生則生，師死則死。」余曰：「我心無相，汝作麼觀？」義曰：「師心若有相，弟子則無今日也。」余乃大笑而別，余則獨攜善侍者而南之。
及明春三月抵雷陽，適遭頻歲饑荒，瘴癘大作，傷殘者澤若焦。余坐屍阤林中，蒙毒氣炎蒸交攻而至，殆者亦數矣。秋八月，鎮府檄來五羊，及冬，而昔之在門者接踵而至。余見則詬罵曰：「爾等各有出生死路，腳跟誰無一尺土，見我何為？」皆痛斥而去。頃之，義亦自蒲中萬里相尋而來，余乃蹙然曰：「爾何為至此耶？」義俛首即躬事爨煮，無間在昔。時粵省會亦以饑荒疫癘，而死者骸骼蔽野，余命義率人親檢，而埋之者不下萬餘計，作津濟道場以拔之。會罷促義以歸曰：「爾何戀戀於此耶？余生平志在忘生，以學出情法者，今竟以法罹難，荷蒙 聖恩待以不死實出望外，即未盡之年皆天賜也。況古人異類中行無適而不可，今雖荷戈行伍，何莫而非佛事？萬里比鄰太虛咫尺，以法界海慧觀之，了無去來死生之跡，又何嗟嗟作夢中顛倒耶？但冀爾識心達本，以金剛燄爍破歷劫情塵，務使愛根習氣緣影蕩盡毫無自欺，如此可謂不負佛恩不辜本有，方是老人不負汝處也。否則抱佛而眠猶不兌為魔伴，況復守此幻身而增空華障瞖究竟何為？且爾父母師長今皆老矣！若棄彼取此亦為法中之愚也，豈正信哉？爾其行矣！幸為謝諸故人，生當重[25]逢，死則長別，異日常寂光中回視今日猶作夢中事也。爾其識之，無忘所囑。」
示洞聞乘禪人
洞聞法乘來參，請授戒法，因示之曰：「三世諸佛歷代祖師，與一切眾生鱗介羽毛，乃至地獄三途以極空散消沉，靡不眉毛廝結不隔纖毫，其所同者金剛心地，所異者情想愛憎耳！由佛祖善用其心，故轉穢邦而成淨土、化刀山而為寶林，即劇苦辛酸皆為極樂真境，此無他術，蓋於此心中情想不生，愛憎無寄。譬如淨目徹見晴空，又何顛倒幻華自生起滅哉？眾生返此，無怪乎種種顛倒，自取其咎耳！佛祖憐愍此輩，特特出世一番，並無剩法與人，不過直指此心令一切眾生當下知歸。故毘盧老子初坐菩提場，亦不過宣明過去十方三世諸佛此戒法耳！千華臺上葉葉釋迦，亦不過稟明諸佛此心宣傳此戒法耳！即四十九年搖唇鼓舌，波波挈挈為人委曲周旋者，亦不過普令眾生信受此戒法耳！及至末後拈花，天人瞪目而不知者，蓋亦迷此心戒耳！金色頭陀破顏微笑，亦不過默契此心戒耳！乃至二十八傳遞代授手，亦不過密付此心戒法耳！即達磨西來、神光立雪無言無說，蓋亦分明直指此心戒耳！展轉六傳至老盧俗漢子，柴擔下聞《金剛經》云『應無所住而生其心』，蓋乃頓悟此戒不從人得、不因師授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黃梅印正，即解道：『本來無一物，何處惹塵埃？』因此黃梅老人亦不柰伊何，只得無語歸方丈，即三更密付，大似烏豆換人眼睛，豈此外更有奇特哉？從此兒孫滿目遍滿寰中，得之者死，失之者生，千七百人鼓簧播弄，亦不過遞相發明此心地法門耳！豈此心外別求妙悟耶？若離此外別求即墮外道邪徑矣！故《梵網》云：『盧舍那佛心地初發心中所誦一名戒。光明金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識、色、心，是情是心皆入佛性戒中。』又云：『眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺[26]已，真是諸佛子。』故五十五位進修，未見佛性皆墮塗程，及至末後等覺位中乃云：『是人始獲金剛心中初乾慧地，到此直入佛性海中。』由是觀之，從凡入聖成佛作祖之要，除此金剛心外，豈復更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟則名為住位；不易行，行則名為行位；不易通，通則名為向位；不易淨，淨則名為登地位；不易忘，忘則名為入佛位矣！禪人今日誠當自揣：『以何心為出家？以何心為參師訪友？以何心為樂求佛法？以何心而願受此戒？』苟得其心，則三世諸佛、歷代祖師普及一切眾生，一齊向老人一毫端頭放光動地，則汝二六時中與諸聖凡眉毛廝結也。此則是名真持戒者，否則險險則墮。參！參！」
示優婆塞結念佛社
惟吾佛出世說法利生，四眾人等各皆得度，隨機教化各有方便，普令獲益。譬若時雨，三艸二木無不蒙潤，隨分充足各得生長，是故法有千差，源無二致。然以佛性而觀眾生，則無一生而不可度；以自心而觀佛性，則無一人而不可修。但眾生自迷而不知，又無真正善知識開導，故甘墮沉淪枉受辛苦耳！所以盧祖初至，黃梅問：「何處人？」答曰：「嶺南人。」黃梅道：「獦獠亦有佛性耶？」祖云：「人有南北，佛性豈有二耶？」自此一語如雷驚群蟄，此語流布人間，知之者希，悟之者鮮，是則嶺南為禪道佛法之源頭。爰自盧祖演化則道被中原，而門庭之前竟埋荒艸，寥寥幾千載矣！而談者皆謂非善根地，是不達佛性之旨耳！
余蒙 恩遣雷陽，以丙申春至秋復檄來五羊，壘壁間註《楞伽經》完，戊戌夏，即為諸來弟子演說諸經。每一座中見諸善男子輩舋舋而來風雨無阻，余見而深嘉歎之。未幾，即有善士某，其輩十餘人作禮，願乞教授優婆塞五戒法，余欣然應請，即為羯摩，自是歸心日誠，聽法彌篤。余哀其未悟，愍其不達造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以專心淨業，痛厭苦緣，歸向極樂。月會以期，立有規制，以三時稱名、禮誦、懺悔為行，欲令信心日成，罪障日消，必以往生為願。果能此道，雖在塵勞則可謂生不虛生、死不浪死，豈非真實功行哉？然佛者覺也，即眾生之佛性。以迷之而為眾生，悟之即名為佛。今所念之佛即自性彌陀，所求淨土即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企於十萬億國之外別有淨土可歸耶？所以道：「心淨則土亦淨，心穢則土亦穢。」則一念惡心起，刀林劍樹樅然；一念善心生，則寶地華池宛爾。由是觀之，天堂地獄又豈外於此心哉？諸善男子各諦思惟，應當痛念生死事大無常迅速，一失人身萬劫難復，況日月如流時不可待，倘負此緣當面錯過，大限臨頭悔之何及？各宜拏力，珍重珍重！
示真遇禪人
禪人真遇，棄妻子出家，樂遠離行，志向名山參訪知識。適幻人以幻業遷訛至嶺海，禪人因得來參。頃，辭往普陀，因得禮達觀師，授以〈毘舍浮佛偈〉，復特來五羊。時幻人於幻化場中作如幻佛事，開諸幻眾說如幻法門。適禪人作禮請益，幻人乃依如幻三昧，為說一切諸法皆如幻夢境界，而開示之曰：「善哉佛子！當善思惟：『一切諸佛依幻力而示現；一切菩薩依幻力而修持；一切二乘依幻力而趣寂；一切外道依幻力而昏迷；一切眾生依幻力而生死。若夫天宮淨土依幻力而建立；瓊林寶樹依幻力而敷榮；鐵床銅柱依幻力而施設；鑊湯爐炭依幻力而沸騰；鱗甲羽毛依幻力而飛潛；蠢蝡蛸翹依幻力而動息。』以極三世諸佛之所證；六代祖師之所傳，總不出此幻網三昧也。禪人安得而逃之耶？汝試諦思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩沒愛纏？何因而願出沉淪？何因而發足超方？何因而參訪知識？因何而履名山、登福地、穿叢林、入保社？今年而南海、明年而五臺、後年而峨眉。汝將遍歷寰中，縱經塵劫，窮盡十方微塵國土，承事十方諸大知識，總皆不出幻化門頭，而非究竟真實處也。然雖如是，喚作迷頭認影，不妨就路還家。苟能一步踏斷幻結，則無邊幻網一時頓裂、無涯幻海一時頓枯、無量幻業一時頓消、無邊幻行一時頓得、無量幻生一時頓度，此則是名以幻修幻。所謂眾生幻心還依幻滅者也。其或未然，則縱經三生六十劫，以文殊為父、觀音為母、普賢為師，而欲恃此親因以求出生死事，遠之遠矣！汝諦思惟，其無謂我為幻化人，非真實語也。參！參！」
示優婆塞易真潭
佛性善根如艸種在地，但有土處莫不有之，若遇時雨靡不發生，第雨有早晚故生有遲速耳！凡人人皆有善根種子，若遇大善知識而開導之如時雨降，則勃然生芽、抽條長幹、開花結實鮮不成就。所謂：「有情來下種，因地果還生。」未有無因而招果者。此從上佛祖教化門頭，貴在觀根逗機，善為開導，使其自性成熟耳！非有別法以誇誕眾生也。
善士易真潭生在邊地，長於塵勞，若夫汩汩口體不暇，安有留心出世切念生死事大乎？自非夙種善根深厚，油然于中而不容[27]己者，何乃遇緣即發，不待教自能者若是耶？余初貶雷陽，未度嶺時，談者只謂「邊俗好鬼而噉血食」，絕無善人。且據佛言「邊地下賤篾戾車種」，以為大難。以其斷絕佛種，破滅善根，不聞三寶名字故為惡類，余因為實然。及過電白時，見潭攜善士數輩頭面作禮，余甚異之。及過苦藤嶺，誅茆茨施茶結緣，蓋潭創為佛事集眾信而為之者，此則不因開導而自為之，豈非善根純熟，時節因緣[28]已至，有不能自止，觸事而現、遇緣而成者耶？
由是觀之，佛性未必盡善，魔性未必盡惡，隨其所習故有異耳！佛說邊地惡種，蓋言其重者，欲人生正信、生中國、聞正法故也。余因見潭之純誠篤信，一時善士良友，若某輩誠敬之，由此而推，足見佛法不難行於邊地陋習之境也。余因創化城庵，捨茶結緣以種善根，乃作《疏》，命潭與二三善士同心一力，果期年而功成，三年而化行，即今海外路人皆知有佛事，將轉魔界而成佛界，未必不從此一人一事而倡始也。如一陰以至堅冰，一陽而炎赫日，造化之機如此，道化之機亦然，將來轉穢邦而成樂國固不難矣！佛言：「無佛法處建立三寶，非菩薩人不能克成。」梵語菩薩，此云大心眾生。潭也可稱大心眾生，若從此增進，信心不退，善根轉深，苟能勇猛精進，頓悟本心，即永斷生死迥脫沉淪，一超直入菩提彼岸，未必不從今日出門一步為初地也。但辦肯心，必不相賺。勉之勉之！
示本淨貴禪人
禪人寶貴，以守護佛法為心。初書金字《法華》諸經，募造旃檀釋迦、彌陀二聖像成，居端州之鼎湖。時往來五羊，一日稽首請益，余示之曰：吾佛有言：「諸法從緣生，諸法從緣滅。」是知一切諸法緣會而生，緣會而生則未生無有，未生無有則雖有而性常自空，性空則諸法本無自性矣！故曰：「知法常無性，佛種從緣起。」故能達緣起無性者，則為成佛真種矣！善哉佛子！汝之所書諸經者，法也；所造旃檀如來者，佛也。今以汝之信力為因，托諸所化為緣，是則佛從緣起而法亦從緣起，於法性中，法則佛而佛即法也。第不審果了此法性空乎？性不空乎？若言其性空，則現見佛之相好莊嚴畢竟光明熾盛，赭如寶山。而《華嚴》八十一卷之靈文、三十九品之次第，五周因果之行布、四十二位之森嚴，不欠一字；《法華》之三周授記，懺法之諸佛洪名，不少一人。燦然滿目，煥乎全彰，謂之性空無物可乎？若言其性不空，方其緣之聚也，則紙自紙、墨自墨、金自金而香自香。如是紙、墨皆為世諦流布；如是金、香皆為惡業莊嚴；如是佛、法之名又何從而有耶？求其本無則性自空矣！方其今之緣聚也，即以世諦之金香而為佛，即以世諦之紙墨而為經。然紙墨之相不異當時、體不增於昔日，而佛法之名既彰則敬慢之心懸隔，其助成之人雖不改於故武，而善惡之機天淵矣！由是觀之，則一切諸法本無自性，從緣會而生者明矣！斯則能達此佛此法本無自性，則為成佛真種矣！而汝所作種種諸緣勝美，不審達無性而作耶？不達無性而作耶？由作而後得無性耶？若達無性而作，則佛法在[29]己而不在物；若不達無性而作，則佛法在物而不在[30]己；若由作而後達無性者，則[31]己與物皆無性矣！達[32]己無性則無能作之人，達法無性則無所作之法，如此則人法雙空、是非齊泯，則[33]己與物皆無跡矣！又從何而分別耶？如是則為功德不可思議，菩提亦不可思議。佛子！如是而知則為真知、如是而作則為妙行，否則以思惟心而作難思之佛事，譬如手把螢火而燒須彌秪益自勞，又何從而究竟耶？善哉佛子！諦觀法王法，法王法如是！應如是作，應如是持，可謂善超諸有矣！
示法錦禪人
法錦禪人請益，自言性多嗔習，老人因以方便調伏而示之以忍辱法門。出卷求語，更為開導之曰：「永嘉大師有言：『我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱僊。』是知忍之一行為成佛之第一妙行也。故我師釋迦老子生生世世而為提婆達多之所謗害，至於今生出世種種破法無所不至，甚而殺害其命者非一。及法華會上為其授記作佛，且曰：『我之三十二相、八十種好勝妙功德，皆由提婆達多善知識故之所成就。』觀此，豈非以忍之一行而為成佛之要？又云：『昔我於歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，若有我相、人相、眾生相、壽者相，燃燈佛即不與我授記。』由是觀之，一切眾生生死苦具皆以有我而成，無上菩提福慧莊嚴皆以無我而至。以我與物敵故是非生，是非生則愛憎立，愛憎立則喜怒滋。自性濁而心地昏，心地昏則諸惡長，諸惡長則眾苦集，眾苦集而生死長矣！是皆從我之所致。甚矣！我之為害其來舊矣！譬如嚴城堅兵豈易破哉？老氏有言曰：『柔勝剛，弱勝強。』此蓋忍行之初地也。然眾生恃其我見最極堅牢而難破，所以一言之逆不能受、一事之違不能安、一饑一寒之不能耐、一念之欲不能淨，斯皆不知忍之之方，徒增我見之執耳！所以佛教諸弟子修和合行，又曰：『苦法忍、苦法智。』又曰：『無生法忍，八地乃得。』是知從生法忍，忍至無生，則妙行圓、佛果成矣！忍之一行豈淺淺哉？故曰：『凡有所作皆當忍之。』是則舉心動念處以忍試之，舉足動步處以忍先之，折旋動容處以忍持之，喜怒哀樂處以忍驗之。如斯則心有不敢妄動、身有不敢妄作、事有不敢妄為、情有不敢妄發，故老氏曰：『不敢為天下先。』不敢即忍之異名，由不敢為天下先，故忍為成佛第一行。如此則忍大而我小，故忍能衣被於我亦能衣被於物，而自利利他之德無出此者，故曰『柔和忍辱衣』，謂是故也。禪人求法語，故余題之曰『忍辱為衣』，而復書之。以此禪人勉而行之，其無以為口頭話，且又無以此為博飯具也。」
示性淳禪人
若論此事如青天白日，十字街頭，長安路上往往來來，誰不覿面相呈？何曾瞞昧絲毫？又如杲日麗天，山河大地，艸木昆蟲，鱗甲羽毛，飛潛動植，誰不通同受用？至若生盲雖從來不見，亦未嘗不蒙利益也，何獨于汝分上有所欠缺隱昧？又勞汝費艸鞋錢登山涉水，遠遠迢迢尋師覓友，偏向深山窮谷中求之而後得耶？汝但自[34]己不解向腳跟下一步勦絕命根，被他無量劫來種種戲論習氣所弄，恰似白日被鬼迷之相，兩眼睜睜開口向人胡言亂語，竟不知從何處發來？亦不知誰之所使？終日竟夜淹淹纏纏隨波逐浪，波波劫劫更不知所作何事？亦不知自[35]己本來是甚麼人？及至忽然夢省，亦自大生慚愧，甚至扼腕頓足切齒椎心，恨不能㘞地跳向佛祖頂額上行；及乎遇境[36]逢緣，眨眼之間不覺墮入黑山鬼窟去也。此乃天下有志學道之人通病，豈獨禪人為然？然其病根直在不了自心，但為習氣所弄耳！老人生平有志此一大事，恨般若緣淺習氣偏厚，又無如古之真正明眼知識爐韝。且自發志出家操方學道以來，以至入山冰雪寒巖，一至萬死一生之地，于中種種伎倆知解，向遮裏一毫用不著，唯獨於泠地衲被蒙頭時，忽然覷得父母未生前一點消息，便回視昔之種種顛倒皆夢中事耳！且復自恨為他業緣牽引，墮入種種幻化境界，一至濱萬死而獲一生者，所賴[37]凍餓中博得一點孤光處處受用。以此為爐冶，種種逆順境界以為鉗錘，以此煆煉習氣、麤重緣影塵垢耳！即今生死關頭未知何如？禪道佛法未必能會，至若「的信自心，不向他求」一著，以此為消磨歲月之具，其他更復何容啟齒哉？禪人今且行矣！即求老人法語，一似含元殿裏覓長安。若向自[38]己腳跟未動步一著解，提得起放得下，乃至日用見色聞聲，未開眼時、未入耳時，早能耳親眼辯，決不向生死[39]窠中習氣隊裏頭出頭沒。此所謂：「不涉途程一步，早[40]已超過。」如此則佛祖亦無挨身處，閻老子豈柰伊何？如此方不負雪浪開導之恩，亦不負自[41]己百劫千生帶來這一點種子；不被三毒習氣熏蒸爛，亦不負老人今日向戈戟場中為汝出氣；如此方不負出家之志，操方行腳登山涉水之辛苦也。其或未然，縱使鬥到三生六十劫更有何用？學得三藏十二部更有何益？如昔為人，縱能穿衣吃飯，更喚作甚麼人？即老人今日之語，大似木人穿靴，石女戴帽耳！古人云：「初秋行腳，汝等諸人只須向萬里無寸艸處去。」且道如何是無寸艸處？參！參！
示妙湛座主
從上古人出家，本為生死大事，即佛祖出世亦特為開示此事而[42]已，非於生死外別有佛法、非于佛法外別有生死，所謂「迷之則生死始，悟之則輪迴息。」是知古人參求只在生死路頭討端的、求究竟，非離此外別于紙墨文字三乘十二教中當作奇特事也，所以達磨西來不立文字，只在了悟自心耳！以其此心為一切聖凡十界依正之根本也。全悟此心則為至聖大乘，半悟即為中乘，少悟即為小乘，不悟即為凡夫。若悟而不存、證而無得，即為超聖出凡，生死之向上一路矣！近代學人去聖逾遠，不見古人真實行履，向日用現前境界生死岸頭一一透過，即此日用不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切工夫；即此目前一切聲色，逆順、愛憎境界一一透得過處，便是真實悟門；即此悟處，頭頭法法便是真實佛法，非是聽座主撞鐘、擊鼓、登華座，開大口學野干鳴，側耳低頭、閉目披衣時方為佛法也。所以善財童子南歷百城，參禮佛剎微塵數諸善知識，故得開悟塵塵剎剎諸解脫法門。然法門固無論，即善知識安得有剎塵之多多耶？殊不知剎剎塵塵者，乃吾人日用妄想念慮情塵也。苟能於日用起心動念處、情根固結處、愛憎交錯難解處、貪嗔癡慢種種習氣難消磨處，就于根本痛處劄錐，一一勘破、一一透過，知此識此便是真善知識，當下即登無礙自在大解脫無上法門。豈捨此外更有何知識可參？更有甚奇特法門可入耶？
示靈洲鏡上人
余昔遊海門，登妙高峰，入無際三昧時，入楞伽室睹東坡老人代張方平手書《楞伽經》，與佛印禪師留作金山常住。余是時舉身毛孔，[43]𤐤怡悅豫如春生百艸，不自知其所以然也。及後覽教乘印證，乃知為習氣橫發於中，熏然不自覺耳！自爾行腳雲水間，而此海闊天空虛明昭曠之境，時時如大圓鏡懸於眉睫間也。頃為幻業所弄，直走瘴鄉，舟行過曹溪之口，下湞陽之峽，經小金山而抵羊城，時無濟勝之具未暇登覽，及戊戌秋日，因送大司馬陳公始得覽其勝。與鏡心上人遇東坡堂，讀〈悟前身詩〉又爽然自失，恍然若睹舊遊。是知天地一幻具、萬法一幻叢、出沒一幻蹟、死生一幻場、江山一幻境、鱗介羽毛一幻物、聖凡一幻眾、爾我一幻遇耳！上人降心白法，日誦《金剛經》以為定課，而舊染頓袪心光漸朗，蓋肯於刮垢磨光，非泛泛波流業海者比也。頃持卷索法語為進修之資，老人猛思昔遊海門之故事，今此地見東坡如前身，因嘆人生生死幻化去來夢事。若以法界海慧照之，則三際十方當下平等，天官淨土一道齊平，心佛眾生了無差別，鑊湯爐炭實際清涼；艸樹庭莎、風帆沙鳥、煙雲變狀、日月升沉，舉目對揚無非普現色身三昧也。吾學道人所貴金剛正眼爍破無明癡暗，煥發本有智慧光明，拈向現前日用。欬唾掉臂、揚眉瞬目之際，拈匙舉箸之間，頓顯自性無垢法身，不為塵情之所遮障、不為業識之所稽留、不為境風之所搖蕩，自然不為生死苦業之所繫縛，是稱為得解脫人。即如空生悟般若時，涕淚悲泣對佛自謂：「實無有得名阿羅漢」也，蓋一切世間所有諸法豈有過此般若者哉？然般若非他，即吾人心鏡之光耳！此段光明人人本具、箇箇不無，但為業垢自昏，故永嘉云：「比來塵鏡未曾磨，今日分明方剖析。」上人號曰鏡心，是以心為鏡耶？是以鏡照心耶？若以心為鏡，則老盧道「明鏡亦非臺」，非臺則無鏡可寄；若以鏡照心，心本無相，又何從而照之耶？如此非心則非鏡，非鏡則非心，心鏡兩非，名從何立？如此則上人名是假名，名假則真亦非真，是則所讀之般若又豈有文言字句而寄於齒頰之端耶？上人苟能悟此法門，則江光水色、鳥語潮音皆演般若之實相；晨鐘暮鼓、送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。如此則東坡之所書《楞伽》、佛印之殺青災木，與老人今日荷三生之緣重過此山、上人偶拈此卷以請益，莫道又是前身夢語也。故經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」上人苟能不昧本因般若，當習氣橫發時，試取此卷讀之，不覺妄想顛倒情塵自然冰消瓦解矣！
示馮文孺
學道人第一要發決定長遠之志，乃至盡此形壽，以極三生、五生、十生、百生、千生、萬生，以至劫劫生生，直是一定以悟為期。若不悟此心決定不休，縱然墮落地獄三途，或經驢胎馬腹，誓願不捨此決定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。如此譬如有人發心有萬里之行，決定以所至之處為的。從今日最初發足一步，直至入彼所至之門，親彼所求之人，以至升堂入室與之交歡浹洽，以極忘形而後[44]已，如此方稱有決定志也。苟無此判然決定之志，只說出門要去，迴顧目前種種所愛放不下，或因循延挨，口去心不去；或者幸有親朋大力之人促發出門，及乎上了路頭悠悠蕩蕩，或為歌管隊裏富貴場中，戀其耳目之玩，忘卻未出門的念頭，邈然不知所向往；或中道緣差撞遇惡友惡緣，弄得囊空資竭，加之疾病纏綿，進退回惶生無量苦；或身體疲頓，久沐風霜不柰勞苦，便生退還之念；或將近及門，遇見一機、一境、一事之差；或訛言誤聽以為實，使其將見而不及見其人，臨門而不得入其室。如此者舉皆枉費辛勤，終無實到究竟之地者，無他，蓋緣初發心時無決定志耳！苟如此，欲作世間小小功名事業亦不能成，何況無上佛道了死生證菩提乎？故曰：「佛道長遠，久受勤苦乃可得成。」豈可取其近效、求其速就哉？故曰「欲速則不達」，此之謂也。雖然如是，有決定之志更須要真實之見，若知見不真，志其所不當志、行其所不當行，亦更枉用功矣！吾人求道既有此志，須要的信自心當體是佛，本來清淨無物，本來光明廣大，如此所以日用現前不得受用者，只為被此幻妄四大拘蔽，介爾妄想浮心遮障，難得透徹過此生死關捩子，不啻百千生萬劫之遠也。吾人既知此心，諦信不疑，今日發心定要以悟為期，即從今日發心做工夫，便是出門第一步。今日親承善知識開導，使是促發之者，至其促發上路，途中種種境界、種種辛勤、種種遲回，留連不留連，退情不退情，皆在學人自[45]己腳跟底本分上忖量，皆非善知識所可與也。馮生文孺有志此道，剔起眉毛，且看腳跟最初出門一步。
示贊侍者
侍者真贊，鴈余小像，焚香作禮請說法語以開示之。老人驀拈柱杖趁之曰：「爾朝夕執侍尚不自知生尊重想，又何以紙墨畫像為師範乎？每親聞法教如春風度耳，又何以紙上陳言為準則乎？爾自發心出家求出離想，而不決志修遠離行，果真出家乎？實為生死乎？爾自心痴迷向外馳求，不知頓歇狂心為成佛秘要，而區區執幻妄為真實，迷頭認影了無出期，即老人坐向汝胸中，爾亦作熱病想耳！佛言：『狂心不歇，歇即菩提；勝淨明心，本非外得。』果能如此，可稱坐參，不勞遍禮知識，自入無量法門也，是則名為隨順覺性，又何以包裹老人為？爾自思惟二六時中，除卻穿衣喫飯、迎賓待客、折旋俯仰、咳唾掉臂、雜談戲論處，如何是自[46]己本來面目？這裏參透，許汝覷見老人一莖眉；其或未然，對面千里。」
示明哲禪人
余被放之四年，[47]己亥夏，為講《楞伽新疏》於五羊之青門旅泊庵，適禪人不遠數千里參余於瘴鄉，余視其謹愨而精於洒掃，因命典齋食，且將令知三德而調六和，攝一心而修萬行也。禪人唯命是聽，勤力半載餘矣！適飲瘴煙浸染成疾，久而不愈，調之不痊，藥之無力。禪人自視四大不支難堪眾務，乃乞度嶺北尋樂地以休養之。辭行，老人因而勉之曰：「爾豈以苦樂為異地，死生有彼此哉？殊不知四大為假借、苦樂為幻場、死生為夜旦，亦不知心乃眾惡之源、身為眾苦之本也。原自迷心而為識、執妄以為身，顛倒死生，出沒苦道，曾不知幾千萬劫。譬如夢馳險道怖畏張惶，求脫而不能，欲離而不得，憂愁悲楚，望捄無門，疲頓精神，暫息無術，自謂終墮沉淪，爾乃甘心汩沒矣！又安知極力而呼，猛然勃跳而大覺之哉？則向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既覺，與向之求脫何異天壤哉？即爾而觀，今之病苦呻吟而作去就求脫之想，正若夢中事耳！不能自呼而覺，余為大呼而汝猶不知，是薾然長夜終無惺眼之時矣！柰何以幻妄而甘苦辛，認夢想而為真宅？今既遇呼而不覺，捨此而誰又呼之耶？嗟嗟蒙冥顛倒長夜，欲求睹慧日之光如今日之緣者難矣！爾試思之，忽然猛省，回頭轉[48]腦，生死情關頓然迸裂，便是破夢宅出險道之時也。」
示舒中安禪人住山
舒中禪人願住山請益，老人因示之曰：「夫道不在山，而居山必先見道。見山忘道，而山即障根；見道忘山，而觸目隨緣無非是道。此古德名言，永嘉之諦訓也。子今志欲居山，是見道而後居耶？是居之而後見道耶？若見道而後居，居則有住，住則道非真道；若欲居山而後見道，道本無住，住則道不在山也。子將以何為道而又何所居也？子徒以山為山，殊不知日用現前身心境界皆山也。承教有云：『生老病死，四山所逼。』又云：『五蘊山。』又云：『人我山。』又云：『涅槃山。』然涅槃，心也；人我，鏡也；五蘊身心乃生老病死之窟穴也。梵語涅槃，此云寂滅。然幻妄身心境界摠屬動亂，原其本致則真妄不二，動靜皆如，但以迷悟之分故有聖凡之別，迷之則涅槃而成生死，悟之則生死而證涅槃，是知五蘊、人我之山元是涅槃安宅也。斯則一切聖凡出生入死未嘗不居此山，而子之寢處長夜於此久矣！夫何今欲居之耶？若以欣厭取捨為入道之資，是猶避溺而投火也。故曰：『狂心不歇，歇即菩提。』由是觀之，入道之要唯在歇狂心、泯見聞、絕知解，忘能所、息是非。寂滅此心政不在逃形山谷、飽食橫眠、恣懶怠、長我慢為道妙也。梵語頭陀，此云抖擻，以其能抖擻客塵煩惱耳！所謂：『但自懷中解垢衣，何勞向外誇精進？』是知入道之要而以遠塵離垢為第一義也。故曰：『但淨其心，是諸佛道。』子其勉之！」
示曹溪諸僧
曹溪為天下禪宗道脈之源，而山川之勝冠嶺表，故叢林甲於諸方所稱由來舊矣！爰自大鑒禪師入滅以來，而青原、南嶽二大老抽枝發幹普蔭人天，至若一言半句之下，揚眉瞬目之間，而得超生脫死者不可勝數，自爾此山寂寥幾千年矣！豈非枝大而批其本耶？然其道雖曰無相而實寓有形，是故與時升降固其理也。所以遠求五宗之源其本無二，其建立之旨亦在隨宜。自宋而元如高峰、斷崖、中峰諸大老皆力振家聲，而雷電之機不減叢林盛時。至我明興以來其風浸微，不敢望其真履實證，求其有志向上一路者蓋亦幾希，而他方尚或有一二知此道者，若曹溪為當家的骨兒孫，獨不識袈裟為何物？剃髮為何事也？豈獨人與道違，即山川之勝、叢林之茂，想亦無復當時矣！況為惡魔所侵作諸難者非一，豈非其道與時升降而與山川共為休戚乎？余於丙申春，蒙 恩遣雷陽，道經曹溪口，因得參謁六祖大師，正值眾僧遭燒煮之餘鼎沸未消，余為潸然者，久之而去。明年秋，蒙制臺大司馬陳公念曹溪禪門洙泗，欲置余於其間為供洒掃，余是時方慚愧為法門玷，懼辱祖庭以謝。又明年，觀察海門周公攝治南韶，心與陳公合，余堅讓不[49]已，但命執筆重纂其志，剛成艸而周公以入賀去。未幾，觀察惺存祝公蒞其政，公自號曹溪行腳僧，下車不日，無論地方盜弭訟息民享參和，即曹溪山門百廢一時悉舉，宛若大鑒重拈袈裟角耳！而向之不識不知之僧皆煥發佛性光明，此豈非「有情來下種，因地果還生」耶？公久欲得區區為大鑒侍者，異將焚香洗缽之勞以續破法之愆，余慚愧者久之。頃公以入賀去濱，行乃令寺僧長老率諸大眾作禮，辱公先以書抵，復面叮嚀之意懇懇至再，余感公高妙此行，不以官為得而喜得作曹溪主人，是其幻化門頭現宰官身而佛事者乎！蓋亦世道交興故能令此山色溪聲挺露法身而吐廣長舌相也。顧區區罪垢之軀不敢蹈寶華、檛毒鼓，聊書此以付來僧，且為異日得度因緣、作升堂入室之[50]券。時庚子三月既望。
示宗遠禪人住山
余竄海外之五年，庚子春，宗遠紹禪人同慶堂福自南嶽來五羊，慰老人於穹廬。時悟心融、佛嶺乾二子皆在行間伴，老人以食息相與。結夏壘壁將半，復移居東華，解制後各辭去將各事事，而宗遠獨稽首乞一語為住山法要，老人揮汗以示之曰：「夫入深山住蘭若，此從上佛祖第一入道因緣也。惟我本師釋迦老子棄捨金輪，辭親割愛走入雪山，萬丈寒巖埋身千尺，以至鵲巢其頂、蘆穿其膝猶不知；六年涷餓，皮骨支持，而苦空寂莫之狀又何如也？一旦睹明星而悟道，朗長夜而獨明，便見天龍拱衛神鬼欽崇，為天人師作世間眼。至今光照四天道流百億，聞名者喜，見相者皈，王臣敬仰，有識傾心，梵宇琳宮莊嚴殊麗，無分遐邇，百代如生。如此澤流而無窮，功垂而不朽者，皆從雪山六年涷餓中博來，只今後輩兒孫四事受用不盡，此乃開天闢地一箇住山樣子也。自斯[51]已降，無論西域見聞邈遠，即法道東垂，若遠公之蓮社、僧遠之胡床、五祖之破頭、老盧之獵隊、西江之隱山、石霜之枯木，凡載《傳燈》列名僧史者，未有一人不向深山窮谷苦空寂莫中出。嗚呼！世衰道微人心不古，凡托跡空門寄形袈裟之下者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟為何事？將謂四事供養應當受用，更不思生死大事為出家兒第一要務也。古人出家專為生死一著，參師訪友發明[52]己事，然後向深山窮谷艸衣木食，巖棲澗飲，支折腳鐺，煮脫粟飯，盡將從前業識影子掃除蕩淨不留一絲，單單的的提持向上一路，身如枯木、心似寒灰，直至大徹而後[53]已，如此方稱佛之真子，方能報佛深恩。禪人今發大勇猛心以住山為志，只須放下諸緣心如墻壁，單提一念，直欲上齊古人，必以發明生死大事為期，不明不[54]已，切不可效時輩作偷安計，為養嬾資也。行矣！為我前驅誅茅岳麓，待老人酬償債畢，以送餘年也，其念之哉！」
示念松通禪人
昔中峰禪師居天目，久參高峰大事未明，乃立懸崖撫孤松，七日遂大徹，即今崖松獨峙，而追跡中峰者幾希。通禪人往於松下誅茅結屋，居之三年，日誦《華嚴》為業，其精苦固有之，其期則過中峰遠矣！若夫發明個事則猶未也。故達觀禪師字之曰：「念松」，欲其不忘本耳！今禪人遠問余於瘴鄉，居無何且別余去，將東遊過支提，北入五臺尋文殊。萬眷屬中得一侶，傍金剛窟，誦《華嚴》滿百部以畢餘生。臨行乞一語為法要，余乃掀髯而笑曰：「子作此見解，是猶涉海而求河浴也。以狹陋之習而入廣大法界，此其難矣！古德云：『盡大地是一卷經，盡十方是沙門一隻眼。』以如是眼讀如是經，盡未來際曾無間歇，如此又何去來之相，彼此之見哉？但學人[55]己眼不明，諸塵障隔，故作種種取捨欣厭之想耳！然華嚴以平等法界為宗，以無障礙為門，苟能悟此宗入此門，則無一物不播遮那之體、無一聲不闡圓妙之音、無一時不修普賢之行、無一人不是剎塵知識。如是則光網三昧舉目昭然，普眼真經隨念具足，舉足下步不離寂滅之場，居塵出塵頓到般若之岸，化熱惱而作清涼，變苦具而為極樂。如此則子何處覓五臺？以何法為大經乎？故曰：『我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。』是所謂『無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。』子如當念了卻，又何必登山涉水尋伴侶、誦文言以了餘生乎？若了生本無生則住無所住，苟能悟無住之旨，自不作去來動靜生滅之想耳！故六祖大師於『無所住而生其心』一語，打落從前百千萬劫顛倒知見，▢當於此剔起眉毛，高著眼看，切不得錯落出門一步，全身入卻荒艸也。珍重！珍重！」
示佛嶺乾首座[56]刺血書《華嚴經》
佛嶺乾首座將歸東林，尋遠公之芳躅，效蓮社之清修，且願刺血手書《華嚴大經》以為莊嚴佛土之淨業，願乞一言以開示之。余曰：「佛子諦聽！爾以何為大經？以何為淨業？爾以書寫紙墨為經乎？語言文字為經乎？以運動折旋為淨業乎？以點畫分布為淨業乎？若以書寫紙墨為經，則市肆案牘無非大經；若以語言文字為經，則談呼戲笑世俗文字無非妙理。斯則本無欠缺，又何庸書？若以運動折旋為淨業，則日用尋常咳唾掉臂，無非觀音入理之圓通；若以點畫分布為淨業，則迎賓待客舉箸拈匙，無非普賢之妙行。如是則本自具足，又何別求？捨此而言法行，是猶知二五而不知十也。雖然，盡十方是常寂光，元無明昧；極法界是清淨土，本沒精麤。森羅萬像皆海印之靈文，鱗甲羽毛盡法身之真體；猿吟鳥噪皆談不二之圓音，雨施雲行盡顯神通之妙用。如是則無背向、無去來、無取捨、無始終。三際為之不遷，十世圓成一念，此法界無盡藏也。爾欲於無盡藏中，徒以區區生滅心行，指色相莊嚴為法行，求淨土之真因者，是以牛糞為旃檀，魚目為意珠也。況一字法門海墨書而不盡，爾欲以有限之四大、涓滴之身血、剎那之光陰，而欲寫無盡之真經，作難思之佛事，是猶點染虛空，捫摸電影也。爾其參之！如其未然，試向五老峰頭諦觀山色湖光，聽鳥語溪聲，與毘盧老子坐普光明殿，與十方無盡身雲、剎塵海會，說法界普照修多羅時有何差別？參參！」
示懷愚修禪人
學人圓修自吳中一缽走瘴鄉，侍余二載餘，適余於戈戟場中而作佛事，修精持一念，作務為眾先，晝夜無倦，始終如一日。余時時泠眼覷之，頗有衲子氣息，念末法向袈裟下提持此事者難得其人，心甚愛之。頃，辭余欲參諸方知識，臨行乃問：「四大本空，五蘊非有，病在甚麼處？」老人曰：「病在沒有處。」因說此〈偈〉以助行腳：「四大本空空是病，五蘊非有有成非，兩頭坐斷無消息，始信家山到處歸。」
示西樵居士（吉水人）
《圓覺經》云：「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」此語古德每每拈示學者，多落思惟[57]窠臼，獨中峰各注一「不」字，此金剛圈也。
示陳生資甫（八條）
孔子曰：「知幾其神乎？」說者謂：「幾者，動之微。」學者當於未動時著眼方乃得力。
○喜怒哀樂之未發，謂之中，正好於六祖「不思善、不思惡，如何是上座本來面目」同。參！
○文者心之章也，學者不達心體，強以陳言逗奏，是可為文乎？須向自[58]己胸中流出，方始蓋天蓋地。
○《宗鏡》云：「聲處全聞，見外無法。」此語非透出毘盧頂𩕳上行者，定不知話頭落處。
○儒生有志於道者，獨向禪中求做工夫，[59]卻不知念茲在茲便是上乘初地。
○夜氣清明攝心端坐，返觀內照寂然不昧處自見本來面目，母自欺也。孔子云：「吾未見好德如見好色者也。」足知天下不欺者鮮矣！
○飄風驟雨，颯然而至，試觀風從何來？雨從何至？此觀識得分明，萬物在[60]已。
○譬如嘉苗望其秀實，賊蟊不除難其成矣！不獨世間，叢林學道亦然！
示離際肇禪人
若論此事本無向上向下，纔涉思惟便成剩法，何況以有所得心入離言之實際乎？禪人果能決定以生死為大事，試將從前厭俗心念，乃至出家[61]已來所有一切聞見知識，及發參求本分事上日用工夫，著衣喫飯、折旋俯仰、動靜閒忙，凡所經歷目前種種境界微細推求，畢竟以何為向上事？再將推求的心諦實觀察，畢竟落在甚麼處？凡有落處便成[62]窠臼，即是生死窟穴，皆妄想邊事，非實際也。《經》云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。」古人目為黑山鬼窟，正是參禪大忌諱處，何況以生滅粗浮想像入究竟際？遠之遠矣！所謂舉心即錯，動念即乖。直若將不舉心、不動念處當作玄妙，又落玄妙[63]窠臼。昔有僧問趙州：「如何是玄中玄？」州云：「汝玄來多少時也？」僧云：「玄之久矣。」州云：「若不是老僧，幾乎玄殺。」你看古人一語如金剛王寶劍，斷盡凡聖知見。如是觀之，此事豈可以唇吻能道、紙墨文字可能形容？只在學人日用舉心念處諦實觀察，但有絲毫情見乃至玄妙見解粘滯處，便是妄想影子，都落生死邊際，非離際也。離際之際名為實際。實際無際，無際則不落聖凡邊際。聖凡不落，生死情忘，古人所謂：「一念不生，前後際斷。」斷則無事矣！方名無事道人。事既無，又向甚麼處求玄求妙？所謂：「但盡凡情，別無聖解。」到此如人飲水泠暖自知，大似啞子喫黃柏，難以吐露向人。禪人但辦一片生鐵心腸，如此一直行將去，不必將心待悟，亦不必計其歲月日時，只須將前後無量劫數直下拈在目前，任他生死、去來、起滅，即此現前一念，決定不為他浮光幻影遷移；縱是刀山火聚，淨土天宮亦任頭出頭沒，而此一念孤光畢竟不被他搖奪。如此可稱大力量人，方纔是真正出家兒。不被生死籠罩、不被聖凡埋沒、不被三途遷訛，如此始得名實相應，乃是真實離際也。
示懷愚修堂主
古德云：「盡十方世界，通是衲僧一隻眼；虛空萬象，鱗介羽毛，洪纖巨細，通是大毘盧藏一卷經。」以如是眼讀如是經，盡未來際不休不息，此普賢大士一毛孔中最微最細少分佛事。一毛如此，況一一毛孔乎？正報毛孔如此，況依報世界微塵乎？一塵如此，況塵塵乎？且塵含巨剎，況塵塵之剎、剎剎之塵乎？以此深觀則無邊剎海自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念，此普賢之真經。能見此經則為文殊之智眼，即以此眼觀塵中之眾生，一一眾生盡說此經，使之一一聽者當下了知一切聖凡本來無二無別，吾人即具此眼、轉此經、度此眾生。雖云：「使盡大悲，行盡大願，經剎塵劫，了無疲厭。」縱然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以淨法界中本無動搖去來凡聖諸影像故。且此殊勝影像尚無，況諸妄想知見、佛法禪道，種種取捨諸顛倒相虛妄影耶？是知從上佛祖示人，只教歇卻狂心，不從他覓，所謂：「但自懷中解垢衣，何勞向外誇精進？」又云：「但盡凡情別無聖解，若作聖解即墮群邪。」以上神通妙用皆本分事，無奇特故，即此一味平常，何用別求佛法？
示了際禪人
余中興曹溪，重修寶林禪堂以接納四來。時，量禪人發願行乞以供大眾。當結制之初，禪人拈香請益，予因示之曰：「諸佛利生妙行原非一種；菩薩成佛妙門本非一路。故曰：『歸源性無二，方便有多門。』昔維摩大士以一缽飯而為佛事，三萬二千有量之眾食其食者皆入律行，且道至今缽盂仍舊香飯如常，食之者律行何居？持來者神通何在？若於此透得，正所謂於食等者於法亦等；若透不得，更須參訪知識決擇疑情，直至不疑之地，始與本地少分相應。其或未然，未免隨波逐浪。所以僧參趙州，乃云：『學人乍入叢林，乞師指示！』趙云：『喫粥也未？』僧云：『喫也。』趙云：『洗缽盂去。』其僧有省。禪人若於趙州說處、這僧省處會得，便與維摩方丈中諸上善人把臂共行去也。」
示容玉居士
予居雷陽之三一庵，時，居士容玉而請曰：「弟子歸心於道久矣！第志未專一，念生為名教，以忠孝為先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈親，心有未安，故難定志。」余曰：「然哉！夫忠孝之實，大道之本，人心之良也，安有捨忠孝而言道，背心性而言行哉？第吾人本心自有忠孝之真，而大者政不在因爵祿以輸忠，資口體以為孝也。世儒概以吾佛氏之教，去人倫、捨忠孝以為背馳，殊不知所背者跡，所向者心也。《傳》曰：『思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。』人者仁也，性之德也。由是觀之，論事親而不知人不名為孝，論知人而不知天不名知人。言知天而不見性，則天亦茫然無據矣！是則心性在我，則為本然之天真也。能知天性之真則為真人，以天真之孝則為真孝，以之孝親，孝之大矣！子能以見性之功自修則為真修，以性真之樂娛親則為妙行，以是為孝，孝之至矣！故猥云：『以敬為重而以口體為輕者，抑又末矣！』」容玉曰：「弟子服膺明誨，見性之功誠大矣！以此娛親固所願也。第望洋若海，渺無指歸，捷徑之功乞師指示！」余曰：「古德有言：『唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』梵語阿彌陀，此云無量壽；佛者，覺也。乃吾人本然天真之覺性，尤見性之第一妙門也。原夫此性，先天地而不為老、後天地而不為終，生死之所不變、代謝之所不遷，直超萬物無所終窮，故稱無量壽。此壽非屬於形骸修短，歲月延促也，吾人能見此性即名為佛。且佛非西方聖人之稱，即吾人自性之真，而堯、舜、禹、湯蓋天民之先覺者，斯則天民有待而能覺，聖人生之而先覺，此覺豈非佛性之覺耶？孟子所謂堯舜與人同耳！所同者此也。能覺此性則人皆可以為堯舜，人既皆可以為堯舜，則人人皆可以作佛明矣！嗟嗟！世人拘抽一曲之見，未遇真人之教而束於俗學，以耳食為至當，無怪乎茫然而不知歸宿矣！」玉曰：「弟子蒙開示，信知自心是佛、自心作佛，不假外求，決無疑矣！但不知作佛之旨、下手工夫，願求示誨！」余曰：「吾人苟知自心是佛，當審因何而作眾生？蓋眾生與佛如水與冰，心迷則佛作眾生，心悟則眾生是佛。如水成冰，冰融成水，換名不換體也。迷則不覺，不覺即眾生；不迷則覺，覺則眾生是佛。子欲求佛但求自心，心若有迷但須念佛。佛起即覺，覺則自性光明挺然獨露，從前妄想貪嗔痴業當下冰消。業垢既消則自心清淨脫然無累，無則苦去樂存、禍去而福存矣！真樂既存則無往而不樂，天福斯現則所遇無不安，惟此真安至樂，豈口體之能致、富貴之可及哉？此所謂：『心淨則佛土淨』，事心之功無外乎此，淨土之資亦不外於是！」玉曰：「弟子聞教心目開朗，如見歸家道路了無疑滯，第以念佛為教，何以致此孝耶？是所未安，願師指示以卒業焉！」余曰：「昔有孝子遠出，其母有客至，望子不歸，口嚙其指而子即心痛，知母憶念，遂即旋歸。且母嚙指而子心痛，以體同而心一也。子能了見自心，恍然覺悟自心即母心也。以[64]己之覺以覺其母，以[65]己之念願母念之，母既愛子之形，豈不愛子之心耶？形則累而心苦，念則形忘而心樂矣！且母子之心體一也。昔母念子，嚙指而子心痛；今子念母忘形，而母心豈不安且樂耶？第恐子事心之功不篤、忘形之學不至，不能如母念子之切，感悅其母之心耳！故古之孝子，不以五鼎三牲之養而易斑衣戲彩之樂，足見孝之大者在樂親之心，非養親之形也。世孝乃爾，倘能令母之餘年從此歸心於淨土，致享一日之樂，猶勝百年富貴，使母時懷戚戚之憂也。是則彼雖富貴而親不樂，即樂而有所以不樂者存。今子以念佛而能令母心安且樂，樂且久，豈非無量壽耶？由是較之，母壽無量而子壽亦無量，是淨土在我而不在人，佛在心而不在跡矣！子其志之。」
示曹溪素林裕、木菴泰兩監寺
丙申春，予度嶺過曹溪，禮六祖大師，瞻仰道骨如生，想當時踞華座萬指圍繞無異。今則堂宇傾頹，叢林 弊，因慨寶林福地翻為狐兔之巢，徘徊久之而去。未幾則外魔熾起，僧徒遭難幾盡逃遁，而祖庭之害亦未有甚於今日也。余心愍之，因求當道宰官作大護法，幸制府陳公、屯鹽周公皆力振之，魔風稍息而僧力[66]已疲極矣！時則寺僧有若素林裕、木庵泰、海月珊、見傳識，與中興為住持者，象漢權之數人者，皆誓捨身命，力持祖業以保安眾僧，日夜辛勤苦心周慮，以求為能與祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是眾等投誠皈依授戒，即請予入山。 聖恩有在未敢輕諾，然身雖未入而心[67]已如金剛矣！時萬曆[68]己亥，適南韶祝觀察以荷曹溪為[69]己任，力致余來寺一整頓之，命大眾禮請。庚子冬，余始應命入山，不三月而百廢具舉，袪宿蠹、選僧徒、設義學、授戒法，一時翻然成化，乃為重闢規模大開祖道，以復古昔之初製。不五年而功成過半，斯實祖靈之默啟、天龍之冥護，而裕輩一念血誠，真不減包胥秦庭之哭，其真心實行之所感召者自不可誣也。余住茲[70]已逾五年，而奔走過半皆為經營之勞。眾等事我如一日，猶我視眾等如一子地耳！頃蒙 恩詔在宥，即身未披衣而心[71]已解脫。一時諸弟子等各各聞而歡喜，焚香作禮執卷乞語，乃拈筆以示之曰：「諸佛眾生心無差別，所言無差別之心即所謂金剛心地也。且此一心，諸佛證之而說法、諸祖悟之而度生、菩薩修之而成道、聲聞取之為涅槃、外道執之而謗法、眾生迷之而造業、三途昧之而受苦、凡夫日用而不知。吾人以之而應緣，即爾輩為佛弟子、為祖兒孫，凡有施為莫不皆從此心流出。但順佛祖之教、為佛祖之事，心心常住、念念不壞者，即此以往歷劫不磨便為金剛心地，而為成佛作祖之正因種子矣！若夫逆之背之，雖身著袈裟心存業道，即此以往便為苦趣苦因，亦長劫不壞生死之苦果也。故曰：『三界上下法，唯是一心作。』順之即聖，背之即凡，豈虛語哉？然而此心智愚同稟、凡聖共由，但在用處不同，故有苦樂之別耳！茲若裕等數人同此心，即合山千人亦同此心也。若以此心用之於佛祖故如金剛，則將來受用亦同金剛，劫劫生生受用不盡。若夫用之於一身、謀之為一[72]己，視區區糞壤而為樂地，心心作業，轉眼之間一息不來，便入三途而苦果無窮，亦劫劫生生受用不盡矣！此無他故，但以不明此心是成佛作祖之真種子福田耳！裕自從余授戒以來，即願持誦《金剛般若經》誓盡形壽。且此經乃吾六祖大師之心地也，能持之不忘得之於[73]己，則將來歷劫受用無窮，即此身心常住於曹溪，故曰佛子。住此地即是佛，受用常在，於其中經行及坐臥也，故曰：『天宮淨土全在當人，佛剎莊嚴盡出自[74]己。』十界依乎一心，凡聖本無二路，汝等明見。今日老人轉曹溪為淨土，驅魔眾為法侶。苟信老人此心之妙，則汝等諸人出生死、證菩提不出一念之頃。其或未然，依舊流浪三途，沒溺苦海去也。其念之哉！」
示沙彌智融
予蒙 恩南來，諸護法延予住曹溪。初入山，首以作養人才為急，乃選諸沙彌，延明師教以本業，習威儀、禮誦、設禪堂以安居之，律以清規，眾如一指。老人以業緣牽引不能安居，時為說法更延大德闍黎以尸之。又數年而規模造就，山門大為改觀。老人嘗謂：「佛法所貴，聞薰成種。嶺南久無佛法薰習，以乏種子故信心難生。每願教僧五十三人各書《華嚴》大經一部，一、以法緣廣大為最勝種子。二、以借書寫攝持之力資初心觀行，以助入道資糧，向以內魔所汩有願未成。時眾中沙彌智融者最先發心，乃毅然首倡稟命願書大經。老人甚嘉其志開端，書不半，而同學沙彌一時發心書寫者今七人矣。嗟乎！人之根性豈可局量哉？昔吾師釋迦牟尼往劫為凡夫時，同千人聞五十三佛名，一時發心修行，後各次第成賢劫千佛。吾師以願力勇猛故先於眾，又為十六王子時聽《法華經》，為一乘緣種，於八方各得成佛，況《華嚴》乃一乘圓頓法界無礙緣起之大經也。所謂見聞為種，八難超十地之階；善財五十三參，一生圓[75]曠劫之果。以一字統法界之經，一行攝無邊之海。況點點畫畫心光流溢大用現前，果當人不昧則不必更參機緣而觀行自足諸法門海，不勞遠歷百城而坐參知識，豈不為最上法緣乎？若以所書之經具在目前，終身讀誦受持何用別求佛法？即六祖法化所流千七百員知識，可一齊普現於毫端三昧矣！汝當作如是觀，無為俗習情塵障智眼也。勉之勉之！」
示自庵有禪人住山
佛言：「一切眾生流浪生死，皆是妄想顛倒以為根本。」妄想不休，生死難出，故為：「狂心不歇，歇即菩提。」吾人果能頓歇狂心，便是出三界、破魔軍，露地而坐，稱為無事道人。如此則鐵面閻羅老子縱有狠心毒手，亦無打筭摸索處，往來縱橫自由自在，一大解脫人。恁麼時節，即喚成佛作祖亦不耐聽，又肯向廁溷中與痴蠅作隊偷腥撲臭耶？如此則十方世界皆成淨土，以大圓覺為我伽藍，身心充滿其中，與十方諸佛把臂共遊得大自在。此則庵即是自，自即是庵；庵即是山，山即是人。無內無外，無彼無此，恁麼則住無所住、行無所行、修無所修方稱自庵？若養嬾坐馳，三生六十劫祗為他人作奴郎耳！思之！思之！
示慶雲祥禪人
出家兒要明大事：第一、要真實為生死事切；第二、要發決定出生死志；第三、要拼一生至死不變之節；第四、要真知世間是苦，極生厭離。第五、要親近最勝知識，具正知見，時時參請，承順教誨，如教而行，精勤弗懈。不為五欲煩惱遮障、不為惡習所使、不為惡友所移、不為惡緣所奪、不以根鈍自生退屈。如是發心如是趨造，久久純熟，自然與本所願求函蓋相合。縱今生不能了悟明見自心，即百劫千生亦以今日為最初因地也。若不如是，但以狹劣知見軟暖習氣因循宴安，而欲以口頭禪、狂妄心、穢濁氣、邪見根將為出家正業，以此望出苦海，是猶適越而之燕，卻步而求前也。嗟嗟！末法正信者稀，禪人既知所坰，當知本心以真實決定為第一義也。勉之！
示如常禪人
佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門，常行二百五十戒。」又曰：「斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」又曰：「剃除鬚髮而作沙門。受佛法者，去世資財乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。」如是之法，種種叮嚀苦語，無非要為佛弟子者最初出家便以離欲為第一行耳！後世兒孫，身雖出家心醉五欲，不知何法是遠離法？何道是出苦道？纏綿昏迷而不自覺，且又矯飭威儀，詐現有德，外欺其人，內欺其心，包藏瑕[76]疵而不自覺，欲求直心正念者難其人也。《淨名》云：「直心為道場。」如常有志求出離法，當以直心為第一義。珍重！
示小師大義
爾自從老人遊，迄今二十餘年，不獨執事辛勤，即罹患難、走瘴鄉[77]已三度矣！前[78]已遣爾歸家山事師長，爾狂心不歇復為余來。今聞爾師[79]已作故物，爾竟不能生執巾瓶、死啟手足，是可以稱弟子乎？爾今即歸，不思何以報師恩於冥冥乎？古人參師訪友，端為成辦道業，爾今從師二十餘年，道業何在？古人羞見父母師友，爾道業無成，幸爾無父母師友，無寄羞地矣！祖師云：「眾生與佛無別，但眾生多習氣，佛祖清淨無垢耳！」爾事善知識，親聞訓誨，年亦老矣！尚然悠悠如此，竟不知此去他時後日又何面目見老僧乎？萬一老僧如爾父母，恐爾此生亦無寄羞地也。念爾忠肝義膽不減古人，昨讀達觀師語，以田光比爾，如此則老僧何以報平生乎？所謂：「諸供養中，以法為最。」今別復以此作供養以酬生平，爾其再無忘今日重別之言。臨岐執手，叮嚀珍重！
憨山老人夢遊全集卷一終
（九江府佛弟子左春魁室黃氏，男左克勤，媳 呂氏、徐氏，同發心助刻憨大師法語第一卷，計字貳萬貳千九百零四 個，該銀壹拾壹兩值錢整，摠願[80]已下五卷功 德，祈魁父子妻媳身躬安樂，天筭綿長，▢▢ 彌康，多福多壽，仍願孫左天表、左天▢，▢嗣 流芳，繼書香於奕世；門庭吉慶，迎萬貫以昌 隆。上報法恩，下資三有，普願法界有緣見聞 隨喜者，咸沾利樂共獲津梁。 五乳峰侍者廣益編對 海陽鄭一相謹書崇禎[81]己巳歲夏日匡山木石庵識）