宋文憲公護法錄卷第三
元末大浮屠塔銘（凡十有一人）
妙果禪師塔銘
（至正七年化）
至正初，余得邵庵虞公所著《妙果禪師語錄序》而讀之，其稱師之道，有云「江河朔南，一碧萬頃，有大尊宿，譬若摩尼之珠，高懸虛空，日月星辰、山河草木悉現其中，人天鬼神、蠢動之眾一一內向，皆自以為得所攝受，而珠本無留礙。」余竊意正宗寥落，龍象分散，而世安復有斯人哉？虞公為人善巧，深入禪觀，故特溢美於師，以起人之信心爾，非至論也。及來秣陵與師諸孫似杞交，求其書而細味焉，則洪纖高下靡不含攝，而玄機所湊若涉不思議境，然後知師之道弘以周，而虞公之言實可徵不誣也。謹按資福大師廷俊狀：師諱水盛，字竺源，自號無住翁。饒之樂平人，姓范氏，父某，母徐。師生時有祥光照室，及成童，以嬉戲為佛事。年十七，去依羅山院僧常公，常使從儒者學，而師每習禪定，且針指出血，書《金剛經》。常呵之，師云：「學儒可敵死生邪？」常云：「汝黃口小兒，爾姑注意於儒，他時入道何晚也？」師弗之答。既受度，謁月庭忠公於蔣山。時孤舟濟公為第一座，以皖山誨、蒙山者誨之，師無幾云：「吾[2]已見二老矣。」乃端坐一室，以三百六十骨節、八萬四千毫竅及河山大地咸攝入一念，始覺變易，繼凝定雙瞳與合為一，汗從眥流，亦不知所楚，後四三日，見色聞聲，漸撼搖不動。師自信法決可證，因取所攜書帙以火焚之，且發願云：「吾此生不能作佛，當入無間獄也。」傍觀者為之吐舌。俄過匡廬，止東林，聞有僧所見不異雲門，師往即焉，僧以無誠心讓之，師復奮云：「今夕必就蒲茵上死爾。」即正襟趺坐，加精進力，如一人臨萬人之敵、如操舟上湍悍之灘，不遑他接，夜參半至極切孤危之際，捐命一躍，不覺如出荊棘之叢，所履之地忽爾平沉，而秋空素月，連娟獨照，返觀自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘爾。師猶以墮於斷滅，益進修弗懈，或靜、或動，未嘗間斷，洎歸羅山方全體頓現，如器臀之解，十方世界舉皆現前，參以諸祖契證，如鏡照鏡，坦然明白。師自以為開悟，及掌藏鑰東林，偶閱妙喜「明心見性，非桑門事」之辭，又復致疑，不能釋者數日。或誚云：「法離唇吻，道絕言詮，子何太滯也？」於是胸中又蕩然如洗，然不敢謂[3]已至也。越五載，重會濟公于蔣山，濟云：「蒙山嘗言：栽松道者不具二緣而生，達摩葬熊耳後隻履西歸，果神通邪？抑法如是也？」師云：「此形神俱玅而[4]已。」濟云：「不然也，子他日當自知之。」師復往無為見無能教公，以濟所舉之言質之，無能云：「為汝弗解故也。」師忽大省，盡脫去玄玅知解，歷觀從前所悟如通宵一夢，夢時非無，及至覺後絕無所得矣。無能撫其背，而記之云：「爾後當大弘吾宗也。」師辭去，東游四明天童，[5]已而歸息浮梁之鳳游山。海印如公方長荐福，請福分座說法，久之，往隱于南巢。巢民柳氏割山地，建蘭若以棲師，地當五峰之下，舊有龍潭五所，聞師至，悉乘風雷徙去，識者謂聖人來居，故物怪潛遁云。天曆[6]己巳，遣官以聘，起師主西湖之妙果。師弘闡宗旨，震撼四方，學徒一集，至有不遠萬里而來者。郡守劉公迪、戍將齊公𤩔常虛[7]己求道，時[8]已行役僧之令，師堅欲引去，劉公屬縣大夫，特免科繇以款之。未幾，返南巢故隱，而嚮慕者愈眾。宗藩宣讓王累遣使者致師，師以老病固辭。淮西廉訪使斡公王倫徒、監察御史常公道夫，尢極趍仰，時移書牘，以辨鍊玄乘。鄉先正集賢學士傅公立、月灣先生吳公存與師為世外交，甚篤。月灣至有「晚始聞道」之歎。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四眾戒飭之，且云：「世尊有言：『我今背痛，將入涅槃。』吾其時矣。」侍僧捧紙求偈，師呵云：「何以偈為強之？」乃引紙膝上書[9]已，端坐而逝。初師預建葬塔於諸峰之下，是夜有光如匹練，自天際下燭，交相通貫，未幾，散布五峰之頂，復合於塔中，彌三夕乃止。巢之居民凡數十里，聚觀駭異之。弟子德弘、慧月、慧觀，以是月二十六日奉全身[10]瘞焉。世壽七十有三，僧臘五十有三。聞師之歿，緇素無不哀慟，而兩淮之人尢切，不啻喪其父母。師之道浹洽於人者，蓋可知矣。師常囑學徒云：「凡剃髮染衣，當洞明諸佛心宗，行解相應，以正悟之境靈靈自照，歲久月深，具大無畏，如透水月華，萬浪千波觸之不散，方不被生死陰魔所惑。」此師生平之實證實悟者，故亦用是以誨人也。師制行峻絕，有壁立萬仞之意，每垂三關語以示人，多有不契其機者。廣信祝蕃遠嘗云：「番陽竺源，吳中斷崖，其人類孤峰懸巖，可仰望而不可攀躋。」人稱之為實錄。嗚呼！大鑒之道分為五家，而臨濟之宗為最盛。臨濟之傳，雖曰豐熾光大，覃及東南，至五祖演為尢盛。今以其世次觀之，則自開福寧、月庵果、老衲證、月林觀、竹巖印、真翁圓、無能教，至師始八葉耳。宜其傳授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏，似杞致慧月之辭，來求塔上之銘，其請至六七而不倦。予故特舉虞公之言於前，而歷著師之悟驗於後，使小罔末智未得謂得者睹之，庶幾有所懲創矣乎！銘曰：
佛慧圓明廣照無邊普利大禪師塔銘
（至正十七年化）
少林氏之道七傳至慧照大師而別為一宗，設三玄門，演暢宗乘，權實兼行，照用雙至。四方從者，雷動海湧。逮乎宋季，其道寢微，惠朗欽公起而任之，豎大法幢，屹然為東南之標准。廣濟妙公，親承法印，據獅子巖，建立死關，鮮有升其門者。唯智覺本公，深造閫奧，以大辨才，通博無礙，慈澤普滋，遍一切處。其入室弟子以十數計，若今佛慧圓明廣照無邊普利大禪師則其一人也。師諱元長，字無明，一號千巖。越之蕭山縣許賢鄉人，族姓董氏，世以書詩為業。父諱九鼎，母何氏，晚而生師，欲棄之，嫂謝氏鞠以為子。七歲即就外傳諸書經，目輒成誦，出入蹈矩循彠有若成人。其父喜曰：「是子當以文行亢吾宗乎？」師之諸父曇芳學佛於富陽法門院，欲乞師為嗣，謝氏不從。未幾，師遘疾甚革，謝氏禱于觀音大士曰：「佛幸我慈，俾此兒弗死，令服灑掃役終身。」禱[11]已，師汗下而愈，遂使從芳游。時師年始十七，益求良師友摩切九流百氏之言，[12]已而曰：「此非出世法也。」復從授經師學《法華經》，至〈藥王品〉，問曰：「藥王既然二臂，曷為復現本身耶？」授經師異之。年十九，薙髮受具戒，走武林，習律於靈芝寺。律師問曰：「八法往來，片無乖角，何謂也？」師曰：「胡不問第九法乎？」律師曰：「問律而答以禪，真大乘法器也。」會行丞相府飯僧，師隨眾入，本公亦在座，遙見師，即呼謂曰：「汝日用何如？」師曰：「惟念佛爾。」公曰：「佛今何在？」師方擬議，公厲聲叱之，師遂胡跪作禮，求示法要，公以「狗子無佛性」之語授之。繼往縛禪靈隱山中，雪庭傅公召師長內記。師下筆成章，五采交粲，見者歎服。俄棄歸法門，隨順世緣，殆將十載，一旦忽喟然曰：「生平氣志充塞乾坤，乃今作甕裏醯雞耶？」復造靈隱，跏趺危坐，脅不沾席者三年。因往望亭，聞雀聲有省，亟見本公具陳悟因。公復斥之，師憤然來歸。夜將寂，忽鼠翻食貓之器，墮地有聲，恍然開悟，覺身躍起數丈，如蟬蛻汙濁之中，浮游玄間，上天下地一時清朗。被衣待旦復往質於公，公問曰：「趙州何故云無？」師曰：「鼠餐貓飯。」公曰：「未也。」師曰：「飯器破矣。」公曰：「破後云何？」師曰：「築碎方甓。」公乃微笑祝師曰：「汝宜善自護持，復遯巖穴，時節若至，其理自彰。」師既受付囑，乃隱天龍之東庵，耽悅禪味，不與外緣。有二蛇日來環遶座下，師為說三皈五戒，蛇矯首低昂作拜勢而去。師自是聲光日顯。笑隱訢公方主中竺法席，力荐起之，江浙行省丞相脫歡公時領宣政院事亦遣使迫師出世，師皆不聽。居亡何諸名山爭相勸請，師度不為時所容，與弟子希昇杖錫踰濤江，而東至烏傷之伏龍山，見山形如青蓮花，乃卓錫巖際，誓曰：「山若有水，吾將止焉。」俄山泉溢出，作白乳色，師遂依大樹以居，實泰定丁卯冬十月也。初伏龍山有禪寺號聖壽，其廢[13]已久，當師入山，時鄉民咸夢有異僧來，遂相率登巉巖，披蒙茸以訪焉。見師晏坐不動，各持食飲之物獻之。邑大姓樓君如浚、樓君一得，各為伐木構精廬以安師，尋因舊號，建大伽藍，重樓傑閣，端門廣術，輝映林谷。內而齊魯、燕、趙、秦、隴、閩、蜀，外而日本、三韓、八番、羅甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜，咨決心學，留者恒數百人。至有求道之切，斷臂師前以見志者。師各隨其根性而為說法，譬如一雨所施，小大根莖悉獲沾潤。王公大臣嚮師之道，如仰日月，名傾朝廷，三遣重臣降名香以寵嘉之。江淮雄藩若宣讓王則下令加護其教。若鎮南王則親書寺額，賜僧伽黎衣及普應妙智弘辨禪師之號。帝師亦再降旨，俾勢家無有所侵陵，仍更號曰佛慧圓鑒大元普濟大禪師。資政院又為啟于東朝，命朝臣製今號，并金襴法衣以賜焉。至正丁酉夏六月十四日，師示微疾，索浴更衣，會眾，書偈云：「平生饒舌，今日敗闕。一句轟天，正法眼滅。」遂投筆而逝，春秋七十四，夏五十六。是日午時，其弟子德亨、德馨等用陶器函蓋奉全身，[14]瘞于青松庵，悲慟哀戀，聲撼嵒壑。太師中書右丞相脫脫公建大壽元忠國寺，為皇太子祝釐之地，欲奏起師為住持，適有自江南來者言師示寂，乃止。師疏眉秀目，豐頤美髯，才思英發，超越醜夷。頃刻千偈，包含無量妙義，得其片言，皆珍襲寶護，惟謹語錄若干卷、和智覺擬寒山詩若干首，皆刻梓行于叢林。世之論者，謂師踐履真實，談辨迅利，或無愧于智覺云。濂初往伏龍山見師，師吐言如奔雷，時濂方尚氣，頗欲屈之，相與詰難數千言，不契而退。越二年，又往見焉。師問曰：「聞君閱盡一大藏教有諸？」濂曰：「然。」曰：「耳閱乎？抑目觀也？」曰：「亦目觀爾。」曰：「使目之能觀者，君謂誰耶？」濂揚眉向之，於是相視一笑。自時厥後，知師之道超出有無，實非凡情之可窺測，因締為方外之交垂三十年，其激揚義諦，往來尺牘之在篋衍者，墨尚濕也。雖纏於世相，不能有所證入，而相知最深，銘非濂為而孰宜為之？銘曰：
故文明海慧法師塔銘
（至正十七年化）
能仁氏之教，流入中夏，愈傳愈熾，於是諸師各有所建立，譬如一燈分為十燈，燈之用雖殊，而光明則一也。天台四教，法性觀行之宗，自南嶽以來，開空假中三觀，丕闡三千性相、百界千如之玅，一念之間具足無減。其說尊勝宏特，縱歷百千萬劫，洸洸乎，皦皦乎，不可尚[15]已。某竊怪方袍之士，幸得與聞其教，多視為空言，卒局於小智之域，良可悲也！其真見實踐，有若文明海慧法師者，某安得不喜談而樂道之哉？法師諱善繼，字絕宗，族婁氏，越之諸暨人。考某，妣王氏，當有妊，夢神人授白芙蕖，法師乃生。始能言，見母舉佛號，合爪隨聲和之。年稍長，季父客授山陰靈秘寺，從治春秋經，稍竊窺三藏諸書，喟然嘆曰：「春秋固佳，乃世間法。欲求出世間，非釋氏將疇依？此身不實，有如芭蕉，穹官峻爵縱因書而致，寧得幾何時耶？」大德乙巳投其寺僧思恭祝髮，明年受具戒，從西天竺大山恢公習天台教觀，大山甚器重之，每言：「數百人中，唯繼上人爾。」暨大山遷雲間延慶，法師復往南天竺從湛堂澄公，湛堂器之如大山，間問之曰：「入不二門，屬何觀法？」法師曰：「三種觀法，屬對三部。此文既與止觀同成觀體，的是從行。」湛堂又問：「諸經之體，為迷？為悟？」法師曰：「體非迷悟，迷悟由人，顧所詮經之旨何如耳？」湛堂喜溢顏色曰：「法輪之轉，他日將有望於斯子乎！」宗周文公時住集慶寺，艷法師之學，延主賓朋，尋領其懺事。湛堂復速法師還，俾居第一座。南天竺素稱教海，法師提唱宗乘有聲，絕出於四方。會湛堂遷上竺，而玉岡潤公來補其處，仍留法師居其職，學徒四集，無不涵腴飲醇充足而後去。天曆[16]己巳，法師出世主良陼大雄教寺，日講《金光明經》，感法智見夢，謂之曰：「爾所談經與吾若合符節，惜乎所踐猶未逮其言耳。」法師遂益篤精進之行。至正壬午，浙省平章高公納璘兼領行宣政院，移住天竺薦福教寺。某甲子，左丞相朵兒只公繼領院事，陞主天台能仁教寺，法師凡三主伽藍執經，座下者多豪俊之士，宏闡《法華玄義》文句，朝講暮解，五章四釋，奧義昭晰，且策勵之曰：「吾祖有云：『止觀一部，即法華三昧之筌蹄；一乘十觀，即法華三昧之正體。』須解行並馳，正助並運，則圓位可登，而不負吾祖命宗之意矣。」蓋法師抉剔經髓，敷繹祖訓，如山川出雲，頃刻變化，而雨澤滂然四施，若諸草木，纖洪短長無不霑焉，識者咸謂慈雲神照之再世云。辛卯之春，俄謝事，超然獨往。時薙落師與湛堂歸寂[17]已久，法師既於靈祕葺舊廬以奉祠事，又往居南山明靜院，灑掃湛堂之塔，其報本之念尤惓惓也。曾未幾何，兵難洊作，其高弟是乘請法師東還華徑，池深水寒，法師驩然就之，且以無常迅速，嚴修淨業，繫念佛名，晝夜不輟。一夕，集眾而言曰：「佛祖弘化，貴乎時節因緣。緣與時違，化焉托乎？吾將歸矣。」遂索筆書偈，端坐而逝，時丁酉歲七月二十二日也。世壽七十有二，僧臘六十。又三火化，牙齒及舌根弗壞，舍利累累然滿地。其徒以某月日，[18]斂骨塔於靈祕之西坡，所度弟子三十二人。嗣其法者，則靈壽懷古、延慶自朋、崇壽是乘、廣福大彰，雷峰淨昱、演福如玘、報忠嗣璉、車溪仁讓、香積曇胄也。法師氣局衍裕，行履淳固，台家諸書無不精徹，而大江東南恒推為教中之宗。講演《妙法華》、《金光明》諸部經，凡若干會，主修法華淨土懺，凡若于期，所感靈異不一而足。是乘嘗請著書以淑後人，法師曰：「吾宗本離言說，不得[19]已而有言，為彰授受也。是故意以至章安結集之後，不過代相緘授而[20]已。其間或有斥邪衛正者，亦豈好辨哉？今大經大法，粲如日星之懸，汝輩宜修習不暇，奚俟予言？」聞者咸服。其一時士大夫，若趙文敏公孟頫、黃文獻公溍、周內翰仁榮、李著作孝光、張鍊師天雨，皆結法師為方外交，時相唱和於風月寂寥之鄉。晚與黃、張二公欲結樓修淨社，未果，而法師歿。當沒之日，叢林中皆相哀慕曰：「吾宗法幢仆矣。」後十七年，演福件繫法師梵行，徵濂為塔上之銘。濂嘗游文獻公之門，聞公談法師之德之盛，以為無讓古人，恨不得映白月而濯冷風。今法師不可見矣，幸其嘉猷茂行猶得聞其梗概，此無他，遺光之所照者尚有人言，之後三十年則言之者鮮矣。又後三十年則誰復知之者？此金石勒不可不致謹也。因從演福之請，歷敘而鋪張之。千載之下有來讀斯文者，儼然如見法師於定慧光中，其有不蹶然興起而惕然自厲者乎？銘曰：
普福法師天岸濟公塔銘
（至正十六年化）
大雄氏五時說法，至于《法華》方暢出世本懷。自鳩摩羅什翻譯東傳震旦，而諸師消釋者鮮得其樞要，或主一音四相之談、或徇四時六宗之教，各號專門，務相摩軋，甚至南二而北七，異言喧豗而莫之適從矣。惟我天台尊者，丕闡前修三觀之說，約法華悟門，弘演自行因果、化他能所宗旨，白日正當中天，而螢爝雖多，隱而弗見，所以尊勝偉特，絕非他宗所可及。二十餘傳，而其道愈大顯，此濂于銘普福法師之塔，不得不推原其始而盛言之也。師諱弘濟，字同舟，一字天岸，生姚氏族，世為會稽餘姚人。父某，早亡。師從同里寶積寺舜田滿公出家，滿公其從父也。師駿發絕倫，或授《法華經》輒能記憶。年十六，受度為大僧，日持四分律，頻步之間不敢違越繩尺，[21]已而歎曰：「戒固不可緩，精教乘以資行解，其又可後乎？」于是往鄞依半山全公，讀天台之書。久之，悉通其玄義。嘗修法華金光明淨土期懺，聚精會神，存誠不貳，彷彿于觀定中睹尊者畀以犀角如意，自是談辨日增，河懸泉湧，而了無留礙。當是時，大山恢公尸松江之延慶、越溪澄公主武林之演福，法幢雙峙，光焰鑠鑠，照映大江之南，皆延師分座說法。而越溪愛師尤篤，諸部疑難或有未易決者，要其終始而析之。師因義觀圓融，觸目皆洞然矣。泰定元年，開法于萬壽圓覺寺，浙河左右傑偉之士奔走其室，唯恐後之。議者謂倡佛海之道以播芳猷，實自師始。明年，鹽官海岸崩，民朝夕惴惴，恐為魚鱉。江浙行省右丞相脫驩甚憂之，祈禜觀音大士于上天竺，仍請師親履其地，建水陸冥陽大會七日夜，師冥心觀，想取海沙詛之，親帥其徒遍擲其處，凡足跡所及，岸為不崩，人咸異之。天曆元年，陞主顯慈、集慶寺，二寺皆杭之名剎，師處之泊然。集慶適當歲儉，遂退處別室。蘇人競欲致師，以幣來聘住大德萬壽寺，一座不移，閱六寒暑，而小子之有造者為多。重紀至元之五年，江南行宣政院選主會稽之圓通，圓通久廢之餘，鐘魚絕響。師曰：「此父母邦也，吾何避焉？」欣然東歸，闢齋館，乞糗粻，攝授徒侶，多至數百人，寺為中興。歷四載，還隱寶集，專修西方念佛三昧，當會心處，不知念而非念、非念而念也。至正七年，壽八十矣。錢塘諸名山以耆舊凋謝，唯師一人巋然，如[春-三+?]之靈光，又以大普福寺起之，師堅臥不應。門人法航進曰：「和尚自為計固善矣，其如斯道何？」師強赴之，居亡何竟拂衣旋故丘開清鏡閣而深蟄焉。因覽諸家所註《首楞嚴經》，繁簡失當，方將折衷其說為之疏解。俄疾作，召四眾至，以唯心淨土惓惓為勉。其中或未解師意，師厲聲曰：「死生難，死生難。」遽索觚翰書偈而寂，十六年三月十日也。後七日，法孫至大、清晏以陶器奉蛻質葬千里之峨眉山松花塢，師之所自卜也。世壽八十六，僧臘七十一。度琳、永孚等三十六人，得法上首。出主伽藍者，上竺道臻、雍熙淨琛、普光允中，圓通有傳、天宮明靜等五人。其登門卒業未出世者尚多焉。師梵貌魁碩，言吐清麗，諸書一過目，終身不忘，故其本末兼該，無所滲漏。高昌總統有般若空利者，每謂學兼華梵，出入經論，世無能敵之。用其國語與師共譯《小止觀》，文彩煥發，高昌為之赧然自失。鄉先達韓莊節公性稱師才全學博，無求于名，不過以文寓意。巴西鄧文肅公文原亦敬師有道，遺詩敘殷勤，有「相逢定性三生話」之句。其為名薦紳推許如此。平生以流通教法為第一義，建法華本部百十會。苟有召者，未嘗不應，屢感天雨華之祥。然于佛乘文事，俱不偏廢，出處語默則未始離乎止觀。所著書有《四教儀紀正》若干卷，《天岸外集》若干卷，並刊行于世云。夫傳胤承宗學者多失其真，何哉？蓋騖于高遠者，有立異之見；安於淺陋者，無深探之志。所以言彌近而彌遠，理愈似而愈非，唯穎悟之士洞察其微，不敢以臆說參合于其間，重徽疊照，雖百世而無弊可也。如師者，講貫導化，一以止觀為宗，如印印泥，不差毫髮，可謂知尊者翼道之功，而號善繼、善述者矣。豈非賢哉？豈非賢哉？某等持靈隱禪師元淨狀來徵銘，為之銘曰：
天竺靈山教寺慈光圓照法師若公塔銘
（至正十九年遇害，即宋龍鳳五年。）
天台一宗，自法智尊者之後分為廣智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏為最盛，再傳至于車溪，其聲聞益顯，震雷霆音，為有情說，執經問難者動數百人，遂為吳越所宗。又六傳至於湛堂，貫遮性雙單制，聽正作之學，而以止觀為歸宿之域，學子翕然嚮之。其入室弟子為世法幢，星分棋布於江南，若無慈光圓照法師，則尢號金春而玉應者也。法師諱允若，字季蘅，族相里氏越人也。代為簪纓家，在唐有名造者，嘗為禮部郎中。時內侍監魚朝恩怙貴誕肆，宰相元載亦[23]斂容避去，造與殿中侍御史李衎抗言折之，世稱直臣，委祉垂休。至諱慶君以柔行稱，慶實生法師。年九歲，能通春秋，其父方以亢宗為期，忽翛然有絕塵之趣。嘗遊雲門傳忠廣孝寺，寺之元上人留之，俾給侍左右。十五受具戒為大僧，渡濤江而西至虎林，謁大山恢師於興福，恢師授以天台《四教儀》、《金篦》、《十不二門》、《指要鈔》諸書，法師即能知其大意。[24]已而聞佛海大師澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多來棲止，而方巖則師、愛山靜師尤龍象中之稱雄者，法師復往依焉。凡法智結顯、立陰觀妄、別理隨緣、究竟蛣蜣、理毒性惡等文，益推斥其義而沉涵之。至於恩清之兼業、昭圓之異說、齊潤之黨邪、仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃質之二師，而復取正於澄公，聲入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司賓客之職，澄公即所謂湛堂者也。至治初，澄公奉詔入燕都，校正經律論三藏，遂白其行業於帝師大寶法王，帝師嘉之，錫以今號，命出世昌源淨聖院。丁歲大侵，法師力為經度，田之萊蕪者闢之，室之敝漏者葺之。踰三年，澄公念法師不置，招之徠歸，請居第一座，攝眾千餘人。法師持規峻整，升堂入室具有儀範，經其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院請主彌陀興化教寺。當是時，倡道杭之南北兩山者，若天岸濟、若我庵無、若玉庭罕，與法師皆有重望，人稱為佛海會中四天王。居亡何退居雲門，視榮名利養如白衣蒼狗變遷，一不以經意，翱翔千岩萬壑中，時同斷江恩師、休耕逸師臨風笑詠，不知夕陽之在樹也，君子又目之為雲門三高云。然法師身載明德，聲光外流，終不可掩。至正間，起主越之圓通寺。丞相康里公復具疏，延主天竺靈山教寺。靈山錢塘巨剎，有瓔珞泉，其源絕[25]已久，法師持錫扣巖祝曰：「吾緣苟在，是泉當為吾一來。不然，則廢涸猶故也。」言始脫口，泉果涌出，淵淵然漸盈。戶部尚書貢君師泰，比之慈雲重榮檜，命名曰再來泉。法師四坐道場，教雨灌溉如甘露醍醐，飲者心泰。尋以年高，復退居雲門，築深居精舍，以法華觀慧三昧為暮年淨行。會天下大亂，干戈紛擾，法師與之遇，脅以白刃，毅然不為屈，辭色俱厲，因遇害，白乳溢出于地，實十九年二月二十九日也。世壽八十，僧臘六十有五。兵既退，其諸孫子蘭、息幻始具衣棺為[26]斂。闍維之夕，獲舍利如菽者無算，遂以某年月日奉遺骨痊於雲門山之麓。法師風度簡遠，不妄言笑，趙魏公孟頫呼之為僧中御史，善詩若文，雄健有法。黃文獻公溍為序，其首謂其遊戲如幻，變化不測，理事混融，不相留礙。一時名公卿，如鄧文肅公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韓莊節公性，皆慕法師，與為方外交。而忠介公泰不花歆豔為尤切，函書問道，殆無虛日。得法弟子出住名伽藍者，則集慶之友奎、演福之良謹、延慶之如瑩、隆德之去讓、淨聖之圓證也。其進修弗輟而未出者，則善來、普慈、曇曙、維翰、玄微、無作、及前子蘭、息幻也。法師初號浮休老人，雲門之傍有溪曰若耶，歷代詞人屢形賦詠，世以法師名高，宜配地望，故復稱之為若耶溪。法師示滅之後，[27]已經十齡，友奎持天衣禪師元淨所為狀，請濂為之銘。濂事文獻公時，每聞揚法師之善，固以竊識之矣。及與友奎接，行業純而問學弘，又知其為有道之士，銘其可辭？或者以師素履之美，而不獲考終命，頗致疑焉。殊不知定業所感，千劫弗遷。雖以西域聖師，深入神通三昧，或為鴆毒所加、或罹刀劍之厄，卒未能免。初無傷乎道德之崇高也，何獨於師而惑之乎？嗚呼！台衡之宗，不絕如線，噓四明之遺燄，爇外教之邪城，當有其人，惜乎吾未得而見之。有如法師者，亦九京不可作矣。感今思古，寧不衋然傷情乎？故備序之，揭于玄塔之左，以厲其學者，必有競競自省者矣。銘曰：
憨山曰：「台宗至元末，得三大老中興，樹大法幢。觀若公死生去就，超然如戲，則世之執宗掃教，動以義學抹[29]摋人者，亦可以省矣。」
元故寶林禪師桐江大公行業碑銘
（至正十九年化）
古浮屠之道以堅忍刻苦為先，故其慮澄欲寡而入般若為最易。所以雲居誨人為[30]己，不貪世榮，翠嚴日走聚落，食或不繼，此無他，重內而輕外也。濂今得一人焉，曰寶林桐江師，其視榮名利養亦澹然無動于中，瓶缽之外絕無長物，所服布袍或十餘年不易。臨歿，維那來發遺篋，欲行倡衣故事，唯紙衾一具而[31]已，大笑而去。嗚呼！據位十剎之間，而履行危峻若此，視翠嚴、雲居其為人也何殊，可不書以為學佛者之法乎？師吳氏子，世居嚴之桐江，故因以為號。諱紹大，父善，母李氏。師神觀孤潔，不樂處塵壒中，一觸世氛，唯恐有以涴之。入同里鳳山寺為沙彌，稍長祝髮升壇納滿分戒，私自計曰：「化龍之魚，肯于蹄涔求生乎？」即日杖策而出，上雙徑山，謁大辨禪師陵公。公據席攝眾，道價傾東南，一見師大善，授以達摩氏單傳心印，相與詰難者久之。師退，復自計曰：「如來大法，天地所不能覆載，其止如斯而[32]已乎？」遽辭去，歷三吳之墟，宿留建業，經匡廬泝大江之西，還止湖湘。漢沔間名伽藍所在，必往參焉。諸尊宿告之者，不異徑山。時師復慨然曰：「吾今而後，知法之無異味也。」乃歸見公，公俾給侍左右。師益加奮勵，脅不沾席者數載。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，無一髮遺憾，遂得自在無畏法。陵公喜傳授有人，每形之于言。時東海嶼公以天目嫡孫唱道淨慈，為法擇人，如沙中淘金，鮮有慊其意者，會藏室闕主者，乃曰：「必如大兄方可耳。」師乃起蒞其職，尋以心法既明，而世、出世智不可不竟，手翻貝葉，寒暑俱忘，每夜敷席于地，映像前長明燈讀之，一大藏教凡六千二百二十九卷，閱之至三過，遂皆通其旨趣。師之志猶未[33]已，儒家言及老氏諸書亦擇取而擩嚌之。自是內外之學，兩無所愧矣。元之至順壬申，廣教都總管府新立未久，采諸輿論，命出世嚴之烏龍山景德禪寺，興廢補壞，善譽流衍。至正辛巳，行宣政院遷主金華山智者廣福禪寺，寺近郡城十有餘里，而城中為廉訪使者治所，持節而來者多，朝廷老臣及文學之士，休沐之日恒入山諏詢內典，故持法者頗難其人。自師之至，若貴、若賤，若小、若大，靡不嚮風，悅服四方，學子翕集座下，甚至無席受之，一時法會號為極盛。戊戌之秋，院中復徇群請，移住義烏雲黃山寶林禪寺，師堅不欲行，使者凡三往返，然後承命。明年[34]己亥八月朔，覺體不佳。至第七日，日將歿，鳴鼓集眾，告以永訣，即斂目危坐，或請書偈，接筆擲于地曰：「縱書到彌勒下生，寧復離此邪？」翛然而化。服沙門衣五十八春秋，享報身壽七十有四。越五日，行闍維之法，獲舍利羅如紺珠色，齒牙貫珠不壞。以某年月日，建塔于某處藏焉。師廣額高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒為[35]己任，敲唱雙舉，鍾鼓交參，未嘗少懈。有求文句者，操筆立書，貫穿經論而歸之。第一義諦間游戲翰墨，發為聲詩，和沖簡遠，亦有唐人遺風。至于有所建造，甃石運甓，躬任其勞，以為眾倡，手未嘗捉金帛，悉屬之。知因果者或尤之，則曰：「吾知主法而[36]已。」嘗患滯下疾，拭淨不忍用廁紙，摘菽葉充之。其刻苦蓋人之所不能堪，非見解正、力量弘，豈易致是哉？三會語有錄，其上首弟子兜率行勤[37]已為編集行世。永明戒茂復以塔上之文未述為愧，乃數來徵濂銘。濂昔見師于金華山中，共蠅頭細書，戲問之曰：「師年耄矣，其眼尚如月耶？」師笑曰：「賴有此耳。」別後復錄近作詩一卷來寄，師之意似相知者。濂自後奔走西東，弗能再往，今師則不復見矣。因從永明之請，歷序師之苦行，并其證悟之深者，勒諸穹碑。假佛法而饕貴富者，過而讀焉，其有所觸也夫。銘曰：
佛鑑圓照論師大用才公行業碑
（至正十九年化）
濂之方外友具庵法師[王*巳]公手造行狀一通，來謂濂曰：「吾宗有大導師，曰佛鑑圓照論師，以至正十九年三月十九日滅度于南演福教寺。其未滅度時，頭目忽岑岑然，乃召弟子，謂之曰：『我生緣將盡。』即焚香向西而坐，厲聲稱西方佛號，晝夜六時，聲無暫輟，至于浹日，又曰：『爾等勿謂修持無驗，吾淨土緣稔三昧現前矣，吾其行哉。』即具浴更衣，據觚翰為書，以別相知者。復作辭世偈一首，合掌而逝。一城之人無不悼惜，及舁龕就火，省院重臣、憲漕達官皆執纚紼以從，五色神光自龕中發火[38]已，舌如紅蓮、齒牙如珂貝、舍利如菽者，滿地萬眾競取灰燼，一時俱盡，後至者穴地尺餘亦得之。某年月日，建塔寺之南，偏安養蘭若，奉諸舍利等藏焉。」惟古之大德視死生為一朝，固無事乎表暴，然不托文章之家登載徽行，何以聳善而扶教？今其得法上首大山等既[39]已修塔建祠，而法孫普福、主山守仁復以塔上之文為請，願有以慰其遙思，遂以其狀相授。濂按狀而序之曰：論師諱必才，字大用，姓屈氏，台之臨海人，所謂四字名號，帝師大寶法王之所畀也。父諱哲，明大經為科目之。儒母趙氏，嗜善弗厭，而崇佛尤至，西域梵僧入夢顯徵，而論師降生。甫能言，輒記《孝經》一卷。七歲，善屬句脫口而就，聲文諧協，宛有思致。年十二，受經于西江瞿公，瞿公居越之報恩，實剡源暹公諸孫，通天台教觀，論師挾冊而從之，[40]已而祝髮受具足戒。十六出游虎林，謁湛堂澄公于南天竺。湛堂見其顏貌峻拔，出語皆中肯綮，即以法器期之，命典賓寮。時玉岡潤公自集慶維那來居第一座，學子歸之如雲，論師亦執經入室，雖流金之暑、折膠之寒，足不踰戶限，如是者十年，凡台家部味之玄、教觀之要，一經指授，意釋心融，無不臻其閫奧。玉岡嘆曰：「是子非靈山會上業[41]已習之，烏能致此哉？」一時儕類如我庵無公、絕宗斷公，英聲偉望，超出時流，至于剖決宗旨，議定教章，必推定師為上首，舉無異辭。玉岡出世海鹽當湖德勝寺，延論師分座講經，雨注河翻，縱橫無礙，聽者咸詫，不異北峰之在世也。泰定元年，玉岡陞遷演福，行宣政院請論師繼其教席。當是時，湛堂聲稱喧播中外，眾意論師必願為之子，升堂演唱之際，論師獨歸之玉岡。君子謂其知義，益推重之。至正二年，轉杭之興福。三年，亦陞主演福，康里丞相屢致薌幣，咨決心法，一時貴人畯士罔不望風作禮，施金帛者由是充牣，論師隨受隨散。首新大雄殿于兵燼之餘，既而三門兩序成，未幾彌顯之堂又成，晚建萬佛寶閣，其崇以尺計者一百三十有奇，金碧煇煌，像變絢麗，法筵之盛，特冠南北諸剎，非惟留心有為功業而[42]已。凡其所蒞講演大小部文，終而復始。修禮期懺，至若干會。其見于著述者，有《妙玄》、《文句》、《止觀》三大部增治助文，《法華》、《涅槃》二經講義，荊溪、章安、法智三祖禮文並行于世，而詩偈二編別傳。登門受業者，前後恒數百人。出據師位者，在在有之。世壽六十八，僧臘僅五十六，竟爾西歸矣。悲夫！論師為人凝重簡默，觀行精勵，孜孜修學，無斯須懈怠。每夏終制解，同業者皆囊衣篋帙而旋故鄉，法師獨掩關謝客，益加磨淬，人不堪其清苦，而處之欣欣也。故其德業所就，光明俊偉，若此善乎！具庵贊論師之行，曰：「論師以恢涵之量、邁遠之識于空壞劫中建住成之效，而人或有可齊者；至于發性具之微、肆辨說之雄，燦真燈于既昏、膠慧命于將墜，此豈力之所能為哉？」嗚呼！斯言至矣盡矣，濂縱欲竭其世諦文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辭，姑評騭其本末，而序列如右。復繫之以銘曰：
天龍禪師無用貴公塔銘
（至正二十一年化）
師諱守貴，字無用，水庵其別號也。俗世甄氏，世居婺之浦江。其家業于耕樵，每使之行饁田間，師志弗樂也，乃同鄉童子從師[45]傅學詩書。元至治癸亥，師年十八矣，入里之康侯山，依浮圖法為僧。群僧各分檀越家，遇其作齋會，輒持鼓螺應之，師又弗樂。泰定乙丑，師年二十，翩然往浙水西，日以問道為事。適千巖禪師長公縛禪于龍華寺山，師往拜之，授以向上一機，冥參默究，恍若有所契。師因弗欲辭去，龍華與天龍院鄰，天龍沙門大道平公方務起廢，力挽千巖主之。丁卯春正月，笑隱訢公言千巖行業于行宣政院，將俾出世，住大禪坊，千巖竟遁逃不見使者。久之，夜渡濤江東，走烏傷伏龍山，師復與之俱。山有廢剎曰聖壽，千巖為一新之，遂命師領其徒。至正丙戌，師還天龍，往參中峰本公、斷崖義公、梁山寬公，其反覆扣答不異見千巖。時師太息曰：「千江雖殊，而明月則一，吾今後無疑矣。」戊子之夏，退居嘉興，建庵為佚老計。庚寅秋七月十日，夢大道來別曰：「吾[46]已棄人間世矣。」師大驚急，拏舟往視之，大道果告寂。後因名所居庵為應夢。黃文獻公為記其事云：「師自是復住持天龍，天龍素無恒產，募齋民二千家，每臨食時，輒取一小甌聚之，養四眾。大道既建大殿三門兩序，及塑佛菩薩、阿羅漢諸像，師繼其後益殫志畢慮，為造僧室與演法堂，堂上為閣，以安吳越錢氏所造大悲尊像，又買並寺之地以為蔬畦。而寺制所有者，小大咸飭，鍾魚互答，經唄兼舉，隱然如大伽藍矣。」辛丑八月二十日，作偈一首，副以高麗淨瓶寄別江浙行省丞相達識帖穆爾公。明日，趣作浴事，索筆書頌曰：「一蝸臭殼，內外穢惡。撒手便行，虛空振鐸。天龍一指今猶昨。」擲筆而化。丞相聞之，大加歎異，遣官僚為具後事。以某月日造慈濟塔院于天龍西崗，奉全身葬焉。師平生不畜長物，寒暑唯一布衣，戒行甚峻。嘗落一齒，其左右櫝藏之，中生舍利羅，五色燁然，日見增長。世壽七十有二，僧臘五十又四。所度弟子善法、住持、德盛等若干人。余與千巖結方外之交，揮麈談玄，無月不會，而師又與余同鄉里，故于師之傳授行業，知之實詳。銘非余，孰宜為之？德盛之請，有不得而辭也。銘曰：
徑山興聖萬壽禪寺住持竺遠源公塔銘
（至正二十一年化）
徑山禪師入寂[47]已久，古縉州男子實為之銘。其序曰：禪師諱正源，字竺遠，歐陽其氏也。文忠公為遠祖，而南康其所居也。年二十七，受具戒。越四十五載。當元至正二十一年六月二十六日，壽七十又二而逝。其始與卒也。大辨和尚虛谷陵公，以道德名東南，其傳法師也。觀音、興聖、道場、靈隱、徑山，其所主伽藍也。始見陵公，公以龍潭滅紙炬語問之，禪師應之曰：「焦石可破層冰。」公曰：「破後奚為？」復應之曰：「探索乃知。」公詰曰：「所知者何事？」方思對其語，公遽舉杖擊之，悚然默喻。由是智開識融，外內無礙，雄談慧辨，動靜皆空。叩之者無窮，歸之者有容，近者化而信，遠者慕而宗。又能飾之以文，持之以勤，位尊而不以為榮，德盛而守之以謙，所得乎道而出乎世者也。居道場，增其室廬之未備者。主徑山，焚亂兵遺骼之暴露者。在靈隱，樓閣皆為煨燼，惟其所居獨存，類有神以相之者，其建功動物之可見者也。生之夕，梵僧見夢于其母。及將歿也，預告日期，書偈而化。弟子分[48]瘞爪髮于道場，舍利叢叢然生，其靈異之顯著者也。元之帝師聞其賢，錫以佛慧慈照普應禪師之號，五主巨剎皆方鎮大臣遣使者所邀致。其法浮于人者，深也。廣化、圓伊、本覺、文煜、興聖、宗得、承天、道瓊、淨光、智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度學子也。徑山，其白塔所在也。全身而[49]瘞者，禪師之意也。一十二年某月日，其[50]瘞之時也。集而傳之者，其所說法也。法不可以跡求，道不可以形著，雖無塔可也有塔矣，雖無文可也宜無文矣。繁其辭者過也，故略而約之。略而約之者，古之道也。以古道處禪師者，余志也。謂余為簡者，非知道者也。請銘者誰？圓伊也。銘曰：
佛光普照大師塔銘
（至正二十四年化）
佛光普照大師示寂于天童景德禪寺。時元明良公方主寺事，為師，四眾持服如喪住持禮。越七日，用幡幢香華導引靈龕於大白山之陽，除地為禪，行西方茶毘之法。火方舉，忽有物飄灑晴空中，似雪非雪，如雨非雨，視之非無，搏之非有，霏微繽紛，離地即隱，盤旋烈焰之上，至火滅乃[51]已，蓋天華云。師自幼齡常中夜跏趺，習為禪觀，母惡之，推其使仆，輒達旦不瞑。年十六，依傳法寺僧希顏于杭。既剃落，受大戒於昭慶惠律師。[52]已而希顏使司米鹽細務，師嘆曰：「離家為求道耳，苟羈絏於此，何異狗苟蠅營者耶？」乃潛行大江之西，見南澗泉公於雲居。泉公命入堂，師繼遷掌藏鑰，師晝夜繫念，無須臾間斷。一夕，松月下照，起步簷隙間，巖泉冷冷，然微有覺觸，遽往白之泉公。泉公謂曰：「此間尋常設施，不足發子大機大用。古林茂禪師乃橫川嫡嗣，見道最真，今住饒之永福，子當往依之。」師即擔簦啟行，既至，古林問曰：「爾來欲何為？」師曰：「正為死生事大，特來求出離爾。」古林曰：「子明知四大五蘊是死生本根，何緣入此革囊耶？」師擬議欲答，古林以錫杖擊之，師豁然有所悟入，自是機辨峻絕，縱橫自如。古林器其為人，命居第一座。未幾，古林遷建康之保寧，挾師與居，仍命居前職。踰一年，回浙中，會月江印公蒞湖之道場，法席之盛，震于東南，請師分座說法，大眾莫不悅懌。至正壬午，行宣政院命長明之瑞雲山清涼寺，學徒奔湊，機鋒相加，如兔走鶻落，瞬目輒失。有沙門至，問對未竟，以手拍地而笑，師曰：「滯貨何煩拈出耶？」沙門噓一聲，師厲聲喝之，沙門有省而去。其應機接物皆刊落支流，直造根源，故所證者如目睹所藏物，而手探取之，識者謂得古林證印。師住清涼一十五年，始退隱東堂，影不出山，凝塵滿席，晏如也。良公法中之猶子，迎歸天童之此軒，俾首眾舉揚法要，未幾謝事。一旦示微疾，左右具觚翰請書偈，師舉手指心曰：「我此中廓然也，何偈之為？」明日請兩序、諸比丘與之言別，即端坐憑几，握右手為拳，以額枕之而逝，實甲辰八月二十七日也。經七昏旦，容貌明潤，捫其頂猶溫。壽八十五，臘七十。初師就火葬，獲舍利如珠璣者頗眾。以某年月日，建塔於瑞雲山之西岡藏焉。師諱茂，字實菴，別號松隱，族鄭氏，世為奉化儒家，父季，母胡氏。所度弟子曰某、曰某。師為人篤實，無偽於道。有聞一時諸大老，若平石砥公、古鼎銘公、了菴欲公，皆推師為甚重。銘公至謂師抱負於古先一軌，導諸未悟咸廓本真，達摩之道賴以不墜，則師之道從可識矣。今其可見者，有語錄一編行于世。良公恐師懿行日就泯泯，乃具為事狀，其法嗣清守遂持來京師，請濂為之銘。濂聞方策所載，靈僧示滅多有天華之祥，或者遂謂大乘境界去來無跡，奚以神異為事？殊不知末習澆漓，人懷厭怠，苟無以聳動瞻視，何以表真悟而啟正信哉？示現微權，固與諸法實相同一揆也。有如師者，其事蓋無讓於古，銘以昭之，庶幾無愧辭矣。銘曰：
廣智全悟大禪師遷塔銘
（至正四年化，洪武七年遷塔。）
廣智全悟大禪師笑隱訢公，以元至正甲申五月二十四日示寂金陵龍翔集慶寺。其年秋八月十又六日，葬石頭城塔院之後岡。黃文獻公為撰碑銘，虞文靖公著行道記，其述禪師行業甚備。元季兵亂，左右皆軍壘，院與記俱廢，唯銘獨存。且地迫城，濠土善崩，勢將蝕壙，其上首弟子宗泐心甚憂之，方議改圖。安隱寺僧法壽有地在城南撥雲山，與康僧會古塔鄰，即以歸焉。[54]已而宗泐入奏其事， 上從之，遂捐私貲，營建祠宇，造石塔者三，中塔[55]瘞禪師全體，傍附三竁，一葬前住持覺元曇公遺衣，一自為壽藏，其東塔則歷代主僧，西塔則清淨海眾，皆整緻可經久，而碑銘亦舁至宇下。肇役于 國朝洪武甲寅夏四月，訖功于秋七月，其徙禪師就窆則八月二日也。惟事之成壞，恒相尋于無窮。當垂壞時，每逢賢子孫保衛之，庶幾可貽悠久。所以古者壙有誌，非直紀述歲月，或陵谷變更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且長也。今禪師之墓將沒于水，宗泐為此懼，卜吉兆而來遷，其父子之情可謂至矣。然又不忍遠離，鑿穴而附之，又推及于寺眾，若尊、若卑皆于西東乎塔之。則仁之及物，為何如哉？或者謂釋氏之法，絕斥形骸，而漫不復顧省，豈其然歟？宗泐學兼儒釋，深達理事之不二，故其為此，實與禮經吻合，後之人尚體其心，而相持于無窮哉！宗泐名也，其字為季潭，奉 詔住大天界寺。天界即龍翔，今改賜茲額云。
元文宗天曆元年，以潛龍之舊建龍翔集慶寺。明年，召中天竺住持禪師大訢于杭州，授太中大夫，主寺事。見虞文靖學古錄，黃文獻碑銘，今載集中。
宋文憲公護法錄卷第三
（常熟居士錢謙益、顧大章施貲共刻此護法錄第三卷 計字一萬五千四百三十一箇，該銀七兩七錢一分五厘。江陰釋在琳對，句容潘省耕書，上元許一科刻。天啟辛酉元年春三月徑山化城寺識）