語溪參學比丘明聞刪訂

復梅司馬長公

來諭中，謂一切看破，巳得大自在法。既看得破，火噴噴的、戰兢兢的，無非幻妄，又有何靜可守？何鬧可厭？若有靜鬧可分，終是大夢未醒。又云：醉人不怕虎，正得無知之力。既有無知之力可得，畢竟還屬寐語。只有筋骨痛時、甚不好戲處勉強做去，日久月深，習慣機忘，豁然貫通，隨處逍遙。到此地位，便好游戲三界，借幻軀作幻戲，單棲不覺寂、群聚不覺擾，說話忘口、下筆忘手，便是無心三昧造化屬我矣。這段事，人人有分，只因執賢愚巧拙，分為限量，造為巳有，認著形器，要常住世，所以我是他非，豈不謬哉？此處醒悔，得孔氏耳順，即我礙膺之物化矣。

又

來云：日在戈戟場中，橫衝直撞，見客如牛頭馬面，請酒如下油鍋，不勝熱惱。憶昔有言：醉人不怕虎，自得無知之力。此句說話，真可為擊煩惱山之鉗鎚。今觀此說，則首尾天淵，前後不相照應矣。若是親達無知之境，了無彼此之相，不屬意識、不蓄是非，那討苦樂二邊？但循世緣，隨機應物而^[1]已。又有誰受苦樂？誰耽忻厭耶？大都只作譬喻說過去了，總未真達無知之旨耳。僧數十年前聞說有個佛可成，便謂成佛後獨超物外，另有神通變化、如意樂事，所以憤鼓妄想、沸起馳求，磨褌擦褲，遍歷艱險。忽被幾度掀天撲地的惡煞逆境照破，頓使空劫積習人我高山、是非棘林、無明惡覺欻然蕩盡，始親見得眾生是佛之功德母，佛是眾生之慈悲父，了無棄取，方得四楞蹋地倒向眾生隊裏，摻煉巳躬未盡之陰氣。年來纔得一星之力，欲共一二銅頭鐵額漢鼓揚法化，用了私心。柰何不堪共行，終泯殘喘于冰崖而^[2]已。門下英俊不群，惟不忘本誓，趁此大明之下，拔得三兩靈裔出來，續遠佛燈。感荷感荷。

又

來云：人命在呼吸間。此語真切，世人都只把做說話忽略過去了。不是自家經歷幾番利害，世情怎麼冰冷得來？所云：昨日的今朝不見了，早辰的下晝不見了。不是夢醒，焉得親切？朽謂隨說隨了，又有誰說？誰記？若有可說可記，是分外的事。回頭猛醒，赤條條地，又有何事？只因今人要明心見性、要識西來大意，這總是事。若真無事者，饑來喫飯、困來打眠，應用隨緣，不留朕跡，這纔是本色道流。又云：夢白昔在山中望侍郎不得到，今日侍郎望山中又如何得到？盡行說透了，只恐到巳分上又輕放過。前長孺居遼陽，寄我書云：這番歸來，幸虛我一榻以了餘年。及至抵家，整日應酬人事，那得閑工夫幹辦自巳事來？如張江陵視天下為一巳，不復思有身家，纔得洪流遠大，名垂不朽。今人之用志，在恩子榮名，總之，私欲心在，防患過甚，故兩失其全也。今觀此老世所罕有，不審于巳躬下安身立命。以居士慧眼觀來，可有下落否？又李長者英敏過人，下筆無滲漏，識浪滔天，凡讀其書者無不受益，總是依通俠氣不化，此真俠骨見解者所使的樣子也。延伯一生妓妾滿室，從朝至暮，無片刻寧靜，及至死苦臨頭，一毫受用不著，這是積凡財欲被財欲所使的樣子，也當急看破。惟不能看破，所以積凡財欲的被財欲所使、抱識見的被識見播弄，不知無事是究竟法。居士云：先帝甫一月而疏通數十年廢滯，又去之太速。他能以一月之間了數十年弊病，又以一日之間了人生百歲纏縛，大了當人，生滅之場肯久戀耶？這段葛藤，望居士一刀截斷，免絆後人。

又

得失成敗，物之性也。眾生不能洞達，一向迷^[3]己逐物，不免被五行管定。然而順則生、逆則殺，生殺循環，何有窮極？大丈夫漢須與世別，若依然逢順則喜、遇逆便憂，又何與于造次顛沛之旨乎？如秀才不經歲考，莫辨優劣；官吏不經考察，莫別賢愚；學道人若不經幾番拂逆事，安能識其的當？此正利害卒爾面前，宜著精彩看，果到盡致之地否？還被境物奪得否？且世之稍有識見者，便知得為失本、成是敗因。況生平以大事為^[4]己任者，豈隨得失成敗流動乎？居士昔云：昨日的今朝不見了、早起的晚上不見了。此語透骨徹髓，非親證一番，不能有是妙論。然此火災，非無因突出，既當壘卵之世，居士乃社稷生民所係，上帝以是試剛健也。未須具隻眼，莫作等閒，忽略過去了。經世、出世，只在一星間耳。今日三十，明朝新正，事物循環，無乃首尾相換而^[5]已。於一真靈明，有何增損？快快抖擻精神，裂開見網、割斷情根，放出無礙大光明藏，照破五蘊山頭，元來是個淡蒲虀，多買爆竹，廣辦珍饈，過個奇勝新年，豈不美哉？

復王司空墨池

昨從梅開府處，聞尊臺清淨無為，不被五欲八風所吹，乃是靈山付囑，願力下生，現宰官身，寡欲自居，五濁世中，萬無一矣。再有何法可說？又有何可印證？眾生迷^[6]己逐物，背覺合塵，分外貪求，更設王法，以平等心不許分外，各得安樂，故名正法。只因日久成弊，不知寡欲是道，各逞私心，以公取私、以強欺弱，便生多事。四海九邊，原自清淨無辜，欺取私財，惹起干戈，傷害天理，風雨不時，黎民困苦，我佛又設緇衣，棄欲割愛，隱處巖穴，作人標榜。不料日久，狂瀾熾起，一夥瞎禿捏目生花、拈搥豎拂，擬古代頌，名之曰禪、曰道，良可太息。古云：因禪至病者多。有病在耳目者，以瞠眉努目，側耳點頭為禪病；在口舌者，以顛言倒語，胡喝亂喝為禪病；在手足者，以進前退後，指東劃西為禪病；在心腹者，以窮玄究妙，超情離見為禪。據是而論，無非是病。惟本色宗匠，明察幾微，目擊而知其會、不會，入門而辨其到、不到。然後用一錐一拶脫其廉纖，攻其搭滯，驗其真假，定其虛實，而不守一方便、昧乎變通，俾終蹈于安樂無事之境。既到此境，又何印證之有？若謂實有印證，失卻本來清淨矣。幸者，居十門中間出英豪，乘夙願力，赤瀝無染，借王道而興佛道，則吾宗量不息矣。

又

來云：病瘥藥除，還他赤子，無事可道，又何有望州亭、烏石嶺之名也？若論^[7]己躬，有甚麼事？如人夢醒，返思夢景，原無實事。這裏了知還元，眼不見眼也。古宿道：座上無老僧，目前無闍黎，有甚麼相見？這話似拖泥帶水不少在。居士分上首尾一貫，動靜如常。豈不聞？未出母胎，度人^[8]已畢；未開口時，說法^[9]已週。近代時人不識自心，將粥飯氣作禪道傳人，如窮子出門，背父逃走，轉求轉遠。唯有居士腳踏實地，不被物染，從幼至今，無欲無依。了事凡夫，自無寸絲可挂，便與萬像為主，借三界為戲場，轉識海為性海。這葛藤，望居士猛著精彩，把慧劍絕卻老朽命根，真報佛恩也。

復潘兵部昭度

蒙賜諭，愧薄世緣，不敢走侍。此件事非夙植德本，莫能擔荷。愚見須噴地猛醒，何有待時？今德民化物之際，不落思議，此真無作妙用、無可比況。古謂千聖不傳、參尋不到、聰慧不及，亦是朽衲數十年分疏不下處。此中絕無形名，那有朝聞夕死之說乎？諭中謂從疑得悟，讀至此不勝感涕，是中果有一字商量，真成套語。佛法原無甚麼，說個撒手懸崖亦是剩語，大丈夫豈肯從門入乎？惟內不立知、外不循境，反觀朝聞夕死皆戲論也。

又

居士與梅長公乘般若力，遊戲人間，機調相投，非老朽所能測也。諭云：學道人非具俠骨不能。然謂具俠骨人能學道則可，若謂必俠骨人方可學道，恐執俠不化，終被意氣驅逐，難得本體呈露。故世之貴俠骨者，以愈于齷齪庸腐輩耳，非真俠骨可貴也。況英明特達之士未必俠骨，又復追蹤俠骨，是本體逾失也。焦太史末路，果是本色，則繁苛盡除，豈不足佳？然與老朽交最久，獨汎濫詞章，擔閣一生，未免內有能是的心、外有所是的法，將本色盡情埋沒，而反以障本色者為太本色，豈謂其器度尋常，少一段俠骨乎？恐錯認本色矣。若果到本色田地，透悟兩字何處安頓？居士謂三乘教外更有所發明乎？吾教云上根利器，一聞便了，尚無有二，何況有三？秪緣利鈍不等，假設教網，澇漉眾生。若人猛醒，總皆權喻。長公疏如鐫石，倘得居士數語，則又何啻一玉帶鎮山門也？令弟聰明根利，筆底儘有仙氣，指日當大魁天下，為一代名儒無疑也。

復喻文學淑余

正懸慕間，得中海書，道足下于學問地中悉具超宗，令朽人不勝加額，但不知于世、出世法，凡聖位中巳入平等三昧否？若證此三昧，我根先灰，不見人相。既絕人我，比量都無，中間自無迷悟、聖凡、同異顛倒分別等事，正好與世浮沉無非自在，亦不妄執此見。若有毫塵不化，即是聖證無明，生死株裔，恐他日翻為增上慢魔，攛入不無干湛寂海中，鼓起波濤，妄搆是非，使吾人于內外凡聖等法中總不自在，先聖訶為蕉芽敗種是也。

復中海禪師

接來教，知造詣非昔，讀佳韻字字入聖超凡，較諸古今詩偈更無等者。要諳本分事，猶有聖證量在，未得拼命一下，不免被聖證魔縛，使自不覺，祖師門中不容是事。若有一毫聖情不盡，即是我見未忘，就中妄立聖、凡，同、異等障。故釋迦老子於雪嶺六年支離總無交涉，忽睹明星，頓盡空劫無明，亦只點胸低聲云個盡大地含靈，一時齊成佛道而^[10]已。看他有甚玄妙，能超人處？後輩謬解，便謂佛有成道，後于祗園諸處，四十九年說法度生等事。既雪嶺睹星，大地一時齊成佛了，復立誰為佛說法？誰為眾生得度？於此處打得徹，便不墜聖凡、是非等坑，方許名無著道人。不見有我人是非，亦不見山林是靜、城闕是鬧，眾處不繁、獨居不寂，不取現證、不務當來，隨緣度日，緣盡歸根，出入自由，不涉滯礙，便得與先聖把臂同行。若有纖塵差殊，即隔千里萬里去也。

復毛文學玄淑

來教雖真切，柰何未步正徑，多被知解卜度瞞過，且蘊習太熟，開談揮毫不無拖泥帶水。來云：十年為學，病苦臨頭，全不得力。如此說話好如欠債怨財主。何也？若有真學道不得力者，諸佛都成誑語，歷代祖師悉是騙人。自謗猶可，謗法則殃。慎之！慎之！言平常得力而臨難不得力者，乃正前塵分別影事都是意識可到之地，便由你主持把捉。死符卒至，能主者先惛，還許爾討得力麼？倘有毫毛孔隙，蚤被閻老穿去；纔有分曉，他家苦具先遍償一遭了。曉悟透徹得力奚為乎？此際足下未曾夢著，故一毛不契便即忙亂手腳禪，乃衝我關之鐵砲。足下執禪自縛，曷能解也？僧柰酷患求友病症，故使叨咀如許。若謂禪言可形意、可測理、可度智、可知的，盡大地都是三藏十二部剩語打發去了，又何待足下講禪道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡噴一上。足下云臨機不得力，欲希得力為究竟。謬矣。何也？滿世界人學道，不得脫離生死，皆由太分曉得力了，豈知這個分曉得力的便是生死冤魂。若能從此要覓得力的，挨身拶入，步步掀翻，單刀徑趨直取，那能覓得力的？纔覺一毫得力，一刀劈開，直教粉碎淨盡，始證空王正位。快好將一切參想精進見解、得力功臣，盡形滅戮無遺，復將能證空王者，總教一刀，乾坤屬我矣。

復李文學

聞心事不樂、逆境動心，此是世法，非世外人也。豈知大丈夫以他山之石可以攻玉，借境煉心莫向外求，縱求得來，必有失去，何不用自智鑰開^[11]己寶藏，隨處安閒快樂矣？古云：父母非吾親，誰是最親者？尋繹斯言，則父母非靠，況其他乎？豈不聞？凡所有相皆是虛妄。不知自^[12]己一段風光，照天照地、耀古騰今，何用外覓也？舉世只是依他作主，妄想不休，便成依報幻命、幻身、幻財，焉得長久？一旦失之，悲愁無限。公非常人，故出斯語。

復鄧文學信之

爾學道數年，正眼全無，豈非錯中之錯？不聞孔子三千徒眾，終其身秪取一顏氏子。雖有七十二賢，秪可傳言宣教，幾人實識得心來？近時海內學道者如牛毛，識心者如麟角，老朽奔馳五六十年，求夫真為生死，秪有令叔文潔公、梅司馬衡湘公二人耳。其餘都是說禪說道，打口鼓子，堪作何用？不但敵生死，閻羅王徵草鞋錢有日在，豈不痛哉！道是何物，容爾可學？縱然學得，轉增我慢。若以口說奇言妙語為禪者，反不如三家村裏種田博飯喫的漢子說真實話，死後無罪。秪因眾生妄誕，不守本分，失卻本心。達磨當日航海而來，直指各人本心，無分外事。《法華》云「是法非思量分別之所能解」，《楞嚴》云「但有言說都無實義」。今時人造妖捏怪，說黃道黑，指東劃西，豎拂搖拳，誑惑眾生，造地獄業，苦亦甚矣。如我數十年，妄想學禪、學道，今日猛省擔閣，一生秪為自害。若信得及，把從前葛藤一筆勾斷，切莫造作，叫即應、問即答，纔是平常無事人也。且看令岳身外之物，如金銀田產，徒以增累，有半點相干否？

復王文學在明

來教云：少年奔馳，未能學道。吾不知道是何物，縱學得奇言妙語，反添眼翳。豈不聞？從門入者，不是家珍。所以三教聖人各立權巧，指人返觀，忽然猛省，識自主人變化萬端，自不能測，故名不睹不聞。果有此志，總在日用中回光返照，叩^[13]己而參。古云：無聲無臭自知時，此是乾坤第一機，拋卻自家無盡藏，沿門持缽學貧兒。來云：只此好色一節殊不可解。且看赤子那有好色念頭來？這裏猛省，赤洒洒，了然無一物，纔是閑道人也。

復樊居士山圖

我宗門中本無實法與人，雪山大師睹明星，朗然猛省，纔知個個眾生皆有如來智慧德相，只因眾生不省，反執妄求，每日飯後說出許多葛藤，末世凡愚執著為實。臨滅度時，文殊請轉法輪，世尊曰：「我四十九年，何曾說一字來？若有所說，非我弟子。」居士氣概不凡，夙植德本，切莫存一法在心，作異端人也。來教無半字虛談，依此行持，年深月久，自有逢緣時節。又云：偷心未死。吾不知偷是何人？心是何物？若果有偷心，速呈出來吾看；若呈不出，切莫草草。豈不聞？神光覓心了不可得，磨云：「我與汝安心竟。」既無所得，又安個什麼？莫作道理會好。若有所會，便是金屑落眼矣。老朽不會禪道，如爾葛藤，望居士慧劍利牙，莫留渣滓。

又

手教言言真實，不帶枝葉，數十年祈禱，甘心瞑目矣。來云：遍識偷心難伏。此是無始劫來生死根本，豈能一念頓蕩哉？古人道家賊難防，正謂此也。所以時人說時有、放下無，歡喜有、煩惱無，閑靜有、忙亂無，皆被他擔閣一生，即百千生又寧逃此偷心賊哉？今門下具擇法眼，身體力行，不做唱道之士，真是大心凡夫，撩起便行。古有龐公諸老接踵而行，今獨門下，豈容易哉？但願發大心、無休歇心、無退轉心，此心即名一行三昧、師子奮迅三昧，種種三昧皆不出此心耳。

又

來毒一劑藥，得老朽鉗口結舌，無理可伸。雖然，猶恐有超凡入聖，出格道理在，不能脫化。惟門下將多劫氣力併在一處，極力直造，還他威音那畔、父母未生前故鄉田地，把老朽一摑，絕卻氣息，拋向洋子江中，攪為蠱毒之水，使見者、聞者盡喪身失命，掃除狼籍，一滿地藏之本願，二稱提婆達多之恨懷，方不負大丈夫走此閻浮一遭也。

又

乍聞訃音，不勝驚駭。朽仲秋一病，四大幾散，只為報緣未盡，復延殘喘耳。今別無他慮，惟不能忘情于左右者，以未稱老朽本懷故也。門下以出世人豪，脊梁最硬，膽氣最雄，但未能㘞地一聲，病在知見太廣，領略太易，所謂活了死不得也。昔大慧後于諸佛出身處聞個薰風自南來，殿角生微涼，驀然觸發，又得圓悟老人深錐痛拶，始至七縱八橫。可見工夫到此，大難商量，必須猛力跳出，與大慧把手共行，方稱老朽本懷。前聞病苦已極，誓斷婬殺，此等切要處，那個肯行？近來宗門高士稍有知見，便謂一切無礙，殊不知未曾實證四大無我故耳。這一著子要得橫來直過、去留自在，須是個沒量大人始得。古來惟汾陽、無業、趙州、臨濟諸大尊宿纔是個跳出的樣子。門下自謂行得一種粗工，勝說千番妙理，可謂步步踏實。又謂世間多少英靈漢子俱陷在未悟說悟處。余謂不然，若真英靈漢子，安肯自欺、自昧？不見大慧諸方皆已印可，惟自不肯，乃曰：「當以九夏為期。其禪若不異，諸方妄以我為是者，則造無禪論去也。」這方是個英靈漢子。若以一知半見為足，皆所為辜負^[14]己靈，埋沒先聖者也。人不經逆折則不知工夫疏密，今痛莫大于親喪、苦莫過于身病，這兩場惡境，不是門下以善權方便造作得的、灰心泯志躲避得的、禪道佛法領解得的、福智二嚴替代得的、神通三昧超越得的，正恁麼時，須有個出脫始得。這裏翻過身來，方知尊翁何曾生死？歷劫親緣，何曾剎那相離？自己父母何曾有兩個？如是則佛恩、親恩一時頓報，無能報者，亦無所報者。門下還信得及否？時惟珍重！

復高麗禪師

淨戒回，始知法席條理，不我念也。古人入山，老屋敗椽，取避風雨，艸衣木食，粗免飢寒。圓悟囑佛日云：「古德住山，率刀耕火種，不蓄長物，蕭然布衲，麤衣糲食，將大有為也。」豈不聞？藥山之牛欄、風穴之單丁、溈山十年而煮橡栗、大梅深谷而不世接，其後各為大法器，龍象駢集皆隨緣而應。誰似而今諸方，鋪門庭以誘信施，假鬼神而潤^[15]己費？可不傷哉！且達磨少室九年不吐一辭，末後乃曰：「心如牆壁方可入道。」豈不是第一祖師直捷為人處？百丈云：「南方浩浩說禪，我這裏一味種田博飯吃。」臨濟又曰：「近代一夥禿兵，集徒二五百眾，終日口嚗嚗、心憤憤，以為當禪當道，賺人家男女入婬魔坑、墮拔舌地獄大有日在。」古人如此非他，只為眾生惡欲不除，苦口叮誡。殊不知，貪求佛法亦是惡欲，況集外緣耶？若只在形上做去，內有能取，心外有所是法，何時得家破人亡、永失錐子之地也。來云：恒沙如來、歷代祖師俱莫能及之處，畢竟阿誰始得？今觀此問，終是夢話，不知《楞嚴》七徵八辨處之何在？若有得處，何名空如來藏也？此一葛藤，不是詰問以逞人我，正所謂為他閑事長無明也。

復天倪禪師

來教一紙，多是詰問，這幾端問得我無氣可吐，老僧自後不敢亂言。又重問末後句，是有？是無？若學道人不明末後句，曠劫偷心，如何得盡？昭禪師歷參老宿七十一員，皆妙得其家風，自曰：「五位參尋且要知，纖毫纔動即差違，金剛透匣誰能曉？唯有那吒第一機。」到此地位，還是見解門頭。最後見首山，問：「百丈捲蓆，意旨如何？」首曰：「龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。」始得偷心勦絕，便道：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」自後諸方八請不答，迨首山歿後，西河道俗千餘人協心亦不答。後有契聰請住汾洲太子院，昭閉門高枕，聰排闥入，曰：「佛法大事，靜退小節。風穴懼應讖，幸有先師。先師已棄世，尒有力荷擔大法者，今何時而欲安眠哉？」昭矍起，握聰手，曰：「非公不聞此語。」既至，宴坐一榻，足不越閫者三十年。會下雖有五七百眾，終日不語。後有慈明、瑯邪等五六人，三年隨從，不吐一辭，每日呵責痛罵，慈曰：「自來不蒙一言，罵豈慈悲法乎？」昭曰：「你作罵會耶？」當下六人，始識父母未生前真面目也。豈似而今，口傳心受，鼓腹搖唇，比量合意者，許可得道也。豈不聞？忍大師七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，盧行者至，祖問：「何處人？」答曰：「嶺南人，特來禮拜和尚。不求餘事，惟求作佛。」祖曰：「這獦獠根性大利，勿多言。」祖知之，恐大眾忌剋，半夜付囑衣缽，以衣為信。眾人四散尋逐，潛入獵中守網，命似懸絲，眾人不知衣付何方，零落已盡，自言不可久遯，出遇印宗法師，知他不凡，問：「黃梅衣法付囑何人？」答言：「惟付佛法。」佛法是不二之法，說箇付字，拖泥帶水不少。所以云佛法無你會處，如人飲水，冷煖自知，葛藤無了。

復岳司馬石帆

楞嚴一別，音問寥寥。近聞公在白下大開爐鞴，老朽枯寂，多年不覺起色，信知法付國王大臣，非偶然也。達磨當日西來，號曰單傳直指，不曾有半箇元字腳，熏你鼻孔、瞎你眼睛。二祖、三祖，祖祖相傳，乾嚗嚗地，一點知歸。曹溪分派以來，大有榜樣。後來人心不古，識解多端。然後德山、臨濟，棒喝交馳，機鋒掣電，令你捫摸不入、插足不得，不過勦絕情見、坐斷意根，初非實法。如國家兵器，不得已而用之。不見興化道：「你東廊也喝、西廊也喝、後架裏也喝，你若一喝喝得老僧上三十三天，跌將下來一點氣息也無，向你道未夢見在。」可見古人隨機顯示，如倚天長劍，稍存擬議，早見髑髏滿地。今人盡是平白地害藥病，何曾有半星正病？故古德謂打破大唐國，覓箇不會佛法的不得。老朽亦謂盡十方界有毛頭許妙解與公作對。便是妙魔入心。不見僧問歸宗：「如何是佛？」宗云：「即你便是。」僧云：「如何保任？」宗云：「一翳在眼，空花亂墜。」這裏須是大闡提人，具滅宗手眼，向自己腳跟下撥轉關捩子，如獅子返擲不躡前蹤，生機活脫，不受千聖羅籠始得。若只揚帆義海，攬轡玄途，總是靈龜負圖，自取喪身之兆，非老朽之所以望公者。